宁陕蒙青川2024届高考语文一轮复习练习板块一论述类阅读2论述类阅读二

论述类阅读(二)一、阅读下面的文字，完成文后题目。把实物当作原物的倾向，在美术史领域根深蒂固。事实上，实物并不等于原物，我们需要对美术史中“原物”的概念进行反思，对美术馆藏品的直觉上的完整性提出疑问。这种反思和质疑并不是要否定这些藏品，恰恰相反，它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。一旦美术史家取消“实物”和“原物”之间的等号，他们就必须认真考虑和重构二者间的历史关系。这会引导他们发现很多以前不曾想到的问题，其核心就是美术的“历史物质性”。有研究者追溯郭熙《早春图》的渊源，提出这幅卷轴画原是北宋宫殿一套建筑画中的一幅。邓椿《画继》记载，他祖上被赐予一个宅子，他父亲被任命为提举官时，朝廷派遣一个中官监修这所宅第。一天，邓椿的父亲看到裱工用“旧绢山水”擦拭桌子，他拿过来一看，发现竟是郭熙的作品。那位中官说：“昔神宗好熙笔，一殿专背(即‘裱’)熙作，上(徽宗)继位后，易以古画，退入库中者不止此尔。”邓父请求徽宗赏赐这些“退画”。徽宗答应了，并派人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅。这个记载透露了宋神宗时期皇宫中“一殿专背熙作”的状态，这应该是郭熙创作《早春图》这类大幅山水时的状态。因此，任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态。这也就是说，目前人们在台北“故宫博物院”看到的《早春图》只是这幅画的“实物”而非“原物”。也许有人会说：如果研究者的关注点是郭熙的笔墨技法的话，这种研究则似不需要。但是笔墨离不开观看，而观看必然和绘画的形式和空间有关。邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题，即郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时期就已经发生了重要变化：从形式上说，这些画作从建筑绘画转变为卷轴画；从空间上说，它们从皇宫内的殿堂进入了私人宅第；从观赏方式上说，它们从要求“远观”的宏大构图转变为鼓励“近视”的独幅作品。需要强调的是，这种“历史物质性”的转换并非是少数作品的特例。一幅卷轴画可能在它的流传和收藏过程中并没有发生形态上的重大变化，但是各代的藏家在上面盖上图章、写下题跋，尤其是乾隆等帝王把这类操作全面系统化之后，即使形态未改但也是面貌已非。那些表面上并没有被改换面貌的艺术品，因为环境、组合和观看方式的变化，也会成为再造的历史实体。一面原来悬挂在墓室天顶上代表光明的铜镜被移到了美术馆的陈列柜里，和几十面其他同类器物一起展示，以呈现铜镜的发展史。一幅“手卷”变成了一幅“长卷”，因为观众再不能真正用手触摸它，一段一段地欣赏移动的场景……所有这些转化都可以成为美术史研究的课题，这些研究所探求的不再是一件作品的原始动机和创作，而是它的流传、收藏和陈列——它的持续的和变化中的生命。(摘编自巫鸿《实物的回归：美术的“历史物质性”》)1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A．美术馆所收藏、陈列的部分艺术品的真实性值得怀疑，因为实物并不等同于原物。B．宋徽宗的美术趣味与神宗不同，这是郭熙为宫廷创作的画流出皇宫的原因之一。C．历代藏家和帝王在古画上盖章、题跋，导致这些画作的原初状态已不可考。D．艺术品在流传中经历的各种转换和变化，使得它们获得了更有价值的生命。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A．文章明确反对美术史领域中将实物当原物的倾向，并提供了新的理解和欣赏美术馆藏品的思路，富有启发意义。B．文章从多个角度探讨了艺术品在历史流传中可能发生的形式、形态、功能、环境、组合和观看方式等方面的变化。C．文章第二、三两段对《画继》所记掌故的讨论，是为了证明现藏于台北“故宫博物院”的《早春图》并非“原物”。D．文章末尾一段举例阐明，一些外表没有发生变化的艺术品所经历的转化，也可以成为美术史研究关注的课题。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A．一件艺术品的历史形态并不会自动地显现于它的现存状态，而是需要通过深入的历史研究来加以重构。B．郭熙的《早春图》很可能是北宋宫廷建筑画中的一幅，观看它时，只留意细部的笔墨技法，未必符合其最初的创作状态。C．从寺庙、墓葬中发现的壁画、石刻等，在它们从原址移出转入美术馆陈列后，将不可避免地被赋予新的属性和意义。D．考虑到艺术品普遍经历了“历史物质性”的转换，美术馆应当改变布展方式，还原它们本来的环境、组合和观看方式。二、阅读下面的文字，完成文后题目。北宋名僧惠洪在佛教历史、佛禅义旨、文学创作等诸多领域卓有建树，影响深远。然而，其别集《石门文字禅》以前却没有本土校注本。此书三十卷，收录惠洪一生的单篇诗文，其内容和佛教历史相关并涉及北宋众多僧徒与文人士大夫，写作背景难定，难解之处颇多。之前只有日本僧人廓门贯彻曾对《石门文字禅》做注，但注释粗疏，谬误较多。中国学者周裕锴教授与宋代惠洪、日本廓门贯彻展开跨时空对话，积二十多年心力，完成《石门文字禅校注》一书。黄永年先生曾说：“要给一部书作注，一定要对这部书真正下过功夫，对书的作者、对书的内容，以及对书的作用都得有深切的理解。”周裕锴在唐宋文学、禅文化、古代阐释学三大领域深耕多年，其著作《中国禅宗与诗歌》《文字禅与宋代诗学》等对佛禅与文学等问题皆有深入研究和精辟见解。此外，他还承担了《苏轼全集校注》一书的部分工作——对苏轼文集进行校注。就为《石门文字禅》作注而言，周裕锴教授无疑是最佳人选。从周裕锴2001年主持《石门文字禅》读书会算起，至《石门文字禅校注》出版，中间相距20年，可见本书耗时之久。《石门文字禅校注》对《石门文字禅》进行了全面而系统的校勘和注释。每篇诗文下包含校记、注释、集评三项内容，书末还附篇目索引，方便了读者阅读。本书既肯定了昔贤成果，亦订正旧说疏误，在校勘、注释、标点、编年和辑佚等方面取得了远超前人的成就。以下试从两方面进行说明。校勘首先要选择合适的底本，以奠定文本基础。《石门文字禅》一书版本较为复杂，传世的有万历径山寺刻本、文渊阁《四库全书》本、天宁本等。本书将明万历径山寺刻本作为底本，但由于该底本是抄本翻刻，存在不少文字上的错误。因此除了用对校法勘证异同外，周裕锴还采用了其他方法，例如，用本书前后互证的本校法，以他书校本书的他校法和以理分析、断其是非的理校法，而且往往诸法交互为用，形成逻辑闭环，得出最可信的结论。如卷一之中《谒蔡州颜鲁公祠堂》一诗有两句：“□□□锦光照眼，更觉霓裳韵和雅。”其中前三字原缺，天宁本作“蟠龙衣”，而《宋诗钞》作“吴绫蜀”。孰是孰非呢？周裕锴在考证唐宋诗词用例后，指出“吴绫蜀锦对举，乃诗词之套语”，谓“吴绫蜀锦”泛指华丽奢侈的丝织品。他又据《新唐书》等史料，注明“吴绫蜀锦光照眼”系指玄宗晚年生活华丽奢靡，从而判定《宋诗钞》之补字可从。书中多处阙字和讹误，经周裕锴如此交错校勘，细微辨析后得以补正。本书注释工作包括系年系地、考索人名、引证典故、解释词义、疏通文意、阐明思想等。惠洪交游广泛，《石门文字禅》中许多篇题和正文涉及众多同时期人物，这些人物往往是简称或代称，所指难明。周裕锴曾撰《略谈唐宋僧人的法名与表字》，总结对僧人的称呼惯例，又在《宋僧惠洪行履著述编年总案》里考证出惠洪的诸多交游。这些成果被运用到本书，其中人物多已注出所指为谁。某些常用词，在惠洪作品里有特殊涵义，周裕锴亦一一考证。如“拴索”一词，常用作拴缚拘羁之义，然卷三《游南岳福岩寺》一诗“他年遗迹旧岩下，拴索犹存众惊愕”，周裕锴认为此处“拴索”就不能解作拴缚拘羁之意，而应解作“骸骨”之意，其依据是黄庭坚《枯骨颂》：“皮肤落尽露拴索，一切虚诳法现前。”经过这样的注释，惠洪诗文的文意豁然开朗，惠洪丰富而立体的文学世界就被打开了。本书虽然仍有阙文未补，一些作品系年和人物尚待确定，但体例严整，点校精审，注释明晰，善于不疑处见疑，揭示出古书撰述与校释的若干“新义例”，并提供了许多启人心智的新论题，确系一部严谨、准确、详明、完整的宋人文集点校注释本，对文学史、词汇史、佛教史、政治史、文化史研究皆极具价值。(摘编自李贵《评〈石门文字禅校注〉——不诬古人，不误今人》)4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A．在周裕锴之前，《石门文字禅》没有严谨准确的校注本，这增加了他校注该书的难度。B．周裕锴以天宁本《石门文字禅》为基础，耗时二十年，出色地完成了对其的校注工作。C．《石门文字禅》收录了很多诗文，为方便阅读，每篇诗文都有校记、注释和集评等内容。D．校注《谒蔡州颜鲁公祠堂》中的缺字时，周裕锴运用了本校法，确定《宋诗钞》可从。5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A．作者在文中肯定惠洪在诸多领域具有影响，认为对《石门文字禅》进行校注极具价值。B．文章引用黄永年的话，是为了证明周裕锴在唐宋文学和禅文化等领域都有深入研究。C．文章论及了《石门文字禅校注》一书的优点，肯定了其价值，但是也未回避其不足。D．文章在论述校勘和注释这两方面内容时均有例证，从这些例子中可见周裕锴的严谨。6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A．校对古书时，如遇到没有底本作为依据，或者不同注本出现矛盾的情况，可以运用理校法，以理分析，断其是非。B．周裕锴既对宋代僧人的法名有研究，也考证了惠洪的交游情况，这些都利于他对惠洪作品中出现的人名进行考释。C．如果能够找到更多像“皮肤落尽露拴索”这样的例证，那么用“拴索”解释“骸骨”的结论也就会更加让人信服。D．《石门文字禅校注》一书不仅对惠洪诗文中所涉及的人物、典故等进行了考释，还提供了具有研究价值的新论题。三、阅读下面的文字，完成文后题目。所谓叙事结构，是“小说家写作时在人类经验的大流上套上的一个外形，此‘外形’即所谓的最广义的结构”。中国明清长篇章回小说曾被西方叙事学界认为有致命的弱点，即在叙事结构上呈现“缀段性”特征，形如散沙。明清小说评点家笃信其评点的作品都体现着整体大结构的观念，且认为文本解读应先从整体框架入手，《红楼梦》评点家们亦如此。“结，缔也”，即绳打结成纽；“构，盖也”，即木交错架屋。都强调对不同材料组合的过程，而过程意味着变化。中国叙事学话语体系中的“结构”一词本身就具有的动态性使得其所谓的叙事“结构”完全不同于西方结构主义叙事学的叙事结构。它不仅将叙事结构视为一个已完成的存在，更将其视为进行中的生命过程。小说评点家们乐于借用建筑学的“间架”概念来指称他们所理解的叙事“结构”，因为房屋“间架”所代表的“两元对立”结构美学正是其叙事追寻的美学境界。“间架”在逐渐转化为中国小说叙事概念体系中的元概念后，评点家更关注的是所评作品的“间架”以何种形式呈现。脂批甲戌本第1回有言：事则实事，然亦叙得有间架、有曲折、有顺逆、有隐有见，以至草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣——千皴万染诸奇。书中之法，亦不复少。此批语对《红楼梦》中诸多叙事概念分类归纳，是脂批的叙事概念体系，亦为《红楼梦》叙事概念的总纲目。“间架”涵括着其他“诸奇秘法”，地位不言而喻。有学者就此批评脂砚斋“批语散漫杂乱、识见拙劣”，但小说评点的特征本就是重感悟且琐碎零散，以今人之严密逻辑去归纳这些思想碎片有重要的研究意义，不过这似乎不应成为抨击脂批的理由。脂砚斋用“一树千枝”概括总结了《红楼梦》曲折有致的间架特征。他认为《红楼梦》的叙事结构如参天大树，枝叶繁茂且纵横交错，直观反映了叙事大结构之多维立体。《红楼梦》的“叙事过程是以单线语言去描写多维世界。它对世界多维性，包括真实时空和幻想时空的多维性的表现，不可避免地需要不时切断某一线头，插入另一线头，而在若干篇幅后还得重提原先的线头”。“一树千枝”所揭示的叙事“间架”之多维立体，所内蕴的是《红楼梦》叙事结构的多线性和动态性。所谓多线性并不单指叙事线索之多，而主要指向叙事主线之多。《红楼梦》的主线索至少有两条：一是以宝黛爱情悲剧为主线；二是以四大家族衰败为主线。这两条主线与其他无数叙事线索交织，如一张庞大而不断延伸开来的网，勾勒出《红楼梦》的日常生活图景，突显了“一树千枝”的多维立体中隐含的动态性。这种动态性结构看似随意，实则精巧。而这种极尽雕琢之生活原貌之所以浑然天成，皆因其内蕴一股生生不息的鲜活动力，使得《红楼梦》的叙事结构成为一个不断变化的生命过程。在表层叙述结构之内、之间或之外还蕴藏着一个意识世界、思维世界，以有限的叙事空间指向无限的宇宙空间。作者、叙述者、叙述对象、读者的意识交汇，迸发出无数思维火花，产生无数不可能之可能。清代二知道人所说，“太史公记三十世家，曹雪芹只记一世家，然雪芹记一世家，能包括千百世家”。(摘编自蒋晶晶《红楼梦》叙事结构评点话语之核心概念探究》)7．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A．西方叙事学界一度认为中国明清长篇章回体小说叙事结构散乱，缺乏整体感、系统性。B．中国叙事学否认叙事结构的既成性存在，认为叙事结构是持续变化发展的生命过程。C．笔者既肯定脂批对《红楼梦》叙事概念提纲挈领的作用，又认同其存在碎片化之瑕疵。D．西方结构主义叙事学的叙事结构缺乏动态性，这导致其叙事类作品的艺术张力不足。8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A．本文开篇即定义“叙事结构”，指出中西学界对明清长篇章回小说叙事结构的认知存在差异。B．笔者从“结”“构”二字的词源释义引出中国叙事话语体系中的“结构”具有动态性的观点。C．脂批“一树千枝”说既是对《红楼梦》多维宏大叙