谈诗歌的欣赏与人间词话的三种境界

关于谈诗歌的欣赏与人间词话的三种境界学术论文

学术论文是某一学术课题在实验性、理论性或预测性上具有的新的科学研究成果或创新见解和知识的科学记录，或是某种已知原理应用于实际上取得新进展的科学总结，用以提供学术会议上宣读、交流、讨论或学术刊物上发表，或用作其他用途的书面文件。按写作目的，可将学术论文分为交流性论文和考核性论文。第2页,共23页，星期六，2024年，5月学术论文特点：一、科学性：要求作者在立论上不得带有个人好恶的偏见，不得主观臆造，必须切实地从客观实际出发，从中引出符合实际的结论。二、创造性：作者要有自己独到的见解，能提出新的观点、新的理论。三、理论性：学术论文在形式上是属于议论文的，但它与一般议论文不同，它必须是有自己的理论系统的，不能只是材料的罗列，应对大量的事实、材料进行分析、研究，使感性认识上升到理性认识。四、平易性：指的是要用通俗易懂的语言表述科学道理，不仅要做到文从字顺，而且要准确、鲜明、和谐、力求生动。第3页,共23页，星期六，2024年，5月论文的主要结构

引言。也就是写这篇文章的理由，作者需要向读者交代写这篇文章的目的和文章的创新点，同时应适当提及先前相关的工作。正文部分。作者详细阐述如何完成这项研究，包括向读者介绍实验过程和数据为你的主题提供证据。正文部分通常又包括研究方法、结果和数据、讨论等子部。结论。总结文章的观点并评论文章潜在的应用价值。致谢（非必须）。像资助部门以及提供帮助的人士表示感谢。参考文献。这是非常重要的部门，表示作者在研究中参考的文献资料。不同期刊往往对参考文献的格式有不同的要求。注解（非必须）。对部分语句进一步阐述。附录（非必须）。对一些正文中未提及的问题做详细阐述。通常为一些技术细节，定理推导等。第4页,共23页，星期六，2024年，5月诗话中国古代诗歌理论批评的一种形式。诗话的萌芽很早﹐钟嵘的《诗品》﹐过去有人看作是最早的一部“诗话”著作。唐人大量的论诗诗﹐更进一步接近了后世所说的诗话，如杜甫的《戏为六绝句》，“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”高度评价了初唐四杰在文学史上的崇高地位和深远影响。“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。”表明了杜甫的学习态度和艺术追求。诗话正式出现在宋代。第一部诗话是北宋中叶欧阳修的《六一诗话》。还有严羽的《沧浪诗话》等。清代诗话在理论批评方面取得了令人瞩目的成就。第5页,共23页，星期六，2024年，5月诗话﹑词话﹑曲话等的一般特点是﹕多数并不以系统﹑严密的理论分析取胜﹐而常常以三言五语为一则﹐发表对创作的具体问题以至艺术规律方面问题直接性的感受和意见。而它们的理论价值﹐通常就是在这些直接性的感受和意见中体现出来的。主要代表作有：《诗式》唐•释皎然，《二十四诗品》唐•司空图，《六一诗话》宋•欧阳修，《白石诗说》宋•姜夔，《沧浪诗话》宋•严羽。第6页,共23页，星期六，2024年，5月王国维的《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作。他用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，这就使它在当时新旧两代的读者中产生了重大反响，在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。《人间词话》﹐在理论上达到了很高的水平，一些问题上颇有创见。王国维接受西方哲学的影响，奉叔本华、尼采为精神导师。《人间词话》的理论核心是“境界”说。最初发表的64则，约略可以分成两个部分：前九则为标举“境界”说的理论纲要，后面部分是以“境界”说为基准的具体批评。第7页,共23页，星期六，2024年，5月《人间词话》-作者简介王国维（1877—1927），字静安、伯隅，号观堂、静观，浙江海宁盐官人。近代中国著名学者，杰出的古文字、古器物、古史地学家，诗人、文艺理论学、哲学家。1901年秋赴日本留学，1902年因病从日本归国。1925年，王国维受聘任清华研究院导师，教授古史新证、尚书、说文等，与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济被称为“五星聚奎”的清华五大导师，桃李门生、私淑弟子遍充几代中国史学界。1927年6月，国民革命军北上时，王国维留下“经此世变，义地再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在其50岁人生学术鼎盛之际，为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”。第8页,共23页，星期六，2024年，5月《人间词话》-主要内容《人间词话》是王国维关于文学批评的著述中最为人所重视的一部作品,是接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，但他又脱弃西方理论之拘限,力求运用自己的思想见解,尝试将某些西方思想中之重要概念,融入中国固有的传统批评中,所以,从表面上看,《人间词话》与中国相袭已久之诗话,词话一类作品之体例,格式,并无显著的差别,实际上,它已初具理论体系,在旧日诗词论著中,称得上一部屈指可数的作品.甚至在以往词论界里,许多人把它的论点作为词学,美学的根据,影响很是深远.王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。第9页,共23页，星期六，2024年，5月《人间词话》不同于当时有影响的词话,它提出了"境界"说."境界"说是《人间词话》的核心,统领其他论点,又是全书的脉络,沟通全部主张。王国维不仅把它视为创作原则,也把它当作批评标准,论断诗词的演变,评价词人的得失,作品的优劣,词品的高低,均从"境界"出发.因此,"境界"说既是王国维文艺批评的出发点,又是其文艺思想的总归宿.第10页,共23页，星期六，2024年，5月境界境界是指人的思想觉悟和精神修养，我们说一个人的思想境界如何，实际上指的是一个人的思想觉悟和精神修养的水平如何。在日常的生活中，人们的思想觉悟和精神修养总是不一样的，但是作为社会中的普遍的价值取向，人们总希望自己是一个有较高思想觉悟和良好精神修养的人，以便体现自己在整个生活中的位置。1．疆界；土地的界限。2．境况；情景。3．指事物所达到的程度或表现的情况。亦特指诗、文、画等的意境。第11页,共23页，星期六，2024年，5月课文字词句释义1、螽斯zhōng也被称为蝈蝈2、佾yì古代乐舞的行列：八佾（八行八列，共六十四人）。3、巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚（xuàn）兮倩，笑貌。盼，动貌。绚，文也。巧笑倩兮--巧好的一笑，面颊便展露美的笑容。兮，是语助词。美目盼兮--美目一转动，黑白分明，十分灵活。素以为绚兮--素，是指面颊与美目。绚，是指笑倩盼动的情况。有这样美好的面目，始有笑倩盼动之美。第12页,共23页，星期六，2024年，5月4、绘事后素：孔子以比喻答复子夏。绘事，是绘画之事。素，是缯或绢之类的丝织品，普通是白色，可以用来绘画，如后世画家所用的画纸。素解释为素地。素地即是白地。白色可以接受采色。绘画必须先铺一块白缯或白绢，是为素地，然后始能在此素地上施采绘画。所以绘事后素，就是绘画之事后于素。这句话既是比喻，则知素是比喻美女的口辅美目，这是美的素质。绘事比喻笑倩盼动，这是美的姿态。先有美质，而后有美姿，故说绘画之事在素地之后。第13页,共23页，星期六，2024年，5月曰，礼后乎。子曰，起予者商也。始可与言《诗》已矣。孔子以绘事喻诗，子夏由诗而悟礼，故曰：礼后乎。杨氏引《礼器》之文：「甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。」礼以忠信为主，学礼以忠信为前提，不忠不信之人学不到礼。礼后，就是礼在忠信之后。第14页,共23页，星期六，2024年，5月5、篆香zhuànxiānɡ唐宋时将香料做成篆文形状，点其一端，依香上的篆形印记，烧尽计时。6、《摊破浣溪沙·菡萏香销翠叶残》五代南唐李璟菡萏香销翠叶残，西风悉起绿波间。还与韶光共憔悴，不堪看。细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。多少泪珠何限恨，倚栏干。

第15页,共23页，星期六，2024年，5月菡萏，荷花的别称。词的上片着重写景。在这秋色满天的时节，美好的春光连同荷花的清芬、荷叶的秀翠，还有观荷人的情趣一起憔悴了，在浓重的萧瑟气氛中又平添了一种悲凉凄清的气氛。李璟虽然位高为皇帝，但是生性懦弱，再加上当时内外矛盾重重，境遇相当危苦，此时此刻，触景伤情，从而产生无穷的痛苦和哀怨是十分自然的。词的下片着重抒情。首句，托梦境诉哀情。一梦醒来，雨声细细，梦境即便美好，但所梦之人毕竟远在边塞，可思可望而不可即。第16页,共23页，星期六，2024年，5月7、鹊踏枝

冯延巳

几日行云何处去？忘却归来，不道春将暮。百草千花寒食路，香车系在谁家树？泪眼倚楼频独语，又燕来时，陌上相逢否？撩乱春愁如柳絮，悠悠梦里无寻处。简析遥想着那位出门冶游、乐不思归的男子，她泪眼倚楼，喃喃自语，发出一连串的疑问：多日不见影踪，你究竟飘荡到了何处？春色将暮，你难道还不想归家？在这百草千花斗艳的游春路上，你的香车又系在了谁家的树上……她只能转问穿帘的双燕：你们飞来飞去，路上有否见到过他？双燕不理，翩然远飞，只剩下一片蒙蒙飞舞的柳絮。乱纷纷的柳絮撩动她的春愁，并把她带入悠悠荡荡的梦中，让她在飘忽的春梦中继续追寻他的行踪。第17页,共23页，星期六，2024年，5月8、诗经·国风·唐风·绸缪绸缪束薪，三星在天。今夕何夕？见此良人。子兮子兮！如此良人何！绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕？见此邂逅。子兮子兮！如此邂逅何！绸缪束楚，三星在户。今夕何夕？见此粲者。子兮子兮！如此粲者何！1、绸缪（绸谋chóumóu）：犹“缠绵”，紧紧捆缚的意思。诗人似以束薪缠绵比喻婚姻。2、三星：指参星。天：古音tīn.3、今夕何夕：是惊喜庆幸之辞，言今晚是不同寻常的夜晚。4、良人：犹言“好人”，这里是男称女。5、子兮子兮：诗人感动自呼之辞。6、如：犹“奈”。如此良人何：是喜不自禁之辞，言爱这“良人”爱得无可奈何。

第18页,共23页，星期六，2024年，5月绸缪束薪，三星在天。今夕何夕？见此良人。子兮子兮！如此良人何！绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕？见此邂逅。子兮子兮！如此邂逅何！绸缪束楚，三星在户。今夕何夕？见此粲者。子兮子兮！如此粲者何！7、刍：草。8、隅：房角。三星在隅：言三星稍偏斜，对着房角。《集传》：“昏现之星至此，则夜久矣。”9、邂逅：喜悦。这里为名词，谓可悦之人。10、在户：言当面而见。《集传》：“户必南出，昏现之星至此，则夜分矣。”11、粲：鲜明。粲者：犹言“漂亮人儿”。第19页,共23页，星期六，2024年，5月一把柴火扎得紧，天上三星亮晶晶。今夜究竟是哪夜？见这好人真欢欣。要问你啊要问你，将这好人怎样亲？一捆牧草扎得多，东南三星正闪烁。今夜究竟是哪夜？遇这良辰真快活。要问你啊要问你，拿这良辰怎么过？一束荆条紧紧捆，天边三星照在门。今夜究竟是哪夜？见这美人真兴奋。要问你啊要问你，将这美人怎样疼？第20页,共23页，星期六，2024年，5月感悟《人间词话》，重点谈“三种境界”

“断章”断得准，

取义”取得巧，牵强”牵得好，附会”附得妙。1.昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路2.衣带渐宽终不悔,为伊人消得人憔悴3.众里寻她千百度,莫然回首,那人却在灯火阑珊处.第21页,共2