2023-2024学年山东省菏泽市鄄城县第一中学高一下学期6月月考语文试题

高一语文试题一、现代文阅读（共35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：《促织》与《变形记》在故事整体设定上有着惊人的相似之处。两篇作品都叙述了变形故事：一个是人变成了蟋蟀，一个则是人变成了甲虫。借助于这种变形手法，在貌似荒诞的叙述背后，作品表达出对社会重压下人的命运的思考，即对人与物之间的异化关系或者人的异化的思考，从而具有了深刻的批判性。《促织》写的是一个在外力残酷压迫之下的小人物“离魂”的人间惨剧。人原是万物之灵，蟋蟀本是捕捉来给人当小玩意的，但在《促织》中，一切都被倒转过来——人成了一只可怜虫，而“蟋蟀”倒像在玩弄着人的命运，成了成名一家生死、吉凶、福祸的主宰。作者表面上写小小的蟋蟀，实际上则是把封建统治阶级的层层官员和处在社会底层、身受好几层压迫的老百姓，自上而下地串联起来，淋漓尽致地表现了专制制度对人性的摧残。或许蒲松龄只是无意识地涉及异化的问题，那么卡夫卡则是有意识地以表现主义的艺术手法，深刻表现了现代资本主义普遍的人的异化现象。人在一夜间变成了甲虫，从生理现象看，是反常的、虚妄的、荒诞的；而从社会现象上讲，又是正常的、可能的、现实的。在资本主义社会，人一旦失去谋生的能力、谋生的手段、谋生的资本、谋生的机会，就无异于变成一只甲虫。格里高尔发觉自己变成甲虫后，那一串焦急的心理活动正反映了他一年到头过的都是那种惴惴不安、灰黯屈辱的日子。这也就是资本主义社会中“非人的生活”。《促织》思考问题的向度首先指向社会，而《变形记》则主要是对个人命运的关注。不同的思考向度，体现出中西方两种文化的不同影响。我们知道，中国社会是建构在一个个家庭的基础上的，家庭是社会的最小单位。在这样的社会格局中，个人的所有生存目的、生存价值指向的都是家庭和社会。在中国人的心目中，群体的利益（更多的时候就是家庭）高于一切，所以衣锦还乡、光宗耀祖就成了很多中国人的追求。而西方社会结构的最小单位是个人，或者说是依附于团体的个人。因此，强调个人的权利，对个人的关注，就成了西方社会鲜明的特点。因着文化的不同，中西方在思考问题时就会表现出相应的差异性。中国人总是将人置于特定的社会环境下来观照，并进而思考人的命运；而西方人则习惯于以自我的眼光去审视社会，从而思考人的命运。《促织》与《变形记》所体现出的不同的思考向度正是这样一种具体的表现。正是基于不同的思考向度，虽同样是运用变形的手法，但《促织》与《变形记》中人物变形的动因藏然不同。在《促织》中，成名的儿子变为促织，是为了挽救整个家庭行将遭遇的灭顶之灾。换句话说，也就是个体是为着群体而牺牲的，这在某种层面上反映了中国人潜意识深处隐藏着的所谓忠孝，体现了专制社会里一个又一个的群体（即家庭）的悲哀。而《变形记》中格里高尔的变形，则是在资本主义社会里，个体在难以承受的社会压榨下走向自我崩溃。虽然这一变形不可能不影响到家庭，但更多地体现出的却是社会重压下一个又一个个体的悲哀。（摘编自韩玺吾《<促织>与<变形记>：荒诞的背后》）材料二：社交媒体作为互联网的新生力量，凭借信息海量、传播及时、交互性和娱乐性强等特点俘获了大量受众。人们在享受其带来的诸多便利时，也面临着被异化的威胁。社交媒体对人的异化，就是指人们沉溺于社交媒体建构的拟态环境中，无限依赖媒体提供的内容，从主动的生产消费角色被异化为受媒体控制和奴役的傀儡，一旦离开媒体，就会陷入极端的恐慌之中。如何规避被媒体异化的危险，是当下受众不得不面对的现实问题。社会学家韦伯认为，人的理性包括工具理性和价值理性，这两者之间的博弈与平衡是人类历史发展的原动力。工具理性的表现形式就是技术革命；而价值理性则是对人的尊严、情感和命运的关怀，强调一个人对于价值问题的理性思考。移动互联网时代，社交媒体的工具理性随着科技的突飞猛进急剧膨胀，人们在享用技术盛宴的同时，潜移默化地完成了一次又一次的技术崇拜。而价值理性却被碎片化、娱乐化的快餐文化持续消解着，人的独立精神越发黯淡无光。在媒体使用过程中，人们将工具崇拜代替了理性思考，不愿付诸任何具体的行动，这种异化正是由社交媒体工具理性和价值理性之间的失衡导致的。挣脱社交媒体建构的“异化牢笼”，亟需完善相关法律政策，以确保社交媒体的良性发展。同时，还要加强人文教育，培养国民的媒介素养与道德认同，将外在的约束转化为内在的理想信念与价值追求，减少社交媒体使人异化的可能。（摘编自吴向华《新媒体环境下社交媒体对人的异化》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.《促织》与《变形记》都关注社会底层小人物的命运，表现出对社会的批判。B.同是在讲述故事时使用变形手法，蒲松龄是无意识的，而卡夫卡是有意识的。C.因为各自文化不同，《促织》与《变形记》中人物对自我的认知也明显不同。D.新媒体既可以为人们带来娱乐与便利，又有可能变成束缚人和奴役人的力量。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.同样关注“人的异化”，材料一属于文学评论，透过文学作品分析人性，材料二直接分析社会现实中的问题。B.两则材料都重视梳理主要关系，材料一比较中西方文化的差异，材料二揭示工具理性和价值理性间的博弈。C.封建社会里人们容易受制于忠孝观念而牺牲自我，互联网时代人们往往由于对技术的盲目崇拜而丧失自我。D.为了人类历史的可持续发展，工具理性和价值理性必须始终保持平衡，避免其中某一方的力量超过另一方。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）（3分）A.人们沉溺于网络互动而日渐丧失现实沟通的能力和乐趣。B.人工智能机器人ChatGPT强大到让许多人担心自己失业。C.掉进消费主义陷阱的人拼命想通过网络购物来证明自己。D.有些人将网络当成了法外之地而暴露人性中黑暗的一面。4.常见的论证结构包括总分式、层进式、并列式、对照式等。材料二的论证结构属于哪一种？请结合文章分析!（4分）5.《变形记》所揭示的人的异化与新媒体环境下人的异化，在表现和成因方面有何不同？请结合两则材料简要分析。（6分）（二）.阅读下面的文字，完成问题。（共16分）文本一：顽石之歌管桦我在高举着现实并且预言着祖国幸福和庄严未来的时刻，在行进的路途中，曾到曹雪芹隐居过的北京西山，作了片刻停留。我邀了我的灵魂，在深谷中古老的岩石间荒废的羊肠小径上追寻这位伟大作家心灵的足迹。阵雨刚刚停息。远处横迤着红色枫树的山峦，仍在茫茫烟雨中。近处，只有几片云残存在明亮的天空里。山谷的上空，云雀飞到那遥远的高处流入天际，只有声音留在空中。云雀像是曾经常常在这里闲游的《红楼梦》的作者那样，放怀一切地高歌自己的“顽石之歌”。啊，曹雪芹，无数学者都在自己的琴弦上，反复寻求同你和鸣的音调。而你的音调包含的是那么复杂那么多样，是不是已经全部为人们所领悟？雨后清凉的湿风里，一些青年男女，身上散发着山野神圣的芳香，缓缓朝山外走去。他们还在低声谈论着这山谷最深处的那块巨大的顽石，那因无法补救苍天而被遗弃在大荒山下的宝玉。啊，曹雪芹，我从游人谈话的只言片语，感到这些钦佩你、赞美你的人对你并非深知。这些青年男女，从我身边走过去的时候，或转回头，或侧着脸，向我凝望。他们回顾的眼神里，隐含着惊讶。因为已经到了游人归家的时候，我却独自一人向深谷跋涉而去。在这荒僻的深谷的最深处，我站在一块浑圆的卓然独立的巨石前，沉思冥想：这就是引出曹雪芹震撼世界的灵魂语言的那块顽石吗？这就是曾被茫茫大士渺渺真人点幻成一块莹洁的扇坠大小的美玉吗？你投生在一度强盛后来渐渐衰微、零乱的末世家族！啊，贾宝玉，在那个时代，你冲破世俗的藩篱，就好像是出了轨道的流星，带着耀眼的亮光掠过繁密的行星。在那女性为封建的脚步所践踏所侮辱的时代，有谁像你那样大胆地指出男女应该平等，指出女人比男人更纯洁、更美丽、更善良？当人们都匍匐在权势的脚下时，有谁像你那样挺然站在人生的高处，蔑视因途穷而更显罪恶的权势？道德对于人的心灵是一种无形的支配，它统领着人们愤怒和爱的全部力量。贾宝玉，透过你那柔弱的外貌，我看见你内在的使人震惊的强悍、勇敢和坚忍。任何强加于你的光荣、美德、崇高，都不能扭曲你的灵魂。恐吓和棍棒只能使你战栗，却丝毫不能改变你心灵的爱和恨。你的精魂气魄，胜过世代赞颂的历史人物荆轲。一个是瞬间的勇猛，一个是勇敢无畏地同整个时代对抗。你堪称末世的英雄，且长久地承受着自己赖以生存的家族毁伤的痛苦。谁能理解你的胸怀？你的爱比天空海洋还博大深沉，在祖母、父母、林黛玉、薛宝钗、史湘云、王熙凤、“三春”、秦钟、妙玉、袭人、晴雯、北静王以及无数人的身上，你都给予了你的爱。但是，你并不夸耀自己对他们的爱，各种性格的风趣使你赞叹。你认为每一个女性连同那些地位卑下的使女，都是完美的奇迹。啊，贾宝玉，一个与世界同样广阔的清新的男子，从头顶到脚踵都散发着灵光。你的强烈的不可抵抗的魅力，吸引着所有人。为美丽的、充满生气的女性包围着，似乎同她们在一起，洋视着她们，跟她们接触和交谈，你的灵魂就能快乐了。可是，当你赖以生存的庞大显赫的家族，已至末世的时候，你的灵魂中有过快乐吗？高耸云霄的贵族府邸，好像一只巨大的航船，雄伟地、壮丽地结合起来的整体已经腐朽了。在追逐船只的恐怖的阴云下，在怒吼的风暴中，在凶险的波涛上，不管多么英明干练的船长，不管多么富有经验而又勇敢的水手，都不能拯救它的沉没。在这航行到末世的船上，正直与欺诈、忠厚与卑鄙、光明与阴谋、刚强与懦弱、廉洁与腐败、入世与出世、希望、声名、光荣、财富，一切都逃不出覆没的命运，谁都不可能得到他所希求的天赋与幸福，连人的本性所追求的爱情也不可能。在高大的贵族府邸运终数尽的末世，只有宝玉你明白：一切的追求，不过只是把希望埋在明天废墟之下的梦幻。于是，在你宽恕那些傲慢的蠢人之后，在你安抚过那些被侮辱被损伤的婢女之后，在你悲哭过溺爱你的无量恩慈的老祖母之后，悲哭过遭遇不幸命运的姐妹们之后，你走向无涯无际白雪茫茫空无一切的原野。当我向山外走去的时候，天空已飞满了霞光。归巢的鸟儿，互相呼唤着，朝那曹雪芹攀登过的最高山峰的丛林飞去。啊，曹雪芹，你就是这样站在人生高处，痛饮掺和着眼泪的苦酒，击剑吟唱你的“顽石之歌”的吗？即使你和宝玉有同样的欢乐，同样的勇敢，同样的痛苦，同样的心灵，你的“顽石之歌”也并不只是你少儿时代的回忆和你走过的足音的悲愁的回声。你寻求人生的幸福和欢乐，因无法补救苍天，收集的却是无尽的痛苦和忧伤。但你无尽的痛苦和忧伤，充满了伟大的英雄气概！曹雪芹，在你对末世的功名利禄绝望的时候，仅仅以笔墨倾泻你感情中的一切，却留下不朽的功名。你并没有意识到你的伟大，你的光彩，你的魅力，来自你绝望的悲叹！一切伟大的神圣的创造是幸福的，痛苦也同样是幸福的，因为一切伟大神圣的东西都是从痛苦的母腹里诞生。你以为我意在使人惊奇吗？不，我只是在你隐居过的山野，在你歌唱的“顽石”跟前沉思过后，对你歌中包含的众多意义做一个浅浅的领悟。（有删改）文本二：后人有《西江月》二词，批宝玉极恰，其词曰：无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！（节选自曹雪芹《红楼梦》，有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）（3分）A.文本一作者对曹雪芹居处的拜访，不只是一次对景色的观赏，更是一次读者灵魂与作者心灵的深入交流。B.文本一认为曹雪芹的作品有丰富的内涵，无数学者反复追寻探求，仍难以与其同频和鸣、真正领悟。C.文本一结尾部分，作者热情讴歌曹雪芹，认为曹雪芹的伟大、光彩和魅力来自他对末世功名利禄的绝望。D.文本二出自《红楼梦》第三回，当时宝玉和黛玉初次见面，作者详细描绘宝玉的外貌后，插入《西江月》。7.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A.文章开头由云雀引出“顽石之歌”，由青年男女的谈论引出顽石，由虚到实，自然过渡到作者对作品中人物的深思。B.文章多用问句加强语气，把作者的思想态度表现得更加鲜明，情感表达得更加强烈，也引发读者的思考。C.文章用雄伟壮丽但已腐朽的巨大航船来比喻末世贵族府邸，以阴云、风暴、险涛来隐喻当时的社会背景，生动形象。D.文章表达方式灵活多变，融记叙、抒情、议论为一体；语言隽永，读来铿锵有力、节奏感强，富于诗性美。8.呼告是在行文中直呼文中人或物的一种修辞手法，请简要分析文本一中大量使用此手法的好处。（4分）9.对贾宝玉这个人物，文本二多用贬词评价，文本一却热情歌颂，这是否矛盾？请谈谈你的理解。（6分）二、古代诗文阅读（共44分）（一）文言文阅读（共19分）材料一：一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言债事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。（摘编自《礼记·大学》）材料二：师旷侍于晋侯。晋侯曰：“卫人出其君，不亦甚乎？”对曰：“或者其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿，卿置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隶、牧、圉皆有亲昵，以相辅佐也。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。自王以下，各有父兄子弟以补察其政。史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。故《夏书》曰：‘道人以木铎徇于路。官师相规，工执艺事以谏。’正月孟春，于是乎有之，谏失常也。天之爱民甚矣岂其使一人肆于民上以从其淫而弃天地之性？必不然矣。”（选自《左传·襄公十四年》，有删改）10.文中画框的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。（3分）天之爱民A甚矣B岂其使一人C肆于民D上E以从其淫F而弃天地之性11.下列对文中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.“此谓一言债事，一人定国”中的“定”与“强公室，杜私门”（《谏逐客书》）中的“强”字用法相同。B.“是故君子有诸己而后求诸人”和“是故圣愈圣，愚益愚”（《师说》）中的“是故”含义相同。C.“盖之如天，容之如地”和“善哉！技盖至此乎”（《庖丁解牛》）中的“盖”字含义不同。D.“民奉其君，爱之如父母”和“嫌贫爱富”中的“爱”字含义相同。12.下列对原文有关内容的概述和分析，不正确的一项是（）（3分）A.君主的家族仁爱相亲，一国就会仁爱成风；君主的家族相互责备，一国就会责备成风；君主一个人贪婪凶暴，一国就会大乱。所以，要治理好国家，必须先整治好自己的家族。B.在儒家看来，不能教育好家人的那些人是不可能治理好国家的。统治者治理好自己的家族以后，就树立了一个榜样，会产生巨大的影响，这样整个社会都会来仿效。C.师旷认为那种使百姓生活艰难、神灵缺乏祭祀者、百姓断绝希望、国家社稷没有主持者的名存实亡的君主，即便不被驱逐也没什么用。D.师旷在君权神圣、各国君主专注于扩充自己实力的时代，敢于当着国君的面阐明民贵君轻的思想观点，实在难能可贵。13.把下列句子翻译成现代汉语。（每题5分，共10分）（1）善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。（2）苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首诗，完成14~15题。建业①丁开谁遗凄凉满眼中？蘋花渺渺又秋风。龙蹲虎踞江山大，马去牛来社稷空。纵有千人惟诺诺②，本无百岁更匆匆。乾坤颠倒孤舟在，聊复残生伴钓翁。[注]①建业：今江苏南京，古有“金陵”“建康”等称呼，该诗写于南宋灭亡后。②诺诺：语出《史记》“千人之诺诺，不如一士之谔谔”。14.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A.本诗首联以问句发端，语气强烈却问而不答，对句用冷清画面坐实出句“凄凉”二字。B.本诗颔联将建业今昔进行对比，从“江山大”到“社稷空”，表达了对亡国巨变的无限感叹。C.本诗中“中”“风”“空”“匆”“翁”押韵，朗朗上口，富有节律，也增添了作品的抒情色彩。D.本诗写得苍凉而悲壮，展现了作者在南宋王朝灭亡后壮心不已、复兴旧朝的远大抱负。15.有人评论本诗尾联“总束全篇，归结今情”，请结合诗句简要分析。（6分（三）名篇名句默写（本题共1小题，共16分）16.补写出下列句子中的空缺部分。（16分）（1）在《子路、曾哲、冉有、公西华侍坐》中，冉求所说的“______________，______________”，表现了他在对百姓施以教化方面的谦虚态度。（2）杜牧在《阿房宫赋》中以“______________，______________”两句写出了阿房宫的建筑走向，指出了它的终点所在。（3）苏洵在《六国论》开头以四个字指出六国灭亡的根本原因是“______________”，后面又用六国破灭的教训来警醒统治者的句子是“______________”。（4）《鸿门宴》中樊哙用“______________，______________”来说明成大事者不拘小节。（5）杜甫在《登岳阳楼》中站在时空的角度上，前无古人，后无来者地写出了洞庭湖的磅礴气势的句子是：“______________，______________。”（6）《桂枝香·金陵怀古》一词中，表现词人登高望远，所看到的深秋时节金陵最具典型特征的景物的句子：“______________，______________。”（7）《答司马谏议书》表现改革家经过慎重考虑后就绝不后悔的句子是“______________，______________”（8）王安石《桂枝香·金陵怀古》“______________”句和张孝祥《念奴娇·过洞庭》“______________”句，均以比喻手法表现了江水（湖水）之美。三、语言表达（共11分）阅读下面的文字，完成小题。《促织》一文以“促织”为线索，叙述清晰，又曲折动人。它的情节可以概括如下：征虫—觅虫—求虫—得虫—失虫—化虫—斗虫—献虫。其中“征虫—觅虫”可看成故事的开端，“求虫—得虫”是故事的发展，“失虫—化虫—斗虫”是故事的高潮，“献虫”是故事的结局。这样概括，《促织》的故事情节已经①。但《促织》的曲折性还体现在每一个发展过程中：成名初次觅虫不得，转侧床头，惟思自尽，可谓山穷水尽，是为一波；巫婆适时出现，让成名能按图索骥，于村东大佛阁后得虫，可谓②，又为一波；刚刚得虫，举家庆贺，不料成子好奇，“窃发盆”，虫得而复失，再起一波；成名归，“怒索儿”，却不料儿子已跳井自尽，人、物两空，祸不单行，是为“推波助澜”；其后，成子竟然“半夜复苏”，又身化促织，令人③，可是成名的人生却从此发生逆转。此后，小说极力以“小促织”的其貌不扬来反衬它的轻捷善斗，突出其奇异功能，斗虫、斗鸡无不胜，又能“闻琴瑟之声，则应节而舞”，写得真是引人入胜，扣人心弦；最后的大团圆结局，人们于紧张之后，可以长舒一口气，但不由得掩卷三思后还会淡然一笑。全文起承转合，前呼后应，结构完整，讽刺意味浓厚，极具小说“以悲为美”的艺术魅力。17.请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）18.根据文段内容，用一个并列复句概括《促织》的叙事结构和美学色彩。（4分）19.文中画横线的句子有语病，请指出病因并进行修改。（4分）四、写作（60分）20.阅读下面的材料，根据要求写作。作家林语堂说，自己永远是自己的主角，不要总在别人的戏剧里充当着配角。演员李雪健说，需要我当配角，我也会心甘情愿当绿叶托红花。请结合以上材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

高一语文参考答案1.答案B【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。B.“蒲松龄是无意识的，而卡夫卡是有意识的”错误。原文“或许蒲松龄只是无意识地涉及异化的问题，那么卡夫卡则是有意识地以表现主义的艺术手法”可知，原文只是假设，“使用变形手法”应为“揭示人的异化”。两个作品在使用“变形手法”时都是有意识的。2.答案D【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“工具理性和价值理性必须始终保持平衡，避免其中某一方的力量超过另一方”错误。由材料二第二段可知，“两者之间的博弈与平衡是人类历史发展的原动力”，既然有博弈，平衡就必定是动态的，两者是你追我赶的关系。因此，“工具理性和价值理性必须始终保持平衡”无法推动历史发展。3.答案A【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二讨论的重点是“新媒体环境下社交媒体对人的异化”。A.体现社交媒体对人的异化，人沉迷网络而丧失了自我；B.体现人工智能的发展可能带来的挑战；C.体现消费主义对人的异化；D.体现网络管理的不完善。4.答案①层进式结构。（2分）②先提出问题，指出新媒体对人的异化；接着分析问题，分析人被异化的原因；最后解决问题，给出减少异化的方法。（2分）5.答案①表现：前者表现为，资本主义社会中，人变成非人，丧失了活着的尊严（或：始终生活在惴惴不安、灰黯屈辱之中）；后者表现为，新媒体环境下，人无限依赖媒体提供的内容，变成受媒体控制和奴役的傀儡。②成因：前者因为，个体在难以承受的资本主义社会的压榨下走向自我崩溃；后者因为，随着科技的迅猛发展，工具理性和价值理性之间已经失衡（工具理性压倒了价值理性）。6.答案：C解析：“认为曹雪芹的伟大、光彩和魅力来自他对末世功名利禄的绝望”错误。文本一说的是“你并没有意识到你的伟大，你的光彩，你的魅力，来自你绝望的悲叹”，这里所说的“绝望的悲叹”，并不是“对末世功名利禄的绝望”。7.答案：A解析：“由虚到实”错误。文本一开头“山谷的上空，云雀飞到那遥远的高处流入天际，只有声音留在空中”是实写。8.答案：①作者运用呼告的修辞手法与曹雪芹、贾宝玉直接对话，打破了时空界限，便于抒发强烈的思想感情，引起读者共鸣。②文本一从第三段开始大量运用呼告的修辞手法，贯串下文，将后面材料统摄为一个整体，使结构更为紧凑。解析：运用呼告的修辞手法，可以抒发强烈的思想感情，增强感染力，引起读者共鸣；能够将想象出来的人、事物等摆在读者眼前，让读者好似亲身经历一般，感受更加深刻。由“啊，曹雪芹，无数学者都在自己的琴弦上，反复寻求同你和鸣的音调”“贾宝玉，透过你那柔弱的外貌，我看见你内在的使人震惊的强悍、勇敢和坚忍”等可知，作者运用呼告的修辞手法与曹雪芹、贾宝玉直接对话，打破了时空界限，便于抒发强烈的思想感情，引起读者共鸣。由文本一第三段中“啊，曹雪芹，无数学者都在自己的琴弦上，反复寻求同你和鸣的音调”，第四段中“啊，曹雪芹，我从游人谈话的只言片语，感到这些钦佩你、赞美你的人对你并非深知”，第五段中“啊，贾宝玉，在那个时代，你冲破世俗的藩篱，就好像是出了轨道的流星，带着耀眼的亮光掠过繁密的行星”等可知，文本一从第三段开始大量运用呼告的修辞手法，贯串下文，将后面材料统摄为一个整体，使结构更为紧凑。9.答案：不矛盾。①文本二运用的是反语（似贬实褒）的修辞，曹雪芹借封建统治阶级的眼光来评判贾宝玉，明贬实褒：“草莽”“愚顽”表现了贾宝玉对科举的不屑，“不通世务”表现了贾宝玉对权势的蔑视，“偏僻”“乖张”表现了贾宝玉对封建思想的反抗。②这与文本一中热情歌颂贾宝玉蔑视权势、勇敢地与时代对抗是一致的。10.答案：BEF解析：“天之爱民甚矣”，“矣”为句末语气词，应在“矣”后断开，即B处断开；“于民上”是“肆”的后置状语，应在“上”后断开，即E处断开；“其淫”是“从”的宾语，“以从其淫”语意完整，其后应断开，即F处断开。11.答案：D解析：“爱之如父母”中“爱”的意思是“敬爱”，而“嫌贫爱富”中的“爱”是“喜爱喜欢”。12.答案：A解析：“君主的家族相互责备，一国就会责备成风”错误，“让”指的是谦让、礼让，不是责备的意思。“一家让，一国兴让”的意思是君主的家族礼让，整个国家就会兴起礼让。13.答案：（1）好的就称扬，错的就纠正，有灾难就援助，有过失就改正。（2）如果凭借这样大的国家，降低身份重蹈六国灭亡的旧事，这有在六国的下面。[参考译文]材料一：君主的家族仁爱，整个国家就会兴起仁爱；君主的家族礼让，一国就会兴起礼让；君主一个人贪婪凶暴，整个国家就会发生动乱；事情的关键就是这样。这就叫作一句话就会坏事，一个人就能使国家安定。尧、舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀、纣用残暴统治天下，老百姓就跟随着残暴；如果统治者的命令与他所倡导的相反，那么百姓是不会服从的。所以，君子总是自己先做到，然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。自己的内心不以仁爱待人，却能晓谕他人，这是从来没有过的。所以，要想治理好国家必须先整治好自己的家族。材料二：师旷在晋悼公身边侍举。晋悼公说：“卫国人驱逐了他们的国君，这不也太过分了吗？”师旷回答说：“也许是他们的国君实在太过分了。好的君主要做到奖赏好的惩罚坏的，养活百姓就像养活自己的孩子，对待百姓要像上天那样君临其上，广施恩泽，要像大地那样承载万物，大度包容。人民侍奉他们的君主，敬爱他就像敬爱自己的父母一样，敬慕他就像敬慕日月一样，尊敬他就像尊敬神明一样，敬畏他就像敬畏雷霆一样，这样的君主会被百姓驱逐吗？君主，是神灵的主人也是人民的希望。如果君主使百姓生活艰难，神灵缺乏祭祀者，百姓断绝希望，国家社稷没有主持者，那么还用君主干什么呢？不驱逐他干什么呢？上天生出百姓并为百姓立了君主，让君主来管理他们，不使他们失去本性。有了君主还要为他设置辅佐的人，让他们来辅佐他，不使他越过法度。所以天子有三公，诸侯有公卿，公卿设置侧室官吏，大夫有贰宗官吏，士有朋友，平民、工匠、商人、奴仆、牧民、养马人都有亲近的人，以此来互相辅佐。好的就称扬，错的就纠正，有灾难就援助，有过失就改正。从天子以下，人们各自有父兄子弟来弥补过失，审察得失。史官记录国君的言行，乐官写作讽谏的诗歌，乐人吟诵劝诫的谏言，大夫规劝教导，士听到君主的过失转告大夫，百姓公开指责君主的过失，商人在集市上议论，各种工匠通过进献自己的技艺来讽谏。所以《夏书》中说：宣布政令的官吏摇着木锋在道路上当众宣布号令。百官进行规劝，工匠们通过进献技艺来劝谏。正月初春，在那时就有劝谏的机会，劝谏君主不合常规的行为。上天十分爱护百姓，哪里能够让一个人在百姓之上恣意而行，放纵他的荒淫，背弃天地的本性呢？一定不能让他这样下去。”14.答案：D解析：D项，“展现了作者在南宋王朝灭亡后壮心不已、复兴旧朝的远大抱负”错误。作者写“乾坤颠倒孤舟在，聊复残生伴钓翁”，写时局“乾坤颠倒”，而有“孤舟”在，诗人意欲垂钓江海，以了余生，本诗主要表达诗人对国破家亡的深切哀痛与无奈、对自己心志的坚守，选项曲解文意。15.答案：①尾联中的“乾坤颠倒”将前三联中建业的凄凉、龙蹲虎踞、马去牛来、千人诺诺、百岁匆匆等内容都涵盖在内，收束了全篇，极富概括力。②时局“乾坤颠倒”，而有“孤舟”在，诗人意欲垂钓江海，以了残生，表达了诗人对国破家亡的深切哀痛与无奈以及对心志的坚守。16.补写出下列句子中的空缺部分。（1）答案：如其礼乐； 以俟君子（2）答案：骊山北构而西折； 直走咸阳（3）答案：弊在赂秦； 为国者无使为积威之所劫哉（4）答案：大行不顾细谨， 大礼不辞小让（5）答案：吴楚东南拆； 乾坤日夜浮（6）答案：千里澄江似练 翠峰如簇（7）答案：度义而后动， 是而不见可悔故也（8）答案：千里澄江似练 玉鉴琼田三万顷17.【答案】①一目了然②柳暗花明③匪夷所思【详解】第一空，语境“这样概括”表明全文的情节特征一眼就能看清楚，应填“一目了然”。一目了然：一眼就能看清楚。第二空，语境说巫婆的适时出现，让成名得虫，经过曲折后，有了新转机，应填“柳暗花明”。柳暗花明：比喻经过一番曲折后，出现新的局面。多指由逆境转变为充满希望、前途光明的顺境。第三空，语境成名儿子半夜复苏又身化促织这一情节发展超出常理，应填“匪夷所思”。匪夷所思：事物怪异或人的言行离奇，不是一般人按照常理所能想象的。18.答案：《促织》既有情节曲折，结构完整的叙事结构；又具讽刺味浓、以悲为美的美学色彩。【详解】由“叙述清晰，又曲折动人”“但《促织》的曲折性还体现在每一个发展过程中”“全文起承转合，前呼后应，结构完整”可知，《促织》的叙事结构体现为“情节曲折，结构完整”；由“全文起承转合，……讽刺意味浓厚，极具小说“以悲为美”的艺术魅力”可知，《促织》的美学色彩体现为“讽刺味浓，以悲为美”。题目要求“用一个并列复句概括”，可添加并列