2023-2024学年贵州省铜仁市江口中学高一下学期第三次月考语文试题

2023-2024学年高一语文下学期第三次月考语文（考试时间：150分钟试卷满分：150分）出卷人：万洪伶、李秋妍编辑校正：舒江平一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5小题。①古往今来，中华民族之所以在世界上有地位、有影响，不是靠穷兵黩武，不是靠对外扩张，而是靠中华文化的强大感召力和吸引力。中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶，其诸多元素共同塑造了中华文明的和平性。②厚德载物、明德弘道的精神追求，为塑造中华文明的和平性提供了精神支撑。《周易》中说“地势坤，君子以厚德载物”，意为大地的气势宽厚和顺，君子应以宽厚之德对待天下民众和事物。《大学》开篇讲“大学之道，在明明德”，《论语》中讲“人能弘道，非道弘人”，激发人们弘扬光明正大的德性，自觉把“道”弘扬光大。这种厚德载物、明德弘道的精神追求，经过中华儿女的践行传承与历史长河的淘洗积淀，形成了“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”这种“推己及人”的人己关系准则，以道德秩序构造出一个群己合一的世界。③天下为公、天下大同的社会理想，为塑造中华文明的和平性提供了理想支撑。《礼记·礼运》中说“大道之行也，天下为公”，推崇天下为公的治世之道，倡导公共意识、公共道德，引导人们超越个体，各有所养、各尽所能，胸怀天下、谋求大同。中国古人讲，“天下非一人之天下也，天下之天下也”，认为“天下”并不是个别人、个别国家、个别民族的天下，而是所有人、所有国家、所有民族的天下，表达出所有人、所有国家、所有民族都应平等相待、友好相处、守望相助的愿望和理想。④讲信修睦、亲仁善邻的交往之道，为塑造中华文明的和平性提供了实践支撑。“讲信修睦”源自《礼记·礼运》，讲的是要相互讲信守义、建立和睦关系；“亲仁善邻”出自《左传·隐公六年》，讲的是要亲近仁道、友善邻国，这是治理国家的方略。中华文明是推崇信义、和睦、仁道、友善的伟大文明。个人、团体、民族、国家之间讲信守义、和睦相处、仁爱相助、友善邻里，是中华民族基于明德追求与大同理想而形成的处世之道、交往之道。丝绸之路就是这种讲信修睦、亲仁善邻的交往之道结出的硕果。南北朝时期沈约在《宋书》中讲“舟舶继路、商使交属”，记载了丝绸之路上商贾、使者来往频繁的热闹场面与繁荣景象。⑤中华优秀传统文化的其他重要元素，也为共同塑造中华文明的和平性起到了重要作用。比如，天人合一、万物并育的生态理念，实事求是、知行合一的哲学思想，执两用中、守中致和的思维方法等，都对中华文明超越地域乡土、血缘世系、宗教信仰等的拘囿，形成开放包容、平和中正的文明特质作出了贡献。⑥中华文明突出的和平性是中华文明思想理念的精华，同时也为新时代中国坚定不移走和平发展道路、推动构建人类命运共同体奠定了坚实历史根基、提供了充沛文化滋养。⑦中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是世界和平的建设者。中华文明五千多年来一直传承着热爱和平、崇尚和睦、追求和谐的理念。新中国成立70多年来，中国没有主动挑起过任何一场战争和冲突，没有侵占过别国一寸土地。中国积极参与国际军控、裁军和防扩散进程，反对军备竞赛，是派遣维和人员最多的安理会常任理事国和联合国第二大维和摊款国。⑧中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是全球发展的贡献者。中华文明五千多年来一直传承着天下大同、共生并进、交通成和的理念。今日中国以促进全球共同发展的大国担当将这些理念发扬光大。中国毫不动摇坚持对外开放基本国策，奉行互利共赢的开放战略，不断以中国新发展为世界提供新机遇，推动建设开放型世界经济。⑨中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是国际秩序的维护者。“以天下论者，必循天下之公。”中华文明的和平性，决定了中国能够站在人类整体利益的高度思考人类的前途命运问题，坚持团结合作，决不搞“党同伐异”的小圈子。中国坚定维护以联合国为核心的国际体系、以国际法为基础的国际秩序、以联合国宪章宗旨和原则为基础的国际关系基本准则，反对一切形式的单边主义，推动全球治理体系朝着更加公正合理的方向发展。⑩求和平、谋发展，凝结着中华民族生生不息、蓬勃发展的智慧。中华文明突出的和平性，给予我们走和平发展道路、推动构建人类命运共同体的强大底气和丰富智慧。我们要继续深入挖掘中华文明和平性的丰富内涵，实现创造性转化、创新性发展，提出更多中国方案，使之在人类应对风险挑战、开辟光明未来的道路上彰显更大的价值、更强的力量。（摘编自王杰《深刻理解中华文明突出的和平性》）1．（3分）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，这是我们的大国担当。B．“推己及人”的人己关系准则是经过中华儿女的践行传承与历史长河的淘洗积淀而形成的。C．中华民族基于明德追求与大同理想而形成了讲信守义、和睦相处、仁爱相助、友善邻里的处世之道、交往之道。D．中华优秀传统文化中的诸多元素共同塑造了中华文明的和平性，所以中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶。2．（3分）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．讲信修睦、亲仁善邻的交往之道，为塑造中华文明的和平性提供了精神支撑、理想支撑和实践支撑。B．如果不了解中华优秀传统文化中哪些元素对中华文明突出的和平性的塑造起了作用，将不利于对其进行深入理解。C．中华文明思想理念精华中的和平性为推动构建人类命运共同体奠定了坚实历史根基、提供了充沛文化滋养。D．中国能够站在人类整体利益的高度思考人类的前途命运问题，坚持团结合作，是与中华文明的和平性分不开的。3．（3分）下列选项，不能作为论据来支撑第⑤段中提到的“天人合一、万物并育”生态理念的一项是（

）A．《礼记·中庸》：“万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。”B．汉代董仲舒说“天人之际，合而为一。同而通理，动而相益，顺而相受，谓之德道”。C．2023年8月24日，日本向大海排放福岛核污染水，并计划在未来30至40年内排放130多万吨。D．上饶市婺源县秋口镇石门自然村房前屋后种植树木，同时对古树名木也采取积极的保护措施。4．（4分）第④段运用了哪些论证方法？请根据材料简要分析。5．（6分）当今的中国传承和发扬了中华文明的和平性，请结合材料概述我国在建设美好世界中做了哪些方面的努力。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6~9题。仲尼之将丧冯至今天早晨，仲尼起得分外的早，这是因为他近日神魂不安，时有噩梦萦绕的缘故。扶着杖，立在门前，仿佛有什么期待似的，向着远方发呆。鸟儿们的晨歌将罢，草地上的露珠，一颗颗地映着旭日的光；遍地的野花，昂然向着这皤白老叟微笑，含着几分嘲讽的意味，但是他对于这些自然的景象，此时毫不注意；他只是想着，或者有一个弟子能够来吧，或者有什么人带来些外边的消息吧！等到了绝望的时候，便这般说：咳，他们也有他们自己的事，哪能影子一般地随我一生呢！——衰弱的目光，无力地望着——北方的云雾已散，蔚蓝的泰山余脉，远远起伏地，展开在他的面前了。他远远地望见一个衣冠楚楚的人，渐渐辨别了知道是子贡以后，慈母见了远方归来的游子一般，两目射出来消逝了的旧日的光芒，迎上去，紧紧地握着子贡的手。——赐呀，你来得怎么这么晚呢？子贡见他先生的神色、言语，都与往日不同，木鸡般愕然地立着了！使他忘记了种种的繁文，善于辞令的子贡，一个字，都不知怎样说才好。——先生……——赐呀，你看这座泰山呀——方才的兴奋，立刻又归于消歇；手扶着子贡的肩，师生两个缓缓地走了几步。你说它有时要崩堕吗？——先生……——寂寞呀……赐，你日日锱铢为利，你好久不到这里来了……子贡本来是因为货殖的事，由这里过，顺便看看先生，并且想问一问他近来对于政治的意见。哪知出乎意外，先生说出这样悲痛的话，是他从来没有听过的。——先生，可是病……——我哪里有什么病，只是昨夜做了一个梦——咳，这样的梦，也不只一次了。你说，前面的泰山，有崩颓的那一天吗？——先生，梦是无凭的；泰山是不会崩堕的，如同哲人没有亡一样……——赐呀……仲尼皱纹消瘦的颊上，缀了两颗绿豆大的泪珠了。子贡慢慢地，扶着先生又坐在石阶上，这时候太阳转到南方，被几片浮云遮护着。子贡站立在身旁。——等到浮云散开了以后，一只雄鸡高踞在树之巅，叫了起来了。——赐呀，这是什么在叫？仲尼俯着头，一切都在白昼的梦里迷迷濛濛地。——先生，是一只雄鸡。啊，一只羽毛灿丽的雄鸡呀！他抬起头，对着那只鸡望了许久。假如仲由还在，恐怕又要把它射了下来，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉来供我的馐馔。可怜他金星随着太阳一般，傍着我车尘劳劳于卫楚陈蔡的路上，一日不曾离开过我；同着我一块儿受着隐士们的嘲笑，路人们的冷遇，——我又何益于他呢？他终于很惨怛地死了！我是自己打算定了的，终身作一个东西南北的流浪人；郑人为我编成歌谣，说我茫茫如丧家之狗，这四字，真是恰当啊！流浪的人，是没有家室的，我也是从没有一日以家室为怀。我的家室，早已任着它的自然而消灭了，家室啊，是我行为的障碍，是我思想之潮的堤防，我早已把它抛弃在比云还缥缈的虚无之乡了！死的，死了；散的，散了！我抱着我的理想，流离颠沛，一十四年——卫呀，楚呀，陈呀，……没有一个地方，能够用我一天，种种魔鬼的力，恐吓着我，讽刺着我、压迫着我，四海之大，没有一个地方，容我的身躯；终于不能不怀着惆怅，回到我这儿时的故乡——故乡真是荒凉呵，乡音入在耳里，泪便落在襟前了！没有一个人不说我是陌生人，没有一个人对我不怀着一些异殊的意味。我悔不该回到故乡，故乡于我，失尽了它的意味了。赐呀，我还有几天的生命呢，天也无边，地也无涯，悠悠荡荡，我种种的理想，已化作一片残骸，由残骸化成了灰烬了！后世呀，不可知的后世呀……——后世，一定有认识先生的人……子贡寻不出另外可以安慰先生的话了，这淡如白水的慰语，丝毫没引起仲尼的注意————我为什么回到这个故乡来呢？我早就应该……我为什么不死在匡人的手里！为什么不死在陈蔡人的手里？那时候的死，是怎样的光荣！怎样的可以自傲！那个时候，有颜回在我的身边，仲由在我的身边，百十个弟子在我的面前！在弦诵声中死去，韵调是怎样的幽扬！怎样的美丽呀！现在，善良的颜回也死了，勇健的仲由也死了，百十个第子，都个人走上个人的路了！……死也要有死的时候！……天呀，天呀，……仲尼一气说尽了多少天积蓄着的郁抑，两目像着了疯狂，两手按胸，不住地咳喘，再也说不下去了。子贡终于不大了解先生的这种心情上的骤然的改变，想用旁的话把先生的话路岔开，却寻不着适当的话。——先生，该是午餐的时候了吧？——啊，——似乎仲尼没有听清。——午餐？——先生的精神太疲劳了！——咳，疲劳啊————先生到房子里休息休息————休息？——我到菜圃里去剪一些菜，为先生煮汤吧！——你去吧，我到房子里……子贡一步三回顾地，怀里怀着鬼胎，不知将来究竟要发生什么变故，走到房后的菜园里去了。仲尼依然坐在门前，他怕走进房内，同怕阴森的坟墓一样。远远近近，静悄得使人听着了万籁的极细微的呼吸……正是傍午的时分。泰山的余脉，又蒙上一层薄薄的云霭了！一九二五年七月作（原刊于一九二六年十月《沉钟》第二期，有删改）[注]子贡，复姓端木，名赐、字子贡。仲由，姓仲，名由，字子路。颜回，姓颜，名回，字子渊。三人都是孔子弟子。6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（

）（3分）A．“近日神魂不安”“时有噩梦萦绕”，既交代了仲尼起床分外早的原因，也暗示了他身体的衰弱状况。B．仲尼看到雄鸡便想到了仲由的一生，想到仲由像金星随太阳般的追随自己，这表现出他对仲由的思念和歉意。C．“他怕走进房内，同怕阴森的坟墓一样”，表明作为圣人的仲尼也像凡人一样对死亡充满了恐惧。D．仲尼慨叹“没有一个人不说我是陌生人”，面对已失尽了意味的故乡，他早就发出了“故乡真是荒凉”的悲鸣。7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏、不正确的一项是（

）（3分）A．作者结合《史记・孔子世家》《论语》等相关记述进行二度创作，使小说达到了历史真实与艺术真实的有机融合。B．“衰弱的目光”“两颗绿豆大的泪珠”“对着那只鸡望了许久”等细节描写，包含着作者的想象，给人留下深刻印象。C．小说中的对话描写没有运用引号，而大量使用破折号，不仅使行文简洁生动，而且蕴含良多，体现了作者独特的语言风格。D．第一段中渴望“弟子能够来”“有什么人带来些外边的消息”等心理描写，突出了仲尼对弟子的思念和向往热闹的心情。8．小说中有多处景物描写，请简要分析其作用。（6分）9．文中仲尼具有怎样的形象特点？子贡这一人物对仲尼形象的塑造有何作用？（4分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）材料一：圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之，唯恐其不至于大也。齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼，乃割燕君所至之地以与燕君。”诸侯闻之，皆朝于齐。景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰：“天暑远市卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？”（节选自《说苑·贵德》）材料二：无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（节选自《齐桓晋文之事》）10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）饥者A则食B之C寒者D则衣E之F将之养之G育之H长之11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）（3分）A．“寡人不道”与“道芷阳间行”（《鸿门宴》）两句中的“道”含义不同。B．鳏寡，在中国古代，男子老而无妻叫鳏，女子老而无夫叫寡，常有鳏夫、寡妇之称。C．“睹长年负薪而有饥色”与“取之于蓝而青于蓝＂（《劝学》）两句中的“而”用法相同。D．孝悌，是中华民族的传统美德，善事父母称为“孝”，敬爱兄长称为“悌”。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）（3分）A．齐桓公经过燕国，燕国国君畏而失礼，齐桓公认为是自己的原因，于是决定把燕国国君所到之地割让给燕国。B．孔子拜了两拜，接受打渔人的献鱼并准备祭拜，这是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人。C．晏子劝谏齐景公按照等级，供养老弱鳏寡之人；孟子劝谏齐宣王要做明君，以民为本；二人都有君子之德。D．孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固定财产，就很难有不变的善心，而有礼义道德的读书人却能做到。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）今君爱老而恩无不逮，治国之本也。（2）夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？14．“贵德”就是以德为贵，主要包括德政和德行两个方面。请根据材料二概括孟子劝谏齐宣王“保民而王”的德政举措。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成15~16小题。示长安君【注】王安石少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。草草杯盘供笑语，昏昏灯火话平生。自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行。欲问后期何日是，寄书应见雁南征。【注】本诗作于宋仁宗嘉祐五年王安石出使辽国之前。王安石时年四十岁，此前曾上书变法，但未被采纳。长安君是王安石的大妹，名文淑，是工部侍郎张奎之妻，封长安县君。15．下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（

）（3分）A．这首诗是王安石写给长安君王文淑的一首赠别诗，因为王安石是以兄长的身份写的，所以题目用“示”字。B．颔联“草草杯盘”“昏昏灯火”，这些细节都透露出王文淑家境的贫寒，以及王安石对妹妹的同情与关怀。C．颈联中，“尘沙”对“湖海”，“万里行”对“三年隔”，对仗工整；“自怜”与“又作”前后相承，技巧十分高超。D．尾联说到了秋天，王安石就会写信告诉妹妹自己的归期，这既是对妹妹的宽慰，也表达了对平安归来的期待。16．首联点明兄妹久别之后重逢。亲人相逢应该高兴，可是王安石却说“怆情”。请结合诗歌分析他因何“怆情”。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）班会上讨论“学习和思考的关系”，你想强调学习的重要性，可以引用荀子《劝学》中的“，”。（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中子路急忙回答问题，他想通过军事强国来达到“，”的目的。（3）《赤壁赋》中，苏轼用“，”抒发其思慕“美人”而不得的迷惘惆怅之情。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成18~20题。贫乏童年赋予我顶高兴的事——跟随父亲沿乡庄川坝去看戏。庙会的戏从二月二“龙抬头”时开场，一出接一出。唱“大戏”的秦腔戏组表演专业。开午戏前，先唱一出折子戏，唱完后，戏场里已经①。戏场里除了合围戏台的人群，还站满了贩卖各种小吃的商贩。黄土地上的人们世世代代都喜欢吼两声秦腔。生活在这里的人从小②，会唱戏者多，男的起唱，女的随韵，群口齐唱一阵社火小曲，若觉得还不够过瘾，就摆阵打擂台，吼秦腔，不论是谁清吼两句，听起来都像模像样。不论是《长坂坡》《火焰驹》，还是《窦娥冤》《铡美案》，只要幕布拉开，哪怕是短短的一折，都能升华成天籁，令听者③却又格外清醒。高兴了，唱“快板”，高兴得像被烈性炸药爆炸了一样；痛苦了，唱“慢板”，揪心裂肠的唱腔熨平了心中的皱纹，内心的愁苦消散在粗犷、朴实的秦腔中。在这八百里秦川上生活的粗犷而质朴的人们“不听秦腔，肉菜不香”。任何时候，当生活的重担压在人们身上的时候，总需要找到一些宣泄的出口，秦腔应该就是这样，生存的压力有多大，就有多么疯狂的呐喊。开着拖拉机奔跑在山道上的汉子，尽着嗓门儿吼起秦腔，吼来了山风、山雨和晨露，吼走了遍野逃窜的灌田鼠，吼回了颗粒归仓的五谷丰登。贾平凹曾说“广漠旷远的八百里秦川，只有也只能有这秦腔，八百里秦川劳作的农民只有也只能有这秦腔能表达他们的喜怒哀乐。”请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）19．下列对文段相关内容的说法，正确的一项是（

）（3分）A．第一段中第一句中的破折号的作用是表示递进。B．第二段中的“不论”一词也可改为“不管”。C．“羌笛何须怨杨柳”与第三段画波浪线的句子均运用了拟人的修辞手法。D．最后一段第一处引号后的句号应该放在后引号内。20．画横线处的句子连用两个“只有也只能有”有怎样的表达效果？请结合语段简要分析。（5分）（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成21~22题。花粉过敏是人体接触到某种花粉后所引起的过敏性的一种疾病，且发病逐年上升，其症状主要为流鼻涕、打喷嚏、眼睛痒等，严重损坏人类健康。春天里，桃树、杏树等树木的花，①，因为它们都是“虫媒花”，花粉颗粒大而重，在空中飘散的较少；杨树、柳树、榆树等树木的花，比较容易导致过敏，因为它们属于“风媒花”，花粉颗粒小且轻，随风飘散的数量多。如果花粉过敏的症状比较轻，而且没有哮喘史，可以口服抗组胺药，比如氯雷他定、地氯雷他定等。但是，如果症状比较明显，②，建议大家及时到医院就诊。花粉过敏是由基因决定的，我们只能相对改善，而不能绝对根治。应对花粉过敏，③，比如使用花粉阻隔剂，不让花粉接触到鼻黏膜；二是用药控制，在过敏时吃药控制症状；三是进行免疫治疗，就是大家所说的脱敏治疗。21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（6分）22．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（3分）四、写作（60分）23．阅读下面材料，根据要求写作。春秋时期，晋公子重耳流亡到楚国，楚成王以礼相待，并追问重耳何以报答自己。重耳回答：“他日如两军相遇，晋当退避三舍，再相周旋。”楚臣子玉闻言，请求杀了重耳，以绝后患。楚成王说：“楚国的忧惧，在于自己不修养美德。我如果品德有亏，杀了重耳又有什么作用？'三年之后，晋、楚相争，此时的重耳已经成为晋文公。他兑现诺言，令晋军后退，避楚军锋芒。子玉不顾楚成王告诫，率军冒进，被晋军歼灭两翼，楚军大败。读史可以明智。上述材料中重耳、楚成王和子玉三人，你对哪个感触最深？请结合你的感受和思考写一篇文章。要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不得泄露个人信息；不少于800字。2023-2024学年高一语文下学期第三次周考卷1．（3分）D2．（3分）A3．（3分）C【解析】1．D.“所以中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶”错误，结合原文“中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶，其诸多元素共同塑造了中华文明的和平性”可知，两者无因果关系。选项“所以”强加因果。故选D。2．A.“精神支撑、理想支撑和实践支撑”错误，结合原文“讲信修睦、亲仁善邻的交往之道，为塑造中华文明的和平性提供了实践支撑”可知，选项“精神支撑、理想支撑”扩大范围。故选A。3．A.万物共同在一起生长而不互相残害，道在一起施行而不相违背，小德就像流行的河水一样浸润滋养万物，大德使万物全都充实地生长、变化、发展，天地之所以大，原因就在这个地方。这段话反映出宇宙和大自然法则中的包容精神与和合之道，也体现出一种兼收并蓄、博大恢弘的品格。符合“天人合一、万物并育”生态理念。B.天和人的关系，把天和人和二为一，让万物都处于一种和谐的相处状态。（天人之间）内涵相同道理相同，运动时互相补益，彼此之间和谐顺遂彼此包容接受，把这称为道德。这段话强调人与自然之间整体有序的和谐状态。符合“天人合一、万物并育”生态理念。D.“房前屋后种植树木，同时对古树名木也采取积极的保护措施”，保护生态环境，助力生态建设，符合“天人合一、万物并育”生态理念。C.日本的行为是不利于生态发展的，违背“万物并育”的理念。故选C。4．（4分）①引用论证。引用《礼记》与《左传》中的话来支撑第④段的核心句；引用《宋书》的话证明丝绸之路的客观存在。②举例论证。丝绸之路就是这种讲信修睦、亲仁善邻的交往之道结出的硕果。5．（6分）①和平建设方面：建国后，从不主动挑起战争和冲突；反对军备竞赛，积极参与国际维和事宜。②经济发展方面：坚持对外开放的基本国策，奉行互利共赢战略，积极推进世界经济发展。③国际秩序方面：坚持团结合作，维护公正合理的国际体系、国际秩序、国际关系基本准则，积极推动全球体系健康发展。（每点2分）6．C7．D6．C.“仲尼也像凡人一样对死亡充满了恐惧”理解有误。依文意“那个时候，有颜回在我的身边，仲由在我的身边，百十个弟子在我的面前！在弦诵声中死去，韵调是怎样的幽扬！怎样的美丽呀！”可知，仲尼惧怕的更多的是寂寞孤独，他仍然有所期待。故选C。7．D.“向往热闹的心情”分析有误，他盼着有消息来，是盼着这世道能够有所改变。故选D。8．（1）早晨景物描写和泰山余脉的描写，为故事开展提供背景或以乐景衬哀情；（2）以景物描写的插入来配合氛围的变化以及仲尼和子贡二人的心理变化；（3）景物描写烘托了人物形象，推动了故事情节的发展；（4）结尾用泰山余脉象征孔子，用薄暮笼罩暗示孔子死亡的结局。9．第一问：仲尼是一个头发皤白，身体衰老的哲人；曾经怀抱理想，四处奔波，宣传政治主张；晚年寂寞孤独，面对嘲讽，仍然不改初衷。第二问：子贡是一个锱铢为利、整日忙碌的商人；他不能完全理解老师仲尼的思想；他的形象反衬、衬托、对比了仲尼追求理想的执著与坚守。【答案】10．CFG11．C12．B10．句意：（对待）饥饿的人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人就给他衣服穿；抚养他，培育他。“饥者则食之”“寒者则衣之”结构一致，各自断开，应在C、F处断开；“将”“养”意思相近，“育”“长”意思相近，且“将之养之”“育之长之”结构一致，因此应断成“将之养之”“育之长之”，G处断句。故在CFG处断句。11．A.正确。讲道义；取道。句意：我不讲道义。/取道芷阳，从小路走。C.错误。连词，表并列或递进；连词，表转折。句意：看见年老的人背负柴草面带饥色。/（靛青是）从蓝草当中提取的，却比蓝草的颜色还要深。B.正确。D.正确。故选C。12．B.“是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人”错，曲解原意，原文是孔子认为打渔人是一心施舍别人而不让多余的财物腐烂的人，是圣人。故选B。13．（1）现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊。“爱”，爱护；“逮”，及；“本”，根本。人家将要扔掉这鱼，现在先生将要祭拜他，为什么呢？“弃”，扔掉；“吾子”，对对方的敬称，先生或您；“何也”，为什么呢？14．①物质上：制民之产，种植养殖勿失其时，使百姓不饥不寒。②精神上：驱民向善，以庠序之教、孝悌之义教化百姓。参考译文：材料一圣人对待天下百姓，就好像对待婴儿一样。（对待）饥饿的人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人就给他衣服穿；抚养他，培育他，总担心他不能长大成人。齐桓公北伐山戎氏，他的军队取道（经过）燕国，燕国国君走出国境迎接桓公。桓公问管仲：“诸侯之间迎接一定要出国境吗？”管仲说：“不是天子就不出国境迎接。”桓公说：“这样的话是燕国君主畏惧我而有失礼仪了。我不讲道义，致使燕国国君有失礼仪。”于是将燕国国君所到之地割让给燕国。诸侯听到这件事，都到齐国来朝贺。齐景公在寿宫游玩，看见年老的人背负柴草面带饥色。景公很同情他，叹息说：“叫官吏奉养他。”晏子说：“我听说，喜欢贤能之人而哀怜无能之人，是保住国家的根本啊。现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊。”景公听了面带喜色地笑了。晏子说：“圣明的君王见到圣贤之人就喜欢圣贤之人，见到无才能之人就哀怜无才能之人；我现在请求把那些年老羸弱无人供养的人，那些没有家室的鳏男寡女，按照等级供给他们生活用品。”景公说：“好吧。”于是，年老病弱的人有了供养，鳏男寡女有了家室。孔子到楚国去，有个打渔的人诚恳地向孔子献鱼，孔子不接受。献鱼的人说：“天气炎热，远离鱼市，卖鱼又无人购买，原想扔掉它，不如献给先生。”孔子拜了两拜接受了，让弟子打扫尘秽，将要祭拜鱼，弟子说：“人家将要扔掉这鱼，现在先生将要祭拜他，为什么呢？”孔子说：“我听说，一心施舍别人而不让多余的财物腐烂的人，是圣人，现在接受圣人的赏赐，能不祭拜吗？”材料二没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于普通百姓，没有固定的产业，（因而）就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼仪法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女，丰年能够温饱，荒年也不至于饿死；然后驱使他们向善，所以百姓很容易跟着国君走。如今，规定百姓的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；畜养鸡、小猪、狗、大猪等，不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了：一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能称王，还从没出现过这样的事情。15．B15．B.“这些细节都透露出王文淑家境的贫寒，以及王安石对妹妹的同情与关怀”错，这里表现的是亲人之间的自然随意，体现出手足之情和家庭之乐。说王淑文家境贫寒，王安石同情妹妹，没有依据。故选B。16．“怆情”是伤感之意。①首联说“老去相逢”，兄妹离别多年，相逢时年华已逝，岁月沧桑，令人伤感。②颈联说“自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行”，兄妹多年不见，好不容易相聚，可王命在身，很快又要离别。相聚时光太短暂，令人伤感。③王安石年已不惑，可是变法大志还未实现，难免有壮志难伸之感，情绪低落。17.吾尝终日而思矣不如须臾之所学也可使有勇且知方也渺渺兮予怀望美人兮天一方18．①人山人海②耳濡目染③如痴如醉18．第一空，根据后文“戏场里除了合围戏台的人群，还站满了贩卖各种小吃的商贩”可知，该句的意思是指戏场里聚集的人已经非常多了，所以可用成语“人山人海”，解释为：指人群如山似海，形容人聚集得非常多。第二空，根据“黄土地上的人们世世代代都喜欢吼两声秦腔”可知，生活在这里的人从小就能听到吼秦腔的声音，受了这些影响，他们大多都会唱秦腔，所以可用成语“耳濡目染”，解释为：指耳朵经常听到，眼睛经常看到，无形之中受到影响。第三空，根据后文“却又格外清醒”可知，此处指的是听者在听戏曲时的感受，像是喝醉了酒一样，但又佷清醒，所以可用成语“如痴如醉”，解释为：好像喝醉了或傻了一样，形容对人或事物极为迷恋或陶醉，以至达到精神恍惚、不能自制的程度。19．B19．A.“表示递进”说法错误。第一句中的破折号的作用是解释说明。C.“均运用了拟人的修辞手法”说法错误。“羌笛何须怨杨柳”运用了拟人的修辞手法；“揪心裂肠的唱腔熨平了心中的皱纹”运用的是拟物和比喻的修辞手法，用“熨平”形容“唱腔”，是拟物，用“皱纹”来比喻内心的愁苦，是比喻。D.“应该放在后引号内”说法错误。该处引号内的内容是间接引用，引号后的句号应该放在后引号外。故选B。20．①“只有”意为单一，表明“秦川”戏曲的匮乏；“只能有”意为唯一，表明“秦腔”是唯一适应“秦川”地域特征和百姓的戏曲。②两个连用，构成一种强调，进一步凸显了秦腔对于秦地及秦人的重要性。21．①不容易导致过敏②吃药控制不住③一是避免接触过敏原22．花粉过敏是人体接触到某种花粉后所引起的一种过敏性的疾病，且发病率逐年上升，其症状主要为流鼻涕、打喷嚏、眼睛痒等，严重损害人类健康。22．原句的语病有三处：一是“过敏性的一种疾病”语序不当，应改为“一种过敏性的疾病”。二是“发病逐年上升”，主谓搭配不当，应改为“发病率逐年上升”。三是“损坏人类健康”动宾搭配不当，应改为“损害人类健康”。故改为：花粉过敏是人体接触到某种花粉后所引起的一种过敏性的疾病，且发病率逐年上升，其症状主要为流鼻涕、打喷嚏、眼睛痒等，严重损害人类健康。例文：定而后静，虑而后得春秋时期，重耳流亡至楚，楚王以礼待之，重耳以退避三舍回报。子玉听说后，请求杀重耳以绝后患，又在三年之后的晋楚之争中一意孤行，以至楚军大败。从这则故事中不难发现重耳遵信守诺，楚王道德高尚，而子玉则是目光短浅且意气用事，最令我辈警醒。从子玉这个人身上，我们不难发现“定”“静”“虑”的重要性。“定”是指定力。只有内心不急躁，才能去持守一份定力。这里的定力，可以是自己日积月累养成的品德，也可以是自己应该遵循的一些原则。就子玉而言，见重耳雄韬伟略而失去内心之定，急于杀之而后快；见对手避退三舍就再难指挥若定，忘记楚成王的叮嘱，也置兵法战术于不顾，这些都违背了作为一个将领应该有的品质：能镇静，有定力。“定”的作用是让人在怒不可遏或是兴奋冲动时都能保持冷静的思考，懂得明智地权衡判断，守住起码的操守和底线，不做违背天良的事，不做违背天道的事。它像一座灯塔，在人们看不清道路时告诉人们，