2025版高考语文一轮总复习复习任务群1信息性阅读专题1论述类文本阅读分点突破2分析推导与判断文本观点提能训练

专题1论述类文本阅读分点突破2分析、推导与推断文本观点一、专项练习1.(推断文本观点)依据原文内容，推断下列说法是否正确。(4分)(1)原文信息：在中国，天地可合称为天，人与天地合一，便是所谓“天人合一”。如言时令，有二十四个节气，但同时有人造的节日。中国人把此二项混合看待，不加区分，如清明、冬至是自然节，端午、中秋、重阳是人造节。中国人在节日中，又多增加一些神话故事，使得人文自然益加亲密协作，社会礼俗随着天季节气而多彩多姿。这亦是一种天人相应，把我们的日常生活推衍到大自然变更中而与之呼应。选项设置：清明节民俗包括春游赏春、祭拜祖先等，故其虽属自然节气，也蕴含着人文精神，也是一种天人相应。(2)原文信息：“镜”在中国文化中有困难的意涵。本文所言“览镜诗”，不是泛指含有“镜”意象的诗，也不是指特地吟咏镜子的诗，而是指书写览镜行为与感想的诗作。览镜诗的关注点，是这个行为本身以及由此引发的人物心理情感。换言之，览镜诗中，作为物品的镜，只是触发某种心理的媒介，并非诗歌吟咏的重心所在。作者对览镜行为有更充分的自觉，把更多的笔墨着眼于“镜中像”所引起的一系列内心反应和情感状态。谛视览镜诗的嬗变脉络，我们可以再次确认中唐至宋代诗学的一脉相承，也能感受到日常化题材在宋代诗人手中有更繁复的艺术表达和更丰赡的文化内涵。宋人的自我形象在览镜诗中得以再造，新的审美趣味随之形成。选项设置：相比于寒门士子，宋庠这类地位高、通世故的贵族更简洁写出意蕴丰富的览镜诗。(3)原文信息：人类学自从传到中国，并成为高校里的一门学科，就呈现某种程度的学科交叉融合状态。20世纪前半期，中国学界常将“民族学”与“文化人类学”视为内涵相同的概念。对此，凌纯声说明说：因民族学探讨的对象为文化，故又称“文化人类学”。基于民族识别主要是依据“文化”而非“种族”的认知，学者们致力于不同族群文化异同的探讨。选项设置：民族与民族的文化差异比种族差异更明显，有利于学者进行民族识别与探讨族群文化差别。(4)原文信息：诗人也常常自发外出“寻诗”。“柳林横绝野，藜杖去寻诗”(《游八关寺后池上》)，诗人特地拄着藜杖寻诗；“醒来推户寻诗去，乔木峥嵘明月中”(《寻诗两绝句》)，半夜从酒醉中醒来的诗人特意推开门，在明月乔木中寻诗。场景本身就是诗意的来源，诗人在呈现出诗意产生的特定情境之后便结束了诗篇，不再述说此刻的感受。诗人看似只是记录实时景象，然而诗情恰恰渗透在眼前所见之中，诗歌写作也在此刻完成。选项设置：《寻诗两绝句》看似未交代寻诗的结果，其实诗情已生，这正是寻诗之诗的妙处。【答案】(1)正确。选项是对原文内容的合理推断。(2)不正确。“相比于寒门士子，宋庠这类地位高、通世故的贵族更简洁写出意蕴丰富的览镜诗”于文无据。览镜诗创作质量的关键因素是诗人内心丰富的情感，和身份地位无关。(3)不正确。“民族与民族的文化差异比种族差异更明显”错。原文只是交代依据“文化”而非“种族”的认知，对不同族群文化异同进行探讨，不能推出“民族与民族的文化差异比种族差异更明显”。(4)正确。选项是对原文内容的合理推断。2.(推断文本观点)依据原文内容，推断下列说法是否正确。(4分)(1)原文信息：面对当下社会文化，媒介指责应当涉及社会学、心理学、传播学甚至经济学的一些范畴，其中对文化市场化运作的关注，是媒介指责无法忽视的一个重要方面。这里的经济因素和心理因素是交织在一起的，不是物质与精神的绝然二分。而传统的文化指责只是擅长揭示艺术背后的政治和意识形态动因，勾画各种文化思潮的多副面孔，往往有意无意掩盖了艺术和经济之间的关系。选项设置：由于当下社会文化语境变得更为困难，传统的文化指责模式已经很难加以应对。(2)原文信息：《论语·先进》中所描述的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，就是一种至美的教化之境。所以，孔夫子才喟然叹曰：“吾与点也。”类似情境，我们也不难从苏格拉底与诸弟子的对话等成功教化案例中找到。古今中外尽管教化的方式方法千差万别，但让学习者“如坐春风”之类教化境界之美的奇异却始终如一。选项设置：像孔子和苏格拉底一样进行好玩、有味的教化就是美育，就确定能收到良好的教化效果。(3)原文信息：所谓“反身意识”，即一个人的不当行为有可能损害到他人时，转换视角去设想当自己是这种行为的受害人时会有什么样的切身之痛，有了这样的反身意识，就会自觉抵制许多不良的网络行为，就不会到网上去传播谣言。选项设置：中国传统美德中“己所不欲，勿施于人”有助于我们理解何谓“反身意识”。(4)原文信息：当前，非遗文化起先通过短视频平台这种覆盖面大、传播面广、且有很强用户基础的新兴媒介进行传播与传承，体现了非遗文化与新媒介文化的融合。这样的融合使得非遗文化在主体结构、形态样式与社区模式三方面都发生了深刻的变更。主体结构方面，非遗传承人、社区成员等原生主体的权力起先弱化，再加上部分原生主体文化自觉的缺乏，最终导致其主导地位的丢失，取而代之的是拥有资源、技术等方面优势的短视频平台。形态样式方面，原生语境与实践土壤慢慢虚化，历史与环境赐予非遗文化的功能、价值及意义慢慢失去；而短视频平台为了追求美，不断加剧向视听觉化转变，将大量具有装饰性和表演性的元素混入非遗文化，甚至为了功利过度包装，强化唯美消遣功能，往往造成其所建构的非遗文化只是部分或片面的结果。社区模式方面，文化原生环境要求以“在场”接触体验的方式去获得非遗文化，强调仪式感与庄重感，而短视频平台说原委只是一种线上的展示，弱化了大众的“在场”体验感。选项设置：由于非遗文化向视听觉化转变，它不仅失去意义与价值，也失去仪式感与庄重感。【答案】(1)正确。选项是对原文内容的合理推断。(2)不正确。“就确定能收到良好的教化效果”过于确定，原文说“我们也不难从苏格拉底与诸弟子的对话等成功教化案例中找到”，这里所说的是“成功教化案例”，但并不是他们全部的教化都是成功的，也无法证明这种教化方式就确定能收到良好的教化效果。(3)正确。选项是对原文内容的合理推断。(4)不正确。“它不仅失去意义与价值，也失去仪式感与庄重感”错误，依据原文“文化原生环境要求以‘在场’接触体验的方式去获得非遗文化，强调仪式感与庄重感，而短视频平台说原委只是一种线上的展示，弱化了大众的‘在场’体验感”可知，原文没有体现非遗文化向视听觉化转变会失去仪式感与庄重感。阅读下面的文字，完成第3题。地名是文化的载体之一，中国文化对越南的巨大影响也深刻地体现在越南的地名上。举凡越南历史上的国名、政区通名、地名渊源说明、地名别名等，无不受到中国文化的辐射。越南是与中国山水相连的南邻，位于印度支那半岛东部。其北部的莱州、老街、河江、高平、谅山、广宁诸省与中国的云南、广西接界。历史上的越南长期臣服于中国，嘉庆八年(1803)，清朝册封阮朝创立者阮福映为“越南国王”。《嘉庆重修一统志》中记载：“先是，阮福映表请以‘南越’二字锡封。”上谕高校士等曰：“‘南越’之名，所包甚广。考之前史，今广东、广西地亦在其内。阮福映即有安南，亦不过交趾故地，何得遽称‘南越’？该国先有越裳旧地，后有安南全壤。天朝褒赐国号，著用‘越南’二字，以‘越’字冠其上，仍其先世疆域”；“以‘南’字列于下，表其新赐藩封；且在百越之南，著于《时宪书》内，将‘安南’改为‘越南’”。“越南”之名始终沿用至今。拉丁化的国名VietnAm，亦为此意。秦朝立国之后，秦始皇不满足于现有七国旧土的疆域模式，在向北开拓匈奴领地的同时向南发展，派大军越过南方五岭占据了今日的闽粤桂等地。被新纳入中心王朝管辖的领土中，就包括了今日的越南北部地区(骆越)。当年的象郡是管理这块越北地区的上级单位，从行政上确立了中心王朝对越南北部的管辖权，来自秦和被折服六国的军民起先进入封闭的南方山区，找到了立足点，汉地文化就此传入。秦朝末年，历经长者赵佗在纷乱时期的短暂独立，但其本属秦国旧臣。百越诸地在各代南越王期间照旧吸取着中原文化，尤其是文字官制等高级行政工具得到了普及。当然，此时这里的中原文化已经有所本土化，和越文化慢慢融合。同时，南越领土也在不断地扩张。至汉武帝平定南越国之时，其领土已扩展至越南中部。经魏晋乱世，至唐王朝，因红河流域的大规模开发活动，其发达程度甚至比肩当时的珠江流域。但是随着唐末战乱，各节度使的独立，越南中北部慢慢脱离中原王朝限制，至北宋时期，已经事实上独立。虽然明朝初期一度复原对越南北部的统治，但旋即丢失。虽然越北政治体系在事实上脱离了中心王朝，但是在文化体系发展方面，越南仍在进行汉文化的本土化继承。最典型的代表则是越南在东南亚设置的一套“小中华体系”，在朝贡天朝的同时要求其他国家来朝贡自己。而在具体的地名上，越南借鉴中国的程度也不浅。值得一说的是安阳王①。“安阳”一词相传是古蜀国王子的称号，与中国的河南安阳并无什么关系，其名称来由的一种说法为越南境内的卡露河，因王城居其北侧，依据汉字文化圈的命名习惯，将其命名为安阳。或许是由于迁都的缘由，越南有两处存有安阳王相关的遗址，一处是永福省麋泠县光明社，另一处是河内市东英县古螺社，后者在此建有安阳王庙。而越南境内的各种安阳地名，如永福省立石县安阳社、海防市黎真郡安阳坊、安海县安阳镇，足以见得“安阳”一词对越南的深远影响。“山南水北谓之阳”的命名规律，正是汉文化的常见遗存，对古越人便已经起作用了。中原王朝南下以后，在越南置郡县，留下了一些和我国目前行政区划名称“撞车”的名字。比如北宁省仙游县，与福建仙游“撞车”；太平省东兴县，则与广西东兴“撞车”。三国的孙吴政权对越南北部有着强有力的限制，并在此设置武宁县，与今日的江西武宁相同。西晋时期，设置南定县，后改为武安县，与河北武安相同。隋唐五代期间，这是中原王朝长时期大规模统治越北的最终阶段，曾设慈廉县、怀德县、新安州、安人县、武峨州等，而其中的新安州与河南新安同名。值得留意的是，唐朝的贞观年间曾设演州，至今仍留有演州县，这是越南唯一历时1200多年始终运用且基本未曾中断的地名。究其源头，有可能与河流命名法有所关联。有时越南也会出现同中原王朝一样，因避讳而进行改名的地名。这其中，有的是因为中原王朝的皇帝而改名，比如唐朝的龙渊县讳李渊之名改为龙编，又如越南自身的黎朝时期，因武宁县避庄宗黎维宁讳改为武江县。上述提到的这些带有中国风味的地名，大多是等级特殊低的地名，在越南当地也不见得每个人都会知道。但在越南，“撞车”的高等级地名也许多。首先就得说越南的首都，在历史上李朝效仿唐朝将其首都也称为长安，黎朝也效仿明朝设立应天府，阮朝则效仿清朝设立承天府。而今日的首都河内是越南最重要的城市之一，难免让人联想到古代中国的“河内”，取“黄河北岸，殷商畿内”之意，大体位于太行山以南，黄河以北。广义的河内包括今日广袤的豫北地区，而狭义的河内则专指沁阳。越南河内一词来源很明显也是受到了汉文化的命名原则影响。但是，这一词很晚才出现，中国鸦片斗争爆发之前几年，越南阮朝的明命帝以该地为陪都，因“城市环绕于红河大堤之内”，遂称为河内，并沿用至今。另一个则是太原。在中国，太原是山西省会城市，而在越南，不仅有太原市，还有太原省。中国的太缘由太原盆地的“大原”而得名，而越南的太原则是在宋辽之时的李朝建立之时初次得名。除了像河内、太原、重庆这些地名与之“撞脸”外，还有其他知名地名也与中国“撞脸”，比如越南的河南省、山西市、西宁市、高平省、兴安省、平顺省等，都和中国有一些渊源。值得留意的是，这些地名大多是因为与中国地名的命名方式结构性相像，才会充溢浓郁中国风味乃至“撞脸”，并非完全的拿来主义，很少干脆运用中国固有的地名进行复制。而且这些地名大多集中出现在红河流域旁边，及越南的北部和中部地区；而在南部地区，由于历史上与中原王朝无太多的交集，照旧是一堆堆带有南岛语系纯正越南风味的地名，比如邦美蜀、芽庄、波来古、巴地头顿等。(摘编自地球学问局、中国社会出版社《东南亚，一个困难的世界》等)【注】①安阳王本名蜀泮或开明泮，原是古蜀国的王子，在秦国于公元前316年灭古蜀之后，辗转到达越南北部，建立瓯雒国，自称为安阳王，建都于古螺。3.依据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)(B)A．秦国的“象郡”是管理越南北部地区的上级单位，从行政上确立了对越南北部地区的管辖权，中原军民进入带来了汉地文化。B．在赵佗及各代南越王管理下的百越诸地对中原文化的养分进行了本土化继承，尤其是普及文字官制等高级行政工具。C．追溯与河流有关的命名方法，可以以越南历史上唯一历时一千多年持续运用且基本没有中断的地名“演州县”为证。D．如太原、重庆、河南省、山西市这些越南高等级地名与中国“撞脸”，很明显都是受到汉文化的命名原则影响。【解析】A项，“秦国的‘象郡’”错，原文“秦朝立国之后”，“秦朝”并不等于“秦国”。C项，材料原文为“究其源头，有可能与河流命名法有所关联”，选项变可能为确定。D项，“很明显都是受到汉文化的命名原则影响”错，这些地名与中国“撞脸”不能明确是受到汉文化命名原则影响。二、综合练习阅读下面的文字，完成4～8题。材料一：中国传统服饰的发展与中华文明的发展同步。经过千年的发展与积累，每个要素都有特殊的含义。从服装的款式、配饰到色调，再到制作工艺，都蕴含着深厚的民族文化内涵。这种服饰文化是物质与精神的统一体，传统文化精神附着于服装这种物质载体之上，使得服装成为文化精神的物化形态。李泽厚曾提出中国文化具有一种好用理性的特点。他指出好用理性“是阅历合理性的概括或提升”，并阐释了中国文化精神中富含好用主义的特征，而好用主义这一文化精神也贯穿于中国传统服饰的演化过程之中。在春秋战国时期，赵国君主赵武灵王为适应与以骑射为主的少数民族的作战须要，抗拒周边少数民族的入侵，自上而下掀起了一场服饰改革运动。“将胡服骑射以教百姓”，废弃汉族传统裙式下裳而穿裤，变舄履而着靴，史称“胡服骑射”。魏晋南北朝时期受魏晋玄学的影响，追求自由飘逸、潇潇洒俗的境界。以“竹林七贤”为代表的对魏晋时期人物的绘画作品中，人物多赤足散发，袒胸露乳，这种服饰潮流张扬虚无、有意仿古，体现对礼法的轻视。到了唐朝，政治清明，南北文化不断沟通融合，中外贸易频繁，交通发达，异国的礼俗、服装等不断引入中原，服装的整体趋势从简洁变得困难，服装风格珍贵奢华。另一个服饰发生明显人为变更的阶段是明末清初时期的“满汉交融”。清朝是中国历史上最终一个封建王朝，满人入关，实行“断发易服”的强制手段，使中国流传千年的传统服制被有限终止。纵向看传统服饰的变更可以看出，传统服饰的变更，是受一个时代的军事需求、政治需求、民族融合等现实需求影响的。不论是“胡服骑射”“轻视礼法”还是对龙图腾的保存，都体现了传统服饰在变更过程中重视实际功效，讲究变通的好用主义精神。中国传统服饰的含蓄婉约与儒家“中庸”之“中”皆强调“不过分而和谐”，这在中国传统服饰文化中有明显体现，且主要体现在传统服饰的款式、裁剪之中。中国传统服饰强调对身体的遮挡覆盖，刻意以衣裳障碍替代人体的自然曲线。服饰款式设计中含蓄婉约的特点是与中国人和平、中庸的取向相一样的。最为典型的中国古代服饰深衣，就体现了这一特点。深衣属于汉服，“深”即取其“衣裳相连，被体深邃”之意，其长无曳地，短无露肤。通俗地说，就是上衣和下裳相连在一起，用不同色调的布料作为边缘，其特点是使身体深藏不露，极好地疼惜了身体的私密性。同时，中国传统服饰追求儒家提倡的“中和”“中正”之美，所以以深衣为代表的传统服饰多接受中正裁剪，体现了中国传统文化中以对称为美，以中心为尊的认知，强调“正衣立冠是为礼”的礼学思想。而也正是由于礼，在服饰发展的过程中，对身体轮廓的表现慢慢减弱，服装早已超越了其原始作用，不断雅化。(摘编自《论中国传统服饰的文化内涵及审美意蕴》)材料二：中国传统服饰文化不是一种孤立存在的文化现象，它是物质与精神的统一体，也是附着于物质载体之上的主体美的物化形态。它既主见象征表意性又提倡审美愉悦性，又留意形式美的创建，还崇尚情感意念的表达，使内涵意义与表现形式完备统一，进而展示民族美学的生命艺术品位。以中国传统服饰文化中的颜色为例，其文化内涵亦随着社会的发展、时代的变迁而演化，并呈现出显明的阶段性、民族性和时代性审美特征。中华传统服饰文化的生活色调浓郁，它以等级标识为主要体征，并被赐予特定的伦理意义，如商代将取于自然的青蓝、赤红、黄、白、黑五种颜色视作尊贵色调，规定只有奴隶主和贵族阶层的着装才能运用这些颜色，且“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之髓，黑与青谓之献，五彩备谓之绣”。此外，将五色与中国传统文化的认知方式相结合，与五行等相对应，构成了所谓“五方正色”的图式，并依据五行相生相克的原理推衍出“五德终始说”，将之与生命道德联系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚红色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等级森严的封建社会，服饰色调作为政治伦理的外在形态干脆被用来“别上下、明贵贱”，成为统治阶级等级差别的标记性象征，而黄色和龙纹则成为皇帝的专用色和王权的象征。在封建等级制度的高压和儒家礼教思想的双重作用下，色调的应用已脱离自然的物质属性及其原来意义而被赐予了深厚的政治伦理色调。可见，中国传统服饰的文化内涵极其丰富，它出于对自然和生命的无限崇拜以及对等级标识的刻意表述而呈现出明快的色调风格与和谐统一的心理追求，整体效果既赏心悦目又简洁大方，形成了自己独特的五色体系和风格表现方式，成为中国传统服饰文化的基调。随着经济社会的发展，人们衣服的质料、颜色、式样及附属装饰越来越与整个社会心态和特性心理相呼应，服饰本身作为一种信息符号，能够传达时代风尚、文化特色以及个人的文化教养、学问水平、风度气质与社会角色方面的信息。衣服被视为人的“其次皮肤”，它能够反映出一个人尤其是女性的特性和心理状态。美国服装学家布兰奇·佩尼在《世界服装史》中写道：“将一种鲜花戴在头上，或者以酸梅果汁把双唇染上红色的第一位姑娘，必定有她自己的审美观点……。”女性服装的质料、色调、缝制以及与服装相匹配的佩饰能够加强女性自身身份及在特定场合的自信念、风度、竞争力气。(摘编自《中国传统服饰综述》)4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(B)A．中国传统服扮演化的过程与中华文明的发展同步，虽然传统文化精神贯穿始终，但好用主义精神起主要作用。B．在礼学思想的影响下，中国服装的款式、剪裁等正不断趋向高雅化，服装对身体的遮掩等原始作用已被超越。C．“五德终始说”是由“五方正色”图式依据五行相生相克的原理推衍而出，并与生命道德相连而形成的学说。D．黄色成为中国皇帝的专用色和王权的象征，始于先秦，源于封建等级制度的高压和儒家礼教思想的双重作用。【解析】A项，“但好用主义精神起主要作用”错，材料一是说“中国文化精神中富含好用主义的特征，而好用主义这一文化精神也贯穿于中国传统服饰的演化过程之中”“都体现了传统服饰在变更过程中重视实际功效，讲究变通的好用主义精神”。可见，“主要作用”无明显体现。C项，“‘五德终始说’是由‘五方正色’图式依据五行相生相克的原理推衍而出，并与生命道德相连而形成的学说”逻辑有误。材料二是说“将五色与中国传统文化的认知方式相结合，与五行等相对应，构成了所谓‘五方正色’的图式，并依据五行相生相克的原理推衍出‘五德终始说’，将之与生命道德联系在一起”。可见，原文是说“五德终始说”这一学说形成后与生命道德联系在一起，并不是说它与生命道德相连而形成的学说。D项，“源于封建等级制度的高压和儒家礼教思想的双重作用”错。材料二是说“先秦之后……黄色和龙纹则成为皇帝的专用色和王权的象征。在封建等级制度的高压和儒家礼教思想的双重作用下，色调的应用已脱离自然的物质属性及其原来意义而被赐予了深厚的政治伦理色调”。可见，应是“缘于”封建等级