《兰亭集序》教学设计 统编版高中语文选择性必修下册

《兰亭集序》教学设计【教学目标】1、熟读课文，梳理本文情感脉络，全面把握本文思想内容。2、探讨王羲之的生命观，帮助学生养成健康积极的人生态度。【教学重难点】1.理解作者由这次集会而引起的人生感慨，理清作者的思想感情脉络。2.体悟作者的心路历程，引导学生对生死这一问题进行积极探讨。【教学方法】1.诵读法，要求读准字音、读清句读，通过文本语言体会作者在文中表达的情感。2.探究、讨论的方法，培养学生学会抓住关键词、结合语境品味语言，提高学生对文本的概括和表达能力。【教学课时】1课时【教学过程】一、新课导入同学们，上次课我们已经对《兰亭集序》的字词进行了梳理，课后就有同学对我说，这篇文章读不懂，不理解作者想表达什么。今天我们这堂课，我们就一边读一边试着回答去回答这些问题。现在请同学们跟着我一起朗读这篇课文。朗读的过程中，要注意感受作家的情感变化，并在关键字词上做上标记。二、任务一——诵读悟情（一）整体感知。师：请同学们用文章当中的关键字眼，概括作家行文的情感变化。（1-2）兰亭之会，其情可谓（ ）矣；（3）兰亭之思，其情可谓（ ）矣；（4）兰亭之悟，其情可谓（ ）矣。（ppt展示）文字是心灵的外化。优秀的文学作品从来都是从作家的生命里流淌出来的，王羲之笔下文字无一不是他情感和心理的折射。从刚才的朗读中我们已经体会到了作者情感的变化脉络，接下来我们将具体品读一下作家的情感。王勃在《滕王阁序》中写道“四美具，二难并”其中“二难”就是贤主、嘉宾，四美是就是“良辰、美景、乐事、赏心”请同学们齐读一、二自然段，然后从这几个角度梳理文中这次郊游活动。（学生读）（二）美景赏读1.赏读第一、二段，品兰亭之“乐”（ppt展示）王勃在《滕王阁序》中写道“四美具，二难并”其中“二难”就是贤主、嘉宾，四美是就是“良辰、美景、乐事、赏心”请同学们从这几个角度梳理文中这次郊游活动。（PPT）（用原文句子回答）二难群贤毕至，少长咸集良辰岁在癸丑，暮春之初，天朗气清，惠风和畅美景崇山峻岭，茂林修竹，清流急湍，映带左右乐事修禊事也，流觞曲水，一觞一咏，畅叙幽情赏心仰观宇宙之大，俯察品类之盛，游目骋怀，极视听之娱（2）为何而乐？“四美具，二难并”不可谓不乐。就写景而言，暮春时节，江南正是姹紫嫣红的时节，即所谓“桃花红，梨花白，菜花黄”可写的美景很多，如南朝·粱·丘迟《与陈伯之书》所写：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”在这篇文章中，花红柳绿皆不入其文，王羲之为何不像其他作家写“花红柳绿”，而只写“茂林修竹”“清流激湍”？象征着高雅与风骨2.小结：（学生读）请同学们齐读下面这段文字。易中天先生在其《易中天中华史》中是这样概括魏晋风度的：真性情、美仪容、尚自然、爱智慧、重门第。其中的“自然”又常常与人的节操追求相暗合。“天朗气清”可以对应人的心胸开阔，气质清爽；“惠风和畅”可以对应人的心态平和，事理畅达；“茂林修竹”可以对应人的高洁傲岸，“清流急湍”则可对应人的心思澄澈。在这样一个与自己的精神气质与审美趣味高度契合匹配的环境中，与一群志同道合的人聚在一起人“畅叙幽情”。所以作者情不自禁地喊出了“信可乐也！”那么有同学会问道，在如此美好的氛围当中，作者为何“痛”了呢？带着这个问题，我一起齐读第三段。（三）赏读第三段，思兰亭之“痛”请同学们思考：第三段中作者的痛表现在哪些方面，作者又为何而痛？我们按照作者的行文逻辑进行梳理，尽量用原文来归纳“痛”的表现（1）品读课文，梳理情感（ppt展示）痛为何痛一痛俯仰一世这是什么痛（生命短暂）二痛情随事迁这是什么痛（美好消逝）三痛俯仰之间，已为陈迹这是什么痛（光阴易逝）四痛终期于尽这是什么痛（人生虚无）同学们，这些痛可以归结为？生命短暂、世事无常、终期于尽。生命之痛是每个人无法逃避的存在，只要你认真去思考自己真实的生命历程就不由得不发出“痛”的感慨。（2）问题探究，深化理解仰观俯察，万物盎然，山水成了精神之所在，成了理想之所在。诚如作者所言“信可乐也。”那么作者为什么还会发出“痛”的感慨，从文章内容来看直接导致作家产生“痛”之感叹的诱因是什么？（引导学生回答）快乐不能永恒；理想不能完全成为现实；乐极生悲的传统抒情习惯从深层次来看，导致作者发出“痛”的感叹的原因还有时代背景与社会风气。1.残酷的社会现实。魏晋是中国历史上特别黑暗的时代。战患频仍，西晋、东晋、南北朝四百多年间社会局势混乱，礼崩乐坏，频有哀祸。士人想纵情山水，实际上也很难做到。以王羲之著名的两个帖子《频有哀祸帖》《丧乱帖》为例：（PPT）《频有哀祸帖》：“频有哀祸，悲摧切割，不能自胜，奈何奈何！省慰增感。”《丧乱帖》：“丧乱之极，先墓再离荼毒……痛贯心肝，痛当奈何奈何！……哀毒益深，奈何奈何！《晋书·阮籍传》说“天下名士，少有全者”，在社会看上去很潇洒的人，很可能会无端地受死。所以许多士子由汉儒追求建功立业转而追求“自己”。这种“自我之寻究”即表现在课文第二段的晋人的两种典型的生活方式，是什么呢？或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。“悟言一室”如盛行清谈，喝酒，嗑药———嗑五石散。“放浪形骸”乃如率性而行为荒诞，典型如阮籍拒做司马氏的女婿而大醉三个月，刘伶不愿做官，听说朝廷特使已到村口，赶紧把自己灌得酩酊大醉，然后脱光衣衫，朝村口裸奔而去等。2.与当时社会“真性情、尚自然、爱智慧”的社会风气有关。汉魏时期士人宇宙意识觉醒，涌现出很多思考生命的诗句，“人生寄一世，奄忽若飙尘”（《古诗十九首》）、“譬如朝露，去日苦多”（曹操《短歌行》）、“人生一世间，忽若暮春草”（徐干《室思》）、“但恐须臾间，魂气随风飘”（阮籍《咏怀》）（PPT）王羲之在俯仰万物之间，也难免不产生对生命的感慨，更何况我们的生命注定会消亡。面对这样的人生真相，他借庄子之口，发出了自己生命之叹——古人云：“死生亦大矣”。岂不痛哉！（学生齐读）感性命之不永，惧凋零之无期的情绪在魏晋时期已非常普遍，这就有了作者下文“每览昔人兴感之由，若合一契”的感叹。同学们，“痛”“悲”都是一种感伤的情绪，那么课文第四段的“悲”与第三段的“痛”又有什么不同了？带着这样的问题，我们来齐读第四段。（四）赏读第四段，悟兰亭之“悲”请同学们齐读第四段，体会王羲之因何而“悲”？（1）因何而悲。请同学们用原文来填空。兰亭之悲，悲在（）（ppt展示）后之视今，亦犹今之视昔。“后之视今，亦犹今之视昔”翻译：后人看待今人，也就像今人看待前人这句翻译，我觉得还是没看懂作家因何而悲，同学们再读第四段，从开头到“悲夫”结束。请同学们在这段话空白处，添上几个字（用课文的原句），使其意思清楚明了。后人看待今人（），也就像今人看待前人（）兴感之由同学们，你们理解了作者的“悲”吗？我们结合第三段对生命的感悟，再把这个句子修改一下，请同学思考：相比于第二段对人生短暂、人生无常、终期于尽的思考，这里有什么变化？范围个体走向群体程度从一世之叹走向生命的永恒之叹所以“悲”相对“痛”由个体之思走向人类之思；从一世之叹，走向了永恒之谈。有人说，读到此处作家的情感彻底走向了消极，你们说这个观点对不对？请从文章中找证据。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作我们来一起探究这句话的含义（2）探究“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的含义。（ppt展示）翻译：（我）本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。王羲之认为把死和生看作一样是虚妄的，说明他并不认同将生命虚无化的观点，但是他持什么观点文中又没明说。根据上下文，请同学们揣摩他未表达出来的“真意”，我们来替他补上一句。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，而晓为真意也。后之视今，亦犹今之视昔。人生在世，当积极有为这是王羲之的生死观、生命的宣言。所悲为当时士人持道家“一死生”来对待死和生，浑浑噩噩地活着；所悲为今昔千古未免“人终期于尽”之“痛”。这段文字情感表达曲折，一方面有对生命虚无论的批评，一方面又有对人生积极而为的信仰，更像是理智和情感、理想信仰与现实之间的博弈。难怪金圣叹评价他为“古今第一情种”，也有人评价他“消极其表，执着其里”。文章第四段中，王羲之人生执着的努力表现在哪里？（用原文内容回答）故列叙时人，录其所述因此（我）一一记下当时与会者（的姓名），抄录下他们所作的诗篇。儒家追求三不朽，太上有立德，其次有立功，再次有立言。王羲之对自己的人生还是有执着的，正是因为王羲之还没能忘却生死，忘情人世，他才能创作出饱含深情的《兰亭集序》，以及众多饱含情感和个性的书法作品。作为文集的序文，一般是要交待写作目的。这篇序文交代了写作目的吗？三、任务三——探究主旨（一）这篇文章的写作目的？（用课文原句回答）后之览者，亦将有感于斯文。什么样的作品会让后人发出古今同悲之叹了？是个人之痛，还是人类之悲？恐怕是，又不全是，这正如文中作者所言：未尝不临文嗟悼，不能喻之以怀。那么这篇文章，作者到底传达出什么感想或观点？同学们应该会有自己的想法，历来关于这篇课文主旨的讨论很多、争议也多，我选取了两种有代表性的观点，请同学们自己去感受。（二）这篇文章的主旨是什么？（学生读）观点一：李泽厚：在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋……它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。观点二：在终将一死的现实面前，我们该怎样活着？人生的意义又是什么？虽然王羲之有他的选择，但他并没有给读者答案。他只是将生命的空虚摆放出来，让后人继续去感受，去痛苦。王羲之是一个提问者，但正是因为他对痛苦的直面与承担，才能调动我们自己真实的生命情感，去体悟、去思考，得出自己的答案，而不仅仅是接