古代汉语·引论教学课件

古代汉语·引论一、“古代汉语”课程简介1、课程性质与教学目标2、基本内容3、基本要求4、教学方式5、本学期教学内容6、教材和参考资料7、考核和评价方式

1、课程性质与教学目标“古代汉语”课程是中文系专业的基础课，同时也是一门非常重要的工具课。本课程的教学目标是培养大家阅读古书的能力，提高语言修养，为批判地继承和吸收我国古代优秀传统文化和更好地认识、学习现代汉语打下语言基础。2、基本内容系统地讲授古代汉语的语音、词汇、语法、文字、修辞等方面的基础知识，精讲先秦、汉魏六朝、唐宋时期的经典散文以及从《诗经》到宋词、元曲的经典韵文，重点讲解其中的字、词、句，分析不同年代韵文的押韵体例及韵部情况。3、基本要求熟读一定数量的古代文、诗、词、曲，掌握一批古代汉语的常用词，能够利用古今工具书熟练阅读古代文献，分析古代韵文的押韵特点及韵例情况。4、教学方式以文选为纲，穿插通论，讲练结合。本课程系2018年度复旦大学校级精品课程，授课教师会定期将教学视频、教学课件（PPT）等材料上传到网站上（网址：/201819），大家可上网查询。5、本学期教学内容

（数字为周次）1、引论2、文选《左传·齐伐楚盟于召陵》；古代汉语中字与词的关系3、文选《左传·子鱼论战》；古今词义的异同4、文选《左传·烛之武退秦师》；词的本义和引申义（上）5、文选《左传·晋灵公不君》；词的本义和引申义（下）6、文选《左传·齐晋鞌之战》；古代汉语中的同义词和反义词（上）7、文选《国语·邵公谏弭谤》；古代汉语中的同义词和反义词（下）8、文选《国语·句践灭吴》；古代汉语的单音词和复音词（上）9、文选《战国策·齐宣王见颜斶》；古代汉语的单音词和复音词（下）10、文选《战国策·赵威后问秦使》；古代汉语的词类活用问题11、文选《战国策·庄辛说楚襄王》；古代汉语的动量表示法12、文选《战国策·燕昭王求士》；古代汉语的副词和代词13、文选《孟子》选读；古代汉语的介词、连词和语气词14、文选《荀子》选读；古代汉语的语序、句式和特殊格式（上）15、文选《庄子》选读；古代汉语的语序、句式和特殊格式（下）16、复习和考试6、教材和参考资料1、张世禄主编《古代汉语教程》（第三版），复旦大学出版社，2010年第3版。2、王力主编《古代汉语》（校订重排本）全四册，中华书局，1999年第3版。3、郭锡良等编《古代汉语》（修订本）上、下册，商务印书馆，1999年第1版。4、向熹《简明汉语史》（修订本）上、下册，商务印书馆，2010年5月。7、考核和评价方式平时作业和课堂测验（30%）+期末闭卷考试（70%）=总成绩二、引论1、文言与白话2、学好古代汉语的几点建议3、古代汉语基本知识举例1、文言与白话古代汉语的书面语可以分成两个系统：一个是以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语以及后世历代作家模仿先秦的这种书面语而写成的作品，即通常所说的文言文，比如先秦诸子百家、《史记》、《汉书》、唐宋八大家、清代桐城派的散文、蒲松龄的《聊斋志异》、龚自珍的《病梅馆记》等；一个是六朝以后在北方话基础上形成的古白话，如六朝时期的汉译佛经、志怪志人小说、晚唐五代的敦煌变文、敦煌俗文学作品、唐宋时期的禅宗语录、宋金元戏曲和话本、明清白话小说等。本课程所关注的对象是文言文。中古汉译佛经于是太子，与诸官属，即回还宫。至年十七，妙才益显，昼夜忧思，未曾欢乐，常念出家。王问其仆：“太子云何？”其仆答言：“太子日日忧悴，未尝欢乐。”王复愁忧，召诸群臣：“太子忧思，今当如何？”有一臣言：“令习兵马。”或言：“当习手搏射御。”或言：“当令案行国界，使观施为，散诸意思。”有一臣言：“太子已大，宜当娶妻，以回其志。”（东汉·竺大力共康孟祥译《修行本起经·试艺品》）《修行本起经》是大乘佛教的经典，记述的是佛陀释迦牟尼诞生、成长、出家修道、传教的经历。据史料记载，该经的梵文原典是东汉的翻译家昙果从古印度迦维罗卫国（今尼泊尔境内）带来的，东汉献帝建安二年（公元197年）二月，由康孟祥和竺大力在洛阳译成汉语。敦煌变文白庄于东岭上惊觉，遂乃问左右曰：“西边是甚声音？”左右曰：“启将军，西边是虏来者（的）贱奴念经声。”白庄闻语，大怒非常，遂唤远公直至面前，高声责曰：“你若在寺舍伽蓝，要念即不可；今况是随逐于我，争合念经！”远公曰：“将军当日虏贱奴来时，许交念经。”白庄曰：“我早晚许你念经？”远公当即不语，被左右道：“将军实是许他念经。”（敦煌变文·庐山远公话）敦煌变文是唐代寺院里盛行的一种说唱文学形式，其题材有两类，一类是宣讲佛教教义或演绎佛经中神变故事的变文，一类是取材于民间传说或历史人物。此外，敦煌文书中还有一类题名为“话”、“话本”的作品，如《庐山远公话》、《韩擒虎话本》等，这些作品通篇使用散文叙述故事，是说书人所使用的底本。由于讲唱文学的对象是平民百姓，为了使他们听懂，变文、话本的内容都非常通俗，贴近生活，保存了大量当时的词汇和语法资料，因而也是汉语史研究、尤其是由古代汉语向近代汉语过渡的重要语料。贯云石《孝经直解》

纪孝行章第十子曰：孝子之事亲也，居则致其敬；养则致其乐；病则致其忧；丧则致其哀；祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。这一章说孝子。孔子说，孝顺底的孩儿在家侍奉父母呵，敬重的心有着。侍养呵，欢喜的心有着。父母在病呵，烦恼底心有着。父母没了呵，哀痛的心有着。祭奠呵，把礼严谨的心有着。这五件若都完备了呵，孝顺的勾当不有那甚麽！事亲者居上不骄，为下不乱，在醜不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在醜而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。是孝顺的人，名分在上呵，不肯傲人；在下呵，不敢作乱；在众人中呵，不敢争斗。是好勾当有着。在上的傲人呵，名分失了。在下的作乱呵，有罪过有。众人中争斗呵，有伤损有。这三件儿歹勾当不去了呵，每日家怎生般饮食奉养，虽恁地呵，也是不孝顺的一般。元代散曲作家贯云石（1286～1324）的《孝经直解》是给《孝经》所作的白话译注，于至大年间进呈太子爱育黎拔力八达（后为元仁宗）。《皇明诏令》宣子骤谏。公患之，使鉏麑贼之。晨往，寝门辟矣，盛服将朝。尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也！”触槐而死。（《左传·晋灵公不君》）鉏麑是晋国人。灵公暴虐无道，赵宣子每每把正直的言语谏他，灵公心里好生不喜，教鉏麑暗地里刺杀赵宣子。鉏麑五更去到他家，只见赵宣子齐整穿了朝服要出朝去，看天色尚早，端坐的堂下，十分恭敬。鉏麑见了这等，说道：“若是杀了，国家一个好人；不杀他，又违主人的号令。因此上，把头在赵宣子家里槐树上撞得头破脑裂死了。这个是识义的好男子。（皇明诏令·戒谕管军官敕）《皇明诏令》收录从洪武十五年（1382年）明太祖朱元璋登基到嘉靖（明世宗朱厚熜）十八年（1539年）明朝各代皇帝的敕书诏令，这些诏令因系国家法典，多用文言文写成，不过也有一些采用了当量生动活泼的口语，从宣谕的对象来看，多是些武臣和百姓，他们当中有很多人文化程度不高，有的甚至目不识丁，如用文言不易达到晓谕的目的。文言最初是在先秦口语的基础上形成的，但是文言一经形成，就具有很强的独立性，在汉代以后一千五百多年的历史时期内，文言作为汉民族共同标准的书面语的地位一直十分稳固。比如“二十四史”全部用文言写成，我国历代许多伟大的思想家、政治家、科学家、文学家等基本上都是用的这种语言，给我们留下了浩如烟海的文化典籍。文言的正统地位一直保持到20世纪初新文化运动的兴起，之后白话文正式取代了文言文，文言文才宣告退出历史舞台。2、学好古代汉语的几点建议（一）熟读一定数量的典范文言作品精读文选是本课程的一个重要内容。文选以散文为主，精讲先秦到唐宋时期的典范文言作品；韵文选择《诗经》、楚辞、汉赋、骈体文、古体诗、近体诗、宋词、元曲等作品。在文选学习方面，必须做到对古代作品透彻理解，对其中的字、词、句要一一落实，不能囫囵吞枣、不求甚解。（二）学习古代汉语的常用工具书《尔雅》。是中国古代第一部大致按照词义系统和事物分类而编纂的词典。《尔雅》原为二十篇，但今本《尔雅》只有十九篇。其中前三篇《释诂》、《释言》、《释训》是解释一般词语的，具有词典性质；后十六篇《释亲》、《释宫》、《释器》、《释乐》、《释天》、《释地》、《释丘》、《释山》、《释水》、《释草》、《释木》、《释虫》、《释鱼》、《释鸟》、《释兽》、《释畜》是解释各类名物的，具有百科词典性质。全书共计13113字。解释的大部分是单音词，也有一些复音词。关于《尔雅》的作者和成书年代，从古至今，众说纷纭。从《尔雅》一书的内容和有关资料分析，大体上可以推断成书于战国末期，但并非当时一人之作，此后又经过汉代经师儒者的增补。从汉至唐，为《尔雅》作注疏的人很多，其中比较有名的是晋代郭璞的《尔雅注》和北宋刑昺等人的《尔雅疏》，收录在《十三经注疏》中。也可使用今人徐朝华的《尔雅今注》，南开大学出版社，1987年7月。《辞源》：商务印书馆编印，1915年出版。这部书采用的是部首排列法，沿用《康熙字典》的214个部首。1979-1983年陆续出版的《辞源》的修订本（商务印书馆出版，共四册，1988年又出版了合订本）专收古汉语词汇，在注音方式上采用了汉语拼音字母，用注音字母注今音，但同时保留了反切注音（反切注音采用的是《广韵》，因而反映的是中古音；如果《广韵》未收的字，则用《集韵》或其他韵书字书的反切）。《汉语大字典》：徐中舒、李格非、赵振铎等主编。全书共八卷，1986-1990年由四川辞书出版社和湖北辞书出版社共同出版。本书注重历史地反映汉字形音义的发展，在字形方面，每个字头下收列了能够反映形体演变关系的、有代表性的甲骨文、金文、小篆和隶书的形体；字音方面，除了用拼音字母标注现代音以外，还收录了中古的反切，上古的韵部，本书是查考汉字字形、字音和字义的大型工具书。部首方面，本书以《康熙字典》的214部为基础，删减为200部。《汉语大词典》：罗竹风任主编，1986年由上海辞书出版社出版了第一卷，其余各卷自1988年起改由新成立的汉语大词典出版社出版，至1993年出齐，共十二卷。与《汉语大字典》相比，本书偏重收录古汉语词语，全书共收词目37万余条，传世古籍中的复音词基本都能在本书中找到，可以说这是迄今为止搜罗最为宏富的一部大型语文词典。本书单字也是按部首排列，共200部。词典另有《音序检字表》和《笔画检字表》，可供读者检索。《辞海》：中华书局编印，1936年出版。1979年，上海辞书社分三册出版了修订本，1980年又出版了缩印本。由于比《辞源》晚出，《辞海》无论在引用书证出处、释义、标点等方面都有较大改进，比如引用书证注明篇名，标点也不像《辞源》那样一律用圆圈。在部首方面，由于调整为用简体字作字头，将原来的214部改为250部。《古汉语常用字字典》：1974-1975年由北京大学中文系汉语专业（主要参加者有王力、岑麒祥、林焘、戴澧、唐作藩、蒋绍愚等著名学者）等单位集体编写的，1979年由商务印书馆出版。本字典共收古汉语常用字3700多个，后附难字表，收难字2600多个。1993年出修订版。2005年出增订本（第4版）。本书按汉语拼音音序排列。适用于初学古汉语的读者。《王力古汉语字典》：王力任主编，王力、唐作藩、郭锡良、曹先擢、何九盈、蒋绍愚、张双棣共同编著，2000年6月由中华书局出版。全书收字12500余个，以繁体字排版。字头按《辞源》的214个部首排列，同部首的，以笔画多少为序。注音分三部分：①现代音；②中古音，注出反切以及声调、韵目、声母；③上古音，只注出韵部。本书是一部中型古汉语字典。《助字辨略》：清人刘淇著。共收字470多个。本书取材自从先秦至元代的古籍，内容包括经传、诸子、史书、诗词、小说等，资料非常丰富。本书收录有大量出现在诗词话本小说中的虚词，可贵之处是把“诗词”和所谓的“经传”、“史汉”同等看待，具有汉语史研究的价值。《经传释词》：清人王引之著，比《助字辨略》的成书大概晚了一个世纪左右。共收字160多个。本书所收虚字以经传为主，以子书和其他书的材料为辅，东汉以后的古籍一概不收。本书的优点是能够突破字形，用同音假借解释字义。缺点是收字太少，而且术语也跟今天的不一样。可使用李花蕾点校本《经传释词》，上海古籍出版社，2014年1月。《词诠》：近人杨树达著。由中华书局1954年出第1版，1965年第2版。全书收录古汉语虚词500多个。以周、秦、两汉时期古籍中的虚词为主。对每个虚词的解释，先标明词类，然后解释意义，再列举大量例句，例句都标明出处。本书的缺点是：只注重收录单音词，忽视了复音词；缺乏历史观念和方言观念。该书只是把某个虚词的各种用法平排并列，至于某种用法最初出现的年代和消亡的年代，以及某些虚词的特点，都毫无说明。《古代汉语虚词词典》：中国社会科学院语言研究所古代汉语研究室编。1999年由商务印书馆出版。本书以收古代汉语虚词为主，酌情收录了部分近代汉语虚词。本书不仅收录了单音节虚词，还收了复合虚词、惯用词组和固定格式，凡1855条。是初学古汉语的必备工具书。《古汉语虚词》：杨伯峻著，中华书局，1981年2月版。本书选收了一百多个古汉语虚词，虚词中的多音词附于主要虚词之下。此书的每个词条下不仅有古书中的例句，而且有现代汉语译文，非常适合初学者。在词条的排序方面，以汉语拼音为序，书末另附笔划索引，非常方便。（三）掌握古代汉语的一些基本知识如文字、音韵、词汇、语法、修辞、文体、诗词的格律等，尤其要掌握一批古代汉语的常用词。对于那些今天已不再使用的冷僻词以及人名、官名、地名、国名等专有名词，只要借于古汉语词典，其实不难解决，真正的难点是现在还在使用但词义又有一定差异的常用词（包括常用的虚词）。言私其豵，献豜于公。（诗经·豳风·七月）

祝祭于祊。祀事孔明。（诗经·小雅·楚茨）射殖绰中肩，两矢夹脰。（左传·襄公十八年）

殖绰，人名。脰（dòu），脖子。豵zōng，六个月到一岁大的小猪。豜jiān，三岁大的野猪。祊bēng，古代宗庙门内设祭的地方。惟十有三祀，王访于箕子。（《尚书·周书·洪范》）/穆公访诸蹇叔。（左传·僖公三十二年）行李之往来，共其乏困。（《左传·僖公三十年》）孟尝君使人给其食用，无使乏。（战国策·齐策四）孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。（史记·商君列传）/童子莫对，垂头而睡。（欧阳修：秋声赋）媒人下床去，诺诺复尔尔。（孔雀东南飞）项羽乃疑范增与汉有私，稍夺之权。（史记·项羽本纪）《说文》：“睡，坐寐也。”征者，上伐下也，敌国不相征也。（《孟子·尽心下》）兒宽既通《尚书》，以文学应郡举，诣博士受业,受业孔安国。（《史记·儒林列传》）故祸莫惨于欲利，悲莫大于伤心。（司马迁《报任安书》）诸大夫相视欲悔，阳生前，顿首曰：“可则立之，否则已。”（《史记·齐太公世家》）九月甲午，晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军汜南。……公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”（《左传·僖公三十年》）（四）掌握古代的哲学、文学、历史（如地理、职官）、文化（如古代的姓氏、名号）以及自然科学（如天文、历法）等方面的知识。三、古代汉语基本知识举例1、词汇问题举例子疾病，子路使门人为臣。（《论语·子罕》）为臣，类似于今天地位较高的人死后成立治丧处。子疾病，子路请祷。（《论语·述而》）这两例的断句采用杨伯峻《论语译注》（第76页，第90页，中华书局，1980年第2版），不过我们认为断为“子疾，病”似乎更好些，这句话的意思是“孔子病了，病得很重”。因为在古代汉语里，“疾”和“病”的意义是有区别的：一般的病叫“疾”，重病叫“病”（后引申为受重伤）。醒:《现代汉语词典》第6版列举了五个义项，其中前四个义项是：

酒醉、麻醉或昏迷后神志恢复正常状态：酒醉未~。

睡眠状态结束，大脑皮层恢复兴奋状态。也指尚未入睡：大梦初~|我还~着呢，热得睡不着。

醒悟；觉悟：猛~|提~。

明显；清楚：~目|~豁。第一个义项“酒醒”产生于战国中期以前。姜与子犯谋，醉而遣之。醒，以戈逐子犯。”（《左传·僖公二十三年》）麻醉后醒义最早当不会晚于汉末魏初，因为麻醉术是由魏人华陀发明的。《三国志·魏书·华陀传》记载，当华陀给病人动手术时，“便饮其麻沸散，须臾便死无所知，……人亦不自寤。”至于昏迷后醒义用“醒”，从最早的书证来看，是宋代以后。如宋·沈辽《赠有道者》诗：“使人久滞念，霍如病已醒。”《醒世恒言·张廷秀逃生救父》：“且说陈氏见丈夫拿去，哭死在地，亏养娘救醒。”古汉语中表示昏迷后醒义用哪个词？“蘇”、“稣”、“甦”第三个义项“醒悟”、“觉悟”（由“酒醒”义引申而来）产生于战国晚期以后。举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。（楚辞·渔父）醉，昏愦，糊涂。古谓知道者曰先生，犹言先醒也。（韩诗外传，卷六）陆贾说以汉德，惧以帝威，心觉醒悟，蹶然起坐。（论衡·佚文）第二个义项“睡醒”产生于唐代。烦促瘴气侵，颓倚睡未醒。（杜甫《早发》诗）第四个义项“明显”、“清楚”产生最晚（“睡醒”的引申义），约唐宋以后。此义项最早书证《汉语大词典》举清代例，似过晚。课下请调查最早书证。2、语法问题举例秋，齐侯盟诸侯于葵丘，曰：“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。”（《左传·僖公九年》）兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。（汉乐府《焦仲卿妻》）《中国历代文学作品选》（上编）第一册第384页注：“见，加。丁宁，再三嘱咐。这句说，府吏曾一再对我加以嘱咐。”生孩六月，慈父见背。（李密《陈情表》）现代汉语：见教、见谅、见告、见示3、语音问题举例故君子有不战，战必胜矣。（《孟子·公孙丑下》）

朱东润主编《中国历代文学作品选》（上编）第一册第155页注：“大意是，得道的君子有不战之时，若用战争，则必定胜利。”或，上古属匣母、职部，音[ɤuə̌k]；有，上古属匣母、之部，音[ɤı̌wə]。今秦，虎狼之国也，而君欲往，如有不得还，君得无为土禺人所笑乎？（史记·孟尝君列传）王念孙《读书杂志·史记四》云：“如有，‘如或’也……‘或’与‘有’古同声而通用。”晋灵公不君。厚敛以彫墙。从台上弹人而观其辟丸也。宰夫胹熊蹯不孰，杀之，寘诸畚，使妇人载以过朝。（《左传·晋灵公不君》）载，戴也。把东西加在头上或用头顶着。载，上古属精母、之部，音[tsə]；戴，上古属端母、之部，音[tə]。赵盾已朝而出，与诸大夫立于朝。有人荷畚自闺而出者。赵盾曰：“彼何也？夫畚曷为出乎闺？”呼之，不至。曰：“子，大夫也，欲视之，则就而视之。”赵盾就而视之，则赫然死人也。赵盾曰：“是何也？”曰：“膳宰也。熊蹯不熟，公怒，以斗摮而杀之，支解，将使我弃之。”（《公羊传·宣公六年》）斗，酒器，有柄，用以酌酒。摮音敖，击打。闺，小寝之门。使宰人胹熊蹯，不熟，杀之，令妇人载而过朝以示威，不适也。（《吕氏春秋·过理》）示威，显示威严。不适，不合礼义。载，王力主编《古代汉语》（校订重排本）第一册（第25页，中华书局，1999年5月第3版）注（6）释为“用车装”，张双棣等《吕氏春秋译注》（第810页，北京大学出版社，2000年）注⒆：“用车拉。”张世禄主编《古代汉语教程》注⑥（第272页，2010年7月第3版，复旦大学出版社）：“载，装车。”均不确。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。（《孟子·梁惠王上》）以舜之德为未至也，於是夫负妻戴，携子以入於海，终身不反也。（《庄子·让王》）现代汉语成语：披星戴月家临九江水，来去九江侧。同是长干人，生小不相识。（唐·崔颢《长干曲》之二）侧：庄母、职部，音[ʧɪ̆ə̆k]识：书母、职部，音[ɕɪ̆ə̆k]4、文字问题举例發——髮發：本义是把箭射出去（成语“引而不发”），读fā，后引申出“产生”（如‘发光’）、“送出”（如‘发信’）、“启动（如‘发动’）”、“显露”（如‘发黄’）等意思。髮：指头发、毛发，读fà。七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈，无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。（《诗经·豳风·七月》）周振甫《诗经译注》（中华书局，2002年7月第1版）把“一之日、二之日、三之日、四之日”分别解释为夏历十一月、十二月、正月、二月。“之日”可能