2024春新教材高中语文第2单元第7课兼爱课堂探究部编版选择性必修上册

第7课兼爱任务一理解文章内容1.墨子说：“不行不察乱之所自起。”那么他是如何分析产生这种混乱的缘由的？答：_墨子从彼此两方面进行分析：君自爱不爱臣，臣自爱不爱君；父自爱不爱子，子自爱不爱父；兄自爱不爱弟，弟自爱不爱兄。这种“利己”“亏他”的现象，都是由于不相爱引起的。“虽至天下之为盗贼者，亦然。”即使是小偷、强盗也是这样的，偷盗别人的家来使自己家得利。以至于“大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。”天下的混乱，全部都在这里了。损人利己是天下混乱的总根源。__2.既然墨子认为“当察乱何自起？起不相爱”，那么他提出了怎样的方法来解决“乱”呢？本文又是如何论证的？答：_“兼相爱”是治理社会混乱的良方。他说：“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？”假如让天下人都彼此相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝顺的人吗？用反问句来作确定的回答。“视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？”臣子对君王父兄孝顺，君王父兄还会有不慈爱的人吗？视人若己，爱人若爱其身，就不会出现君不惠、臣不忠，父不慈、子不孝，兄不友、弟不恭的状况；也就不会出现国与国相攻，家与家相乱，甚至连小偷、强盗也会没有了，像这样天下就能得到治理。“故子墨子曰不行以不劝爱人者，此也。”所以墨子说：不能不劝人彼此相爱，就是这个道理。__任务二把握观点看法1.如何理解墨子“兼爱”的思想内涵？答：要理解“兼爱”的思想内涵，首先可以从字面入手。墨子并不像其他学派那样单纯谈“爱”，或是像儒家谈“仁爱”，而是在“爱”前面加了一个“兼”字。“兼”字除了有“加倍”“广”和“全”的意思，还有“一方对另一方兼而有之”的意思。然后，从内容上理解。墨子将《兼爱》中提到的“兼相爱”与“交相利”联系起来。在墨子看来，“兼爱”是指一方对另一方的付出，所以，所谓“兼爱”，就是包含同等、博爱与相互友爱的意思。墨子认为，要让不同等双方彼此产生爱，必定是珍贵的、强盛的一方将理解、宽容以及救济更多地赐予卑贱的、弱小的一方，让卑贱的、弱小的一方的生活境况得到改善。因此，“兼爱”的目的很明确，就是要努力做到出身珍贵的疼惜出身低贱的，强大的疼惜弱小的。“兼爱”实质上反映的是贫弱者的心声，带有显明的平民色调。2.孟子的仁爱和墨子的兼爱，原委有什么区分？答：(1)儒家“仁”的核心价值——强调“忠孝”，人与人之间要有贵贱尊卑之分。《孟子·尽心上》中说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”也就是说，对于万物，只须要疼惜，但不须要用仁德对待。对于老百姓呢，只须要仁德，但不须要敬重。所以孟子的仁爱是有等级的，有先后次序的，并不是同等无差别的爱，这就是“仁爱”。(2)墨家“兼爱”的核心价值——提倡博爱，人与人之间没有贵贱尊卑之分。墨子干脆把别人的国家看成自己的国家，把别人的亲人看成自己的亲人，把别人看成自己。爱自己多少，就要爱别人多少；爱自己父母多少，就要爱别人父母多少，一视同仁，一律同等，分毫不差。这就是“兼爱”。墨子的兼爱事实上提倡四海之内皆兄弟，相互关爱，团结互助，没有怨恨，没有冲突，没有斗争，这也正是我们人类所追求的志向社会。3.“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会可能实现吗？答：_不行能实现。一是时代特征。当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度快速瓦解，残酷的斗争屡见不鲜，统一是必定的趋势。各国国君都希望通过斗争兼并其他国家，使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞、利益重组的时代是不合时宜且没有立足之地的。二是阶级局限。墨子提出“兼爱”的思想时，是站在当时社会弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望。但是，这种“兼爱”的思想在等级社会中是难以施行的，墨子的“兼爱”思想超越了阶级局限，他希望各国的国君通过实施“兼爱”的主见来削减斗争，爱别人的国家爱他国的国民。墨子试图调和统治阶级和劳动者之间的冲突，他希望在维护自身利益的同时，也维护各方的利益，但是，这只是墨子的一种不切实际的空想。而且，此时所出现的社会动乱并不是墨子简洁理解的由各方不兼爱、“交相恶”引起的，其根本的缘由是社会生产力的发展。因此，墨子这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种志向主义，是不行能实现的。__eq\f(圣人以治天下为事①者也，必知乱,圣人是以治理天下为职业的人，必需知道混乱)eq\f(之所自起，焉②能治之；不知乱之所自,从哪里产生，才能对它进行治理，假如不知道混乱从)eq\f(起，则不能治。譬之如医之攻③人之疾者,哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病)eq\f(然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之,一样，必需知道疾病产生的根源，才能进行医治。如)eq\f(所自起，则弗④能攻。治乱者,果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又)eq\f(何独不然？必知乱之所自起，焉能治,何尝不是这样，必需知道混乱产生的根源，才能进行)eq\f(之；不知乱之所自起，则弗能治。,治理。不知道混乱产生的根源，就不能进行治理。)[①事：名词，事务。②焉：于是。③攻：治疗。④弗：不能，否定词]段解：提出争辩的焦点，提出圣人治天下当知“乱之所自起”。eq\f(圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所,圣人是以治理天下为职业的人，不行不考察混乱)eq\f(自起。当⑤察乱何自起？起不相,产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生呢？起于人与)eq\f(爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子,人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓混乱。儿子)eq\f(自爱，不爱父，故亏⑥父而自利；弟自,爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自)eq\f(爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不,己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不)eq\f(爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。,爱君上，因而损害君上以自利。这就是所谓混乱。)eq\f(虽⑦父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈,即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱)eq\f(臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱,臣下，这也是天下的所谓混乱。父敬重自己而不爱儿)eq\f(子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故,子所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所)eq\f(亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故,以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以伤)eq\f(亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。,害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。)eq\f(虽至⑧天下之为盗贼⑨者，亦然⑩。盗爱其,即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己)eq\f(室⑪，不爱异室，故窃异室以⑫利其室；,的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；)eq\f(贼爱其身，不爱人，故贼⑬人以利其身。,盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。)eq\f(此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱,这是什么缘由呢？都起于不相爱。即使大夫相互侵)eq\f(家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱,扰封国，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱)eq\f(其家，不爱异家，故乱异家以,他自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封)eq\f(利其家；诸侯各爱其国，不爱,地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己的国家，不爱)eq\f(异国，故攻异国以利其国。,别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。)eq\f(天下之乱物，具⑭此而已矣。,天下的乱事，全部都具备在这里了。)[⑤当：同“尝”，尝试。⑥亏：使受损失。⑦虽：假如。⑧虽至：即便是。⑨盗贼：偷窃和劫夺财物的人。⑩然：这样。⑪室：家。⑫以：介词，来。⑬贼：损害。⑭具：完备，齐全。]段解：从三个方面分别论述乱“皆起不相爱”的观点。eq\f(察此何自起？皆起不相爱。若使天,细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假如天)eq\f(下兼相爱，爱人若爱其身，犹⑮有不孝,下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？)eq\f(者乎？视⑯父兄与君若其身，恶⑰,看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝)eq\f(施不孝？犹有不慈者乎？视弟子,的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣)eq\f(与臣若其身，恶施不慈？故不孝,下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不)eq\f(不慈亡⑱。犹有盗贼乎？视人之室若,慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的)eq\f(其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？,家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？)eq\f(故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻,所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻)eq\f(国者乎？视人家若其家，谁乱⑲？,伐封国吗？看待别人的封地就像自己的封地，谁会侵扰？)eq\f(视人国若其国，谁攻？故大夫,看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大)eq\f(之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使,夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假如)eq\f(天下兼相爱，国与国不相攻，家与家,天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，封地)eq\f(不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝,与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝)eq\f(慈，若此则天下治。,敬慈爱，像这样，天下也就治理好了。)[⑮犹：还。⑯视：看待。⑰恶：相当于“何”“怎么”。⑱亡：同“无”，没有。⑲乱：侵扰。]段解：运用假设、对比，说明“天下兼相爱”“则天下治”。eq\f(故圣人以治天下为事者，恶得,所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能)eq\f(不禁恶而劝⑳爱？故天下兼,不禁止相互仇恨而激励相爱呢？因此天下的人相亲)eq\f(曰不可以不劝爱人者，此也。,能不激励爱别人，道理就在此。)[⑳劝：动词，激励。交相：相互。]段解：得出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的结论。本文认为“乱”起源于人们的“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子提倡“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。课内素材墨子在《兼爱》中篇说：“天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。”墨子把社会混乱的根源归结为人与人之间的不相爱，极力主见“兼爱”，以代替“偏爱”，他终生热忱向往和执着追求实现兼爱的志向。墨子的“兼爱”指普遍同等的爱，即博爱，不分血缘的亲疏和等级的高下而赐予无差别的爱，“爱无差等”，而不是局部的“偏爱”。他认为实行兼爱就应当给人民以实际的利益，解决人民迫切的生活问题，做到“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，从而使“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”。墨子重视道德的巨大社会作用，把实行仁义之道看作“天下之良宝”。墨子身体力行“我先从事乎爱，利人之亲，然后人把我爱，利吾亲”“为人之家，若为其家”“为彼犹为己”。庄子也赞扬“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”在墨子之后诞生的孟子也不得不为墨子克己利人、救国救民的高尚情操所感动，赞扬说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。”【适用话题】“博爱”“和谐”“克己利人”“为天下人谋福利”等。课外素材首相丘吉尔眼中至高无上的“钉子户”其次次世界大战初期，为了抗击德国法西斯的侵略，时任英国首相的丘吉尔向军方下了一道叮嘱，快速构筑一张空中军事防卫网，军方马上付诸行动。在修建机场跑道时，免不了要征用老百姓的土地。令英国空军感到欣慰的是，民众很协作，几乎都自觉自愿地搬迁到别处。可有一条跑道在建设中遇到了麻烦的问题，一位名叫韦尔的农户任你磨破嘴皮，给出多少补偿，他都不情愿搬迁。在此状况下，不少人向军方建议：劝告不行，就强行拆迁。丘吉尔知道此事后，马上打电话给负责建设飞机跑道的长官，说：“请你务必将跑道改建到别处，无论如何，也不能动韦尔的一砖一瓦！”这位长官听后，感到特别惊异，首相竟然亲自过问这么小的事。不仅如此，他尽然站在钉子户韦尔一边！这位长官百思不得其解，就在电话中问首相：“丘吉尔首相，不好意思，我真有点儿不明白，您为什么要这样做？”丘吉尔马上坚决地说：“我们不惜一切代价跟德国开战，不就是为了疼惜民众的财产不受侵害吗？假如我们现在拆了他的家，毁了他家的财产，那我们跟敌人还有什么区分？我们还有打仗的必要吗？”在丘吉尔的过问与劝服下，这条飞机跑道最终改建，韦尔的房屋和土地完好无损地被保留了下来。【适用话题】“爱国”“亲民”“领袖品德”“看问题角度”等。技法迁移正反对比论证方法墨子擅长抓住事物的内在联系，从正反两个角度进行论证，如君臣、父子、大夫和诸侯之间的爱与不爱的关系及其正反不同的结果，通过结果的对比，由浅入深，一层一层地深化下去，使要表达的意思跃然纸上。正反对比法，是将两种性质截然相反或有差异的事物进行比较。比照式结构形式上是一正一反、一阴一阳，一实一虚，在内容上是真与假、好与坏、美与丑、善与恶，或用其他对立的两方作对比来发争辩的结构形式。这种方法有两种状况：1．横比。将发生在同一时期、同一区域的两种性质截然相反的或者有差异的事物进行比较。通过这样的对比，对错误的或者差的事物予以否定，对正确或者好的事物进行确定。2．纵比。将同一事物在不同的时间、地点的不同状况进行比较。今昔进行对比，往往能给人以深刻的印象，产生猛烈的效果。迁移练笔请以“看人不行求全指责”为题目，运用正反对比法，写一段300字左右的争辩性文段。答：看人不行求全指责看待一个人，我们不能只看到其自身的不足而忽视他的特长。西汉颇有开明之名的汉文帝，明知贾谊是难得的人才，却不重用他。后人李商隐叹曰：“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”原来汉文帝向贾谊请教的不是治国大计，而是些鬼神之说。贾谊难怪无言以对。而汉文帝仅因此弃贤臣不用。呜呼，求全指责误人竟至于此！然而，历史上也有“不以一眚而掩大德”的秦穆公，有“七擒七纵孟获”而让其自治边疆的诸葛亮，有宽容忠臣直谏失礼的唐太宗。林肯更幽默，当他起用格兰特为司令时，有人说格兰特贪杯误事，林肯笑言：“那我就以香槟相送！”是的，格兰特有贪杯的缺点，但林肯看中他的是精彩的军事才能，后来北军的胜利证明白林肯的正确选择。(一)课内文化常识盗和贼的区分窃货曰盗。——《荀子·修身》害良曰贼。——《荀子·修身》盗：①偷窃；②偷东西的人；③谗佞小人。贼：①害，祸害，害人的人；②杀，暗杀，杀人的人，作乱、肇祸等危害国家的人；③强盗；等等。“盗”的侧重点在偷窃、骗取；“贼”的侧重点在祸害、作乱。“窃国大盗”一般指通过欺瞒而篡夺国家政权的人；“国贼”一般指通过叛乱夺取国家政权，危害国家或出卖国家主权的败类。(二)课外文化常识官职典制古人设官而治，官职典制主要指的是国家机构及其官员的设置、职掌、品秩和沿革等，官职典制是人类进入文明社会的必定产物，是政治制度和政治生活的重要组成部分，它事关社会发展、王朝兴衰。在历史上曾经起过确定作用的重要人物，大多数人的生活阅历与官职典制都有过关联。一些历史事务，离开了官职典制便难以理解，可以说官职典制是打开历史之门的钥匙。官职制度【禅让】帝王把帝位让给贤能的人，为原始社会末期部落首领的选举制度。《礼记·礼运》记载：“天下为公，选贤与能。”传闻尧年老，询问部落酋长会议的看法，推举舜作继位人。舜经受了各种考验，摄位行政。等尧去世后，舜正式即位。舜也同样用这种方法选举禹作继位人。禹即位后也先后找皋陶、伯益作继位人。这种选举制度，被后世的儒家称作禅让。后世权臣篡夺帝位也往往冠以禅让之名，如曹丕逼汉献帝退位。《后汉书·逸民列传》：“古者隐逸，其风尚矣。颍阳洗耳，耻闻禅让。”【兄终弟及】亦作“兄死弟及”。兄长死了，弟弟接替，为商代的一种王位继承制度。商代王位的继承，传弟和传子两法并用。传弟多按年龄长幼继承，即所谓“兄终弟及”。由于这种制度经常引起统治阶级内部的争位斗争，商末慢慢取消了“兄终弟及”制度，而行嫡长子继承制。春秋时宋、鲁等国仍有兄终弟及的例子，宋代宋太宗、宋徽宗也均为兄终弟及之例。《汉书·武五子传》：“裂地而王之，分财而赐之，父死子继，兄终弟及。”【嫡长子继承制】亦称“宗祧继承制”。嫡长子指旧时嫡妻所生的长子，又因其地位最高，故有“宗子”之称。在古代宗法社会中，嫡长子有继承父亲地位和