《寡人之于国也》-【中职专用】高一语文同步教学公开课（高教版2023·基础模块上册）课件

同学们，我们在初中时学过孟子的文章《得道多助，失道寡助》，其中“天时不如地利,地利不如人和”和“得道多助,失道寡助”成为后世广泛引用的名言警句，在今天仍然有很强的生命力。“得道多助”“失道寡助”还成为成语沿用至今。这充分说明孟子的仁政思想不仅对当时，而且对后世影响极大。今天，我们一起学习孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于国也》。《孟子》寡人之于国也学习目标1．掌握课内的文言知识点。（重点）2．理解孟子经世济民的政治理想，培养以天下为己任的责任感。（难点）3．欣赏体味孟子散文的说理艺术。孟子(约前372-前289),名轲，字子舆，邹（今山东邹县东南）人。战国时期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒学大师,后世将其与孔子并称为“孔孟”,且称其为“亚圣”，地位仅次于孔子，其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。走近作者

在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治,坚持以“人”为本。

《孟子》共7篇，各取篇中开头几字为篇名，如《梁惠王》、《公孙丑》、《告子》等，主要记载了孟子的思想和政治言论。它跟《论语》一样，也是用语录体写的，但体式有所不同，有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模。南宋朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。

《孟子》长于言辞，在辩论中多用比喻，以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力，其文气势充沛，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。孟子

战国时期，列国争雄，频繁的战争导致人口大批迁徙伤亡。而当时既无国籍制度，也无移民限制，百姓可以随意地去寻找自己心目中的乐土。哪一个国家比较安定、富强、和乐就迁到那个国家为臣民。而一个国家人民的多少也是一个国家足稳定繁荣昌盛的标志之一。因此，各个诸侯为称雄，都希望自己的国家人口增多。梁惠王也不例外。《寡人之于国也》选自《孟子·梁惠王上》，是该篇上部分的第三章。写作背景

据《史记·魏世家》记载，梁惠王三十五年，“卑礼厚币以招贤者”，于是贤者数人其中就有孟子不远千里来到魏都大梁。二人一见面，梁惠王就想得到“以利吾国”的良策，孟子则以“何必曰利，亦有仁义而已矣”为对，指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要意义。二人另一次会面是在禽兽嬉游的池沼边上。梁惠王得意地问孟子：“贤者亦乐此乎？”孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”为对，并通过历史事实的对比，证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”的不同结果：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了《寡人之于国也》这篇传诵千古的政事问答。好hào战：喜好征战。

数罟cùgǔ：密网。弃甲曳yè兵：丢弃铠甲，倒拖兵器逃跑。洿wū池：池塘.鸡豚tún狗彘zhì:豚，小猪；彘，猪。

畜xù：畜养.孝悌tì：尊敬父母礼敬兄长。庠xiáng序：学校，殷时叫序,周时叫庠.颁bān白:（头发）斑白.饿莩piǎo:饿死的人五十者可以衣(yì，动词,穿）帛矣然而不王者,未之有也（wàng，为王,称霸）不可胜（shēng)食也：(胜,旧读shēng，意为尽。做“胜利”讲的时候,读“shèng”）夯实基础

《寡人之于国也》记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容，它与《论语·季氏将伐颛zhuān臾》中陈述的孔子“德政”思想一脉相传，且有所发展。课文还体现了孟子的雄辩。整体把握

课文分三部分第一部分(1)，提出“民不加多”的疑问。课文梳理

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

梁惠王：战国时期魏国的国君，姓魏，名罃。魏国都城在大梁，今河南省开封市西北，所以魏惠王又称梁惠王。寡人：寡德之人．是古代国君对自己的谦称。于：介词，对。焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助词，重叠使用，加重语气。河内：今河南境内黄河以北的地方。古人以中原地区为中心，所以黄河以北称河内，黄河以南称河外。凶：谷物收成不好．荒年。河东：黄河以东的地方。在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。粟：谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。亦然：也是这样。无如：没有像……。加少：更少。下文“加多”，更多。加，副词，更、再。

梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”提出疑问移其民移其粟民不加多民不加少尽心无如寡人之用心梁惠王尽力做了哪些事，为什么困惑？梁惠王:河内凶，移民移粟，河东亦然。感到困惑

第二部分（2—4）：分析“民不加多”的原因。

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”好战：喜欢打仗。战国时期各国诸侯热衷于互相攻打和兼并。请以战喻：让我用打仗来做比喻。请，有“请允许我”的意思。填：拟声词，模拟鼓声。鼓之：敲起鼓来，发动进攻。古人击鼓进攻，鸣锣退兵。鼓，动词。之，没有实在意义的衬字。兵刃既接：两军的兵器已经接触，指战斗已开始。兵，兵器、武器。既，已经。接，接触，交锋。弃甲曳兵：抛弃铠甲，拖着兵器。曳，yè，拖着。走：跑，这里指逃跑。或：有的人。

以：凭着，借口.笑：耻笑，讥笑。

孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”分析“民不加多”的原因投其所好，便于启发引王自己回答，自我否定以子之矛，攻子之盾层层推进王如知此以五十步笑百步，则何如王好战，请以战喻孟子没有正面回答梁惠王的问题，而是回答“请以战喻”。用设喻的方式，这样既不容易激怒对方，又便于启发对方。

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。直：只是、不过。是：代词，这，指代上文“五十步而后止”。无：通“毋”，不要。

梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。

五十步笑百步含义：比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。孟子用“五十步笑百步”作比喻，“五十步”和“百步”分别喻指什么？五十步喻指：百步喻指：移民、移粟不如我用心（不移民、移粟）说明梁惠王与邻国执政者没有本质区别。

第三部分(5—7）：阐述了孟子“仁政”的具体内容—“使民加多”的根本措施。

不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。不违农时：指农忙时不要征调百姓服役。违，违背、违反，这里指耽误。谷：粮食的统称。

不可胜食：吃不完。胜，尽。数罟不入洿池：这是为了防止破坏鱼的生长和繁殖。数，cù，密。罟，gǔ，网。洿池：池塘，水塘。

鳖：biē，甲鱼或团鱼。斤：与斧相似，比斧小而刃横。时：时令季节。砍伐树木宜于在草木凋落，生长季节过后的秋冬时节进行。养生：供养活着的人。

丧死：为死了的人办丧事。

憾：遗憾。王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。与当时诸侯奉行的以武力统一天下的“霸道”相对。

不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。五亩：先秦时五亩约合世纪一亩二分多。

树：种植。衣帛：穿上丝织品的衣服。衣，用作动词，穿。

豚：tún，小猪。彘：zhì，猪。

畜：xù，畜养，饲养。

无：通“毋”，不要。百亩之田：古代实行井田制，一个男劳动力可分得耕田一百亩。夺：失，违背。

谨：谨慎，这里指认真从事。庠序：古代的乡学。庠，xiánɡ。

教：教化。

申：反复陈述。孝悌：敬爱父母和兄长。悌，tì。

义：道理。

颁白：头发花白。颁，通“斑”。负戴：负，背负着东西。戴，头顶着东西。

黎民：百姓。王：这里用作动词，为王，称王，也就是使天下百姓归顺。未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者”。

五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人不在道路上背着或顶着东西。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。孟子提出了“王道之成”的具体措施，内容上与“王道之始”的措施是否重复呢？不违农时数罟不入洿池斧斤以时入山林合理发展生产五亩之宅鸡豚狗彘之畜百亩之田允许百姓拥有一定的私有财产谨庠序之教申之以孝悌之义不仅主张养民，还主张教民。阐述“王道之始”的道理

狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”食人食：前一个“食”，动词，吃；后一个“食”，名词，指食物。检：检点，制止、约束。

涂：通“途”，道路。饿莩：饿死的人。莩，piǎo，同“殍”，饿死的人。发：指打开粮仓，赈济百姓。

岁：年岁、年成。罪：归咎，归罪。

斯：则、那么。

“猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”孟子在最后一段旨在说明什么(即目的）？王无罪岁，斯天下之民至焉。——君王的态度不找客观原因，而应反省自己，清除虐政，施行仁政。

阐述“王道之始”的道理。这几段运用大量比喻进行驳斥:“涂有饿莩”归罪于年成不好，如同“刺人而杀之”归罪于武器一样荒唐，害民的不是荒年而是统治者的虐政。最后两句，“王无罪岁，斯天下之民至焉”，言简意赅。不归罪于年成，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义，才能使他们归服。“斯天下之民至焉”回答了开篇梁惠王提出的“民不加多”的疑问。这些建议体现了孟子的什么思想？仁政王道之始王道之成不违农时（农）不入洿池（渔）以时入林（林）鼓励养蚕（纺）繁兴六畜（牧）生产粮食（农）兴办教育不可胜食不可胜用养生丧死无憾衣帛食肉不饥不寒教民以民为本保民发展生产满足基本生活“与邻君无异，移民移粟小惠耳，故民不至”怎么做（建议）“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”是什么（问题）为什么（原因）实行王道营造大同社会发展生产兴办教育归纳总结

思考探究孟子的仁政思想有何现实意义？(古为今用)

1.孟子的“王道”思想包括“温饱”和“教化”两部分，也就是今天的“物质文明”和“精神文明”；

2.开发自然资源，做到“不滥”、“不竭”，是今天的“可持续发展农业”的概念。

3、民富才能国强，而民富的前提是休养生息，只有合理的减轻农民的负担，才能使农民过上真正稳定的小康生活，才能创造更多的物质财富。

一、结构严谨。从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。二、善用比喻。孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。三、气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。

写作特色1颁白者不负戴于道路者“斑”2涂有饿殍而不知发“途”3直不百步耳“只”4则无望民之多于邻国也“毋”文言知识通假字（1）填然鼓之鼓：打鼓（2）七十者衣帛食肉衣：穿（3）黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也王：为王、称王、统一天下（4）树之以桑树：种植（5）王无罪岁罪：归罪、归咎词类活用

名词活用作动词动词作名词是使民养生丧死无憾也活着的人，死去的人使动用法则移其民于河东，移其粟于河内使….迁移形容词作动词