中国文化史课件教材

第一章中国文化讲课人：张航境一中国人的起源旧石器时代

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、早期：元谋人、北京人——血缘家庭时期，使用天然火

2、中期：大荔人、丁村人——族外群婚，摩擦生火

3、后期：山顶洞人——制作工具（石镞、骨器），原始宗教，母系氏族公社形成一中国人的起源新石器时代

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、母系氏族公社：（氏族就是一个确定的，内部不能通婚的血缘亲属集团——恩格斯）代表：①仰韶文化、裴李岗文化、马家窑文化、山东大汶口文化等——黄河中下游②浙江余姚河姆渡文化——长江流域特点：出现农业，图腾崇拜，组成部落，实行对偶婚一中国人的起源

2、父系氏族公社代表：龙山文化——黄河流域良渚文化——长江下游特点：锄耕农业发展，家畜饲养，形成部落联盟，私有制产生，一夫一妻制。出现第一次劳动大分工（农业和畜牧业经济分开）

二初民的精神世界和文化生活原始宗教自然崇拜、图腾崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜二初民的精神世界和文化生活原始文化文字：符号（半坡遗址刻画符号、象形类符号）三传说时代世界任何民族最初的历史，总是用“口耳相传”的方法流传，古文献中保存的古代传说，都是因当时没有文字而流传下来的史料，用这种史料所记述的时代，被称作“传说时代”。古代的传说，如用现代严密的科学方法去检验，大都是像梦一样平凡地消逝了。但是奇怪的是，这种像梦一样的传说，往往是一个半醒半睡的梦，预示着真实。——赫胥黎三传说时代随着社会生产的发展和人口的增加，氏族部落的不断迁移和相互交往的扩大，各个部落之间在某些时候、某些地方形成相反的利益，而在另一些时候和另一些地方又形成了相同的利益，由此引起了各个部落的分化和组合、战争和联盟，逐渐形成为不同的民族。

——郭沫若三传说时代三大文化集团

1、华夏集团，发祥于黄土高原，位于仰韶文化、河南龙山文化分布区。内部分为两支：姬姓的黄帝氏族，姜姓的炎帝氏族。三传说时代2、东夷集团，在黄河下游，属大汶口文化、山东龙山文化等分布区。（蚩尤、后羿）三传说时代3、苗蛮集团，主要活动于今湖北、湖南、江西一带，即大溪文化、河姆渡文化等。（伏羲、女娲）三传说时代三大集团之间矛盾冲突，最后华夏集团取胜。多民族融合发展。“华夏”成为中华民族的历史称号，“黄帝”成为中华民族共同祭奠的人文始祖。禅让：尧、舜、禹——家天下第二章青铜时代一文明的初现“文明起源”的标志：文字的使用，城市的出现，青铜器的使用，国家的出现等。中华文明起源论：有两种说法，一种是“中华文明西来说”，一种是“黄河流域中心论”。（文明发生的一元论）根据李学勤先生的研究《中国古代文明与国家形成研究》，把中华文明的起源和国家形成划分为三大阶段：大体平等的农耕聚落形态；含有初步分化和不平等的中心聚落形态；都邑国家形态、一文明的初现一文明的初现夏、商、周三代的政治继承制度和国家发展：同一发展阶段，大同小异二青铜器及三代物质文明金属器的发明和使用通常被视为文明时代出现的重要标志，而人类最早使用的金属器主要是青铜器。夏、商、周三代的青铜器主要是用于祭祀神灵的礼器和作战的武器，“国之大事，在祀与戎”，青铜器具被赋予了政治权力和等级地位的象征意义。青铜器主要分类：饮食器，酒器和水器，兵器，生产工具，乐器等二青铜器及三代物质文明二青铜器及三代物质文明二青铜器及三代物质文明都城、宫殿政治控制、军事攻防和神圣崇拜，是中国古代城市的主要功能。三文字的早期形态甲骨文：甲骨文主要指殷墟甲骨文，又称为“殷墟文字”、“殷契”，是殷商时代刻在龟甲或牛肩胛骨上的文字。19世纪末年在殷代都城遗址被今河南安阳小屯发现，是中国商代后期（前14～前11世纪）王室用于占卜记事而刻（或写）在龟甲和兽骨上的文字。

三文字的早期形态三文字的早期形态三文字的早期形态四三代的天命观念和人文传统殷商时代，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。”殷商时代，据甲骨卜辞和青铜器而言，神巫明显处于文化的中心地位。“上帝”之称，最早见于卜辞。殷商的祖先神祭祀，也已相当成熟。西周继承了殷商的祖先崇拜与上帝观念。出现了“天”的观念。神本走向了人本。占卜：殷人笃信龟卜，周人则多用占筮。五礼乐制度宗法制：基本内容是确定继统秩序和家族内部依血缘关系区分尊卑亲疏，规定各自不同的义务和权利。礼乐文明：礼起源于原始宗教信仰。礼的产生，即是社会发展的必然规律，也是人类由愚昧走向文明的产物。周礼：周公“制礼作乐”。周代形成的礼仪制度，实际是一个囊括了国家政治、经济、军事、文化一切典章制度以及个人的伦理道德修养、行为准则规范的庞大概念。五礼乐制度礼仪制度是为处理人与神、人与鬼、人与人三大关系而制定的，礼分别代表了神权、族权、君权。周礼奠定了中国古代礼仪制度的基础。第三章解放的时代一礼崩乐坏公元前770年平王东迁，史为东周。东周分为春秋（公元前770年-公元前476年）和战国（公元前476年-公元前221年）。春秋战国是中国历史上第一次重大的社会变革和文化转折时期。这一时期，铁器出现，生产力获得巨大发展，农业生产跨上新的台阶。此时期争霸战争、兼并战争愈演愈烈。政治上的争权夺利，破坏了周朝的宗法礼仪制度，出现了孔子感叹的“礼崩乐坏”的局面二士阶层的兴起和私学学术下移、私学兴起

1殷商、西周时代，“学在王官”，巫史掌管文化教育。（P63，有关“巫、史、祝、卜”的介绍）只有贵族及其子弟才有接受教育的权利。东周时期，周天子权力旁落，公室衰微，原先设立的国学及乡学难以为继，“学在王官”的局面被打破，这使得世守专职的宫廷文化官员纷纷出走，学术下移成为大势所趋。二士阶层的兴起和私学

2“天子失官，学在四夷”。士人散落民间，凭借掌握的六艺知识，或聚徒讲学，或著述立说，学术授受从官府转向私门，打破了贵族对文化教育的垄断。并且文化知识渗透到社会的不同阶层，得到了更广泛的传播。（如孔子倡导“有教无类”。）春秋战国时期，私学规模已相当可观。（“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”《史记·孔子世家》；孟子“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”《孟子·滕文公下》）聚徒讲学成为时尚，各家立派建说，终致百家争鸣之势。二士阶层的兴起和私学士的崛起

1士的来源：原先贵族的最低等级“士”；一批丧失了世卿世禄生活得贵族子弟；庶人中的佼佼者。

2统治阶层的“重士”：春秋战国时期，诸侯混战，争霸图强的政治环境，突出了人才问题的重要性。做为拥有专业知识的人才，士成为王侯公卿竞相招揽的对象，“蓄士”、“养士”蔚然成风。（如战国四君子）

二士阶层的兴起和私学

3士的品格：胸襟博大，以天下为己任；政治参与意识强烈；道德自律严格。主要反映在士对“道”的追求。（“士不可以不弘毅，任重而道远。”子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”《论语·泰伯》）这个时期的士人群体，应时而生，才俊辈出。使中国文化出现了群星璀璨的一页。三百家争鸣春秋末年，儒、墨号称显学，战国时期，则是诸子并起，百家争鸣。四区域文化周统治时期，王室掌握主流文化，但在更广大的社会领域内，土著文化各有其传统，并没有被周文化同化，具有旺盛的生命力。春秋、战国时期，周王室的统治近乎崩溃，诸侯国各自为政，文化各异，各具特色。李学勤综合文献和考古成果，认为春秋、战国时期带有明显地域特色的文化，大致可以划分为七大文化圈。四区域文化中原文化圈：黄河中游，以建都洛阳的东周为中心，北到晋国南部，南到郑国、卫国。华夏文化的重要发源地。其重要国家是晋国，是法家学说的重要发源地。北方文化圈：中原北部，包括赵国北部、中山国、燕国以及更北的方国部族。原居住游牧民族，后被中原文化同化。四区域文化齐鲁文化圈：鲁国，周公封国，保留周文化传统最多的国家。鲁文化的内容，是以儒家思想为宗，以礼乐文化为中心，在保存传播古文化方面具有不可磨灭的功绩。齐国，经济发达，文化呈现出开放性和包容性的特点。“稷下学宫”。楚文化：杂糅中原文化和长江南北众多土著文化而成。道家思想。四区域文化吴越文化、巴蜀文化。秦文化：吸收了周文化和戎狄文化。尚武。变法彻底。法家思想。第四章帝国时代的文化大一统一大一统的历史观念公元前221年，秦始皇统一六国。秦的统一，标志着中华文化共同体的初步形成。国家统一，多元文化整合的速度和力度加强；而整合后的一统文化，具有强大的凝聚力和向心力，又反过来增进政治一统。经过秦汉四百余年的文化建设，树立了中华文化共同体的观念核心，早就了全社会强烈的文化认同心理。统一是合理的、正常的，分裂是违理的、反常的，成为中华民族的心理定势。先秦诸子学说中的大一统观念。（儒家学说，两汉谶纬学说等等）二秦汉制度层面的整合举措秦始皇统一六国，建立起中国历史上第一个君主专制的中央集权王朝。其确立的统一国家的专制集权制度与整合文化的努力，为后世列朝所沿袭。秦始皇实施的政治举措：

确立皇帝名号，实行郡县制，三公九卿制，乡里制等。文化举措：书同文，车同轨，度同制（统一度量衡，货币），行同论（五德终始说）地同域（迁六国富豪于咸阳，开发边疆）

二秦汉制度层面的整合举措汉汲取秦亡的教训，实行较为宽松的政治措施，并加大了文化整合的力度。【汉承秦制，初年实行“黄老学说”，郡国并行；王朝巩固后，加强中央集权（分封诸侯-削藩-七国之乱-推恩令），确立儒家文化的核心地位。经济改革，实施盐铁专营。军事上，发动对外战争，开拓疆土。】二秦汉制度层面的整合举措二秦汉制度层面的整合举措汉代文化整合的重要工作是“制礼”。汉代的制礼活动，主要集中在创制适应于新的封建统一王朝和政权结构的礼仪。（建封禅、兴太学等。）汉代礼制的特点：确立了用儒家经典的内容作为衡量是否合“礼”的标准；确立“三纲五常”作为中国封建礼制和伦理规范、社会秩序的最高准则；通过儒家经典“三礼”的整理诠释，进一步将中国礼制系统化、规范化和细致化。汉代重建礼制，将“礼”改造成社会各阶层共同遵守的行为规范。（许多传统节日形成定制，如重阳节、清明节等）三统一思想的确立秦统一之后，采用了倡导绝对君权的法家学说。（焚书坑儒）汉初，黄老之术。后发展儒家学说。汉武帝时，设立太学，置五经博士。董仲舒继承孔孟思想，发展儒学，提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张。（礼法并治，德行兼用。）经今古文之争四中外交流东亚（1）朝鲜：—108年，汉灭卫氏朝鲜，置乐浪、玄菟、真番、临屯四郡。—82年，乐浪并有全部四郡之地。东汉末公孙氏据辽东，分乐浪南部为带方郡。西晋末年，乐浪、带方郡于313年左右被高句丽（—37~668，都国内城，今吉林集安市）攻陷。日本：徐福东渡；《后汉书·倭传》：建武中元二年（57年），倭奴国奉贡朝贺，使人自称大夫，倭国之极南界也。光武赐以印绶。四中外交流

匈奴

1秦汉时期的发展概况公元前209年冒顿单于建立奴隶制国家。（以阴山以南和鄂尔多斯草原为中心）控制了东、西往来的草原之路。

2秦汉帝国对匈奴的措施①长城：“御胡”，文化融合的交流线。秦长城，西起临洮，东到辽东。汉长城，从敦煌到辽东。

四中外交流

②和亲与交战：（1）汉初和亲政策公元前201年冒顿发兵围攻马邑（今朔州），次年攻晋阳。汉高祖亲率30万大军迫战，被围白登山。后用陈平之计，才得脱险。汉初，由于多年战乱，国家百废待兴，政权尚未稳固，只好采用“和亲”政策，缓和匈奴侵扰。（2）汉武帝反击匈奴战争：元光二年（前133），“马邑之谋”。虽未成功，但拉开了反对匈奴的序幕。元朔二年（前127），解除了匈奴对长安的威胁，设朔方郡、五原郡。元狩二年（前121），浑邪王投降。置“河西四郡”，武威、酒泉、张掖、敦煌。元狩四年（前119）匈奴主力被歼。四中外交流（3）昭君出塞：昭帝时，匈奴分裂为南北两部。宣帝甘露三年（前51），南部呼韩邪单于降汉，后统一匈奴。元帝竟宁元年（前33）“昭君出塞”。（4）东汉匈奴分裂为南北两部。建武二十五年（49年），南匈奴称臣，要求内附，东汉政府将其安置在并州、河西郡。永平十六年（73年）到永元二年（90年），东汉对北匈奴的战争。永元二年，大破匈奴，北匈奴主力西迁，大约到四世纪初出现在东欧顿河流域。四中外交流西域

1含义：狭义，天山南北（南塔里木盆地，北准葛尔盆地），葱岭以东，后来西域都护府统领的地区；广义，除上以外，还包括葱岭以西的整个世界。

2“丝绸之路”①张骞、班固通西域：张骞出使西域：建元三年（前138），被匈奴扣十二年；前119年，访问乌孙、大宛等国。前60年，设西域都护府。东汉：永平十六年（73年），班固随窦固出征，出使西域。90年，领导南道王国抵抗大月氏、贵霜王朝。92年，为西域都护。97年，派甘英出使大秦（罗马），到条支、安息。四中外交流

②路线：a长安—金城（兰州）—河西走廊—出阳关—沿昆仑山北麓西行—越葱岭—到大月氏、安息（伊朗）、或向南到身毒（印度）；b出玉门关—车师前王国（吐鲁番）—沿天山南麓—越葱岭—到康居（锡尔河中下游地区）、奄蔡（咸海北岸）—向南到安息、向西到条支（叙利亚、伊拉克一带）、犁靬（jian埃及亚历山大港）③影响：沟通了中西文化交流，丰富了世界文化宝库。五佛教的传入与道教的发展

佛教：“老子化胡为佛”说东汉末年，安世高与支娄迦来华翻译佛经。（严佛调，有记载的最早的汉人出家僧侣，《沙弥十慧章句》为最早的佛教著作。）道教：东汉末，张角、张梁“太平道”；张陵“五斗米道”。道教的文化渊源：古代的鬼神崇拜；战国以来的神仙方术；先秦两汉的道家学说。道教对中国文化的影响：炼丹术、化学知识、长生术、医学。六文学、科技、医学文学：汉赋，骚体赋和散体大赋科技：盖天说到浑天说，太初历，张衡（浑天仪，地动仪）；《周髀算经》《九章算术》医学：《黄帝内经》，张仲景《伤寒杂病论》，华佗“麻沸散”、五禽戏第五章胡汉、中印文化的融合（一）魏晋南北朝时期一历史背景三国（公元220年-265年）西晋（公元265年-316年）东晋、十六国（公元317年-420年）南北朝（公元420年-589年）

二制度职官制度（尚书制的发展）经济：1曹操屯田；2西晋课田、占田制；

3北魏均田令三门阀政治含义：讲究门第阀阅的贵族政治。特点：士族高门的子弟，凭借家世的显贵，可以生至公卿。九品中正制：极大地巩固了士族的政治势力，导致门阀政治的出现。发展：东晋巅峰时期，南朝衰落（寒门兴起）士族文化：重文化、重教育四魏晋玄学含义：以道学为主体，融合儒家以及其他诸子学说而形成的一种思想体系。玄学产生的社会背景和政治前提

1东汉末期的现实状况：中央集权、专制；财富集中、土地兼并；意识形态中的儒学独尊。

2唯才是举官渡之战后，曹操发布三次求贤令。四魏晋玄学第一次：建安十五年，下令曰：“自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎！及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉？上之人不求之耳。今天下尚未定，此特求贤之急时也。‘孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫’。若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？又得无盗嫂受金而未遇无知者乎？二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。”四魏晋玄学第二次：建安十九年，令曰：“夫有行之士未必能进取，进取之士未必能有行也。陈平岂笃行，苏秦岂守信邪？而陈平定汉业，苏秦济弱燕。由此言之，士有偏短，庸可废乎！有司明思此义，则士无遗滞，官无废业矣。”四魏晋玄学第三次：建安二十二年，令曰：“昔伊挚、傅说出於贱人，管仲，桓公贼也，皆用之以兴。萧何、曹参，县吏也，韩、陈平负汙辱之名，有见笑之耻，卒能成就王业，声著千载。吴起贪将，杀妻自信，散金求官，母死不归，然在魏，奏人不敢东向，在楚则三晋不敢南谋。今天下得无有至德之人放在民间，及果勇不顾，临敌力战；若文俗之吏，高才异质，或堪为将守；负汙辱之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之术：其各举所知，勿有所遗。”四魏晋玄学唯才是举的意义：曹操集团第一次公然对儒家的忠孝名节思想提出异议。此举动造成魏晋时期思想观念的大裂变。因为新思想开拓了新道路。曹魏时的思想解放，正是从破除名教之治的局面开始的，而以后的玄学也是在这基础上形成的。四魏晋玄学发展

1何晏、王弼，奠定了玄学的理论基础。“名教出于自然”，他们“以无为本”，把“无”作为天地万物的根本。

2嵇康、阮籍，强调道儒之不可调和。“越名教而任自然”。（竹林七贤）

3郭象、向秀，“名教即自然”。

4裴頠，“崇有论”，针对“贵无论”。四魏晋玄学清谈玄学产生于士大夫的日常谈论之中。魏晋清谈是由汉末清议演变而来的。西晋清谈发展的玄学理论，东晋清谈的特点则是与佛教结合，佛理与玄理的融合。五胡、汉融合北方由五个少数民族建立的政权

1匈奴：刘渊，308年称帝，后汉刘耀，318年建立前赵

2鲜卑：慕容部，前燕、后燕、西燕、南燕拓跋部，386年道武帝改国号为魏

3氐族：苻健，352年称帝，前秦吕光，396年健后凉五胡、汉融合

4羌族：姚苌，386年健后秦

5羯族：石勒，330年称帝，后赵汉化例：石勒，苻坚，北魏途径：由胡人统治者采用汉族统治的组织形式，推进汉化；由迁入内地的胡人与汉人杂居，潜移默化地受到汉文化的影响。五胡、汉融合隋唐时期隋，文武兼治唐，羁縻政策六佛教华化与三教合一佛教华化

1佛教的译传：佛图澄、鸠摩罗什

2佛教宗派：宗派的出现，标志了中国佛教的彻底成熟。天台宗：中国第一个佛教宗派。智顗，《法华经》

法相唯识宗：玄奘。重视“意识”的重要性，提出“唯识无境”。华严宗：法藏

六佛教华化与三教合一禅宗：慧能，顿悟。强调“无念为宗，无相为体，无住为本”。魏晋南北朝隋唐时期，佛教空前繁荣。另一方面，政教关系也比较紧张。出现了三次“法难”（三“武帝”灭佛）。六佛教华化与三教合一三教合一

1道教的发展魏晋时期，形成“神仙道教”，天师道逐渐在上层士大夫中间流传。此时期的道教，以“长生成仙为本”，练药。代表人物：葛洪，全面总结了自战国秦汉以来的神仙信仰及各种方术，在中国道教史上首次建立了比较完整的道教理论体系。《抱朴子》六佛教华化与三教合一南北朝时期，中国道教，经过北魏寇谦之、南朝陶弘景等人的努力，制作了大量道教经典，形成了可以和佛教相抗衡的“宫观道教”。

2儒学：唐高宗永徽四年（653），《五经正义》颁行天下。

3三教合一七南北文化南方重玄学，北方发展经学文学建安文学，东晋南朝诗歌，南北朝民歌（二）隋唐盛世

一概况隋，公元581年，杨坚称帝，都长安，建元开皇。605年，杨广即位。（三省六部制，科举制，营建东都洛阳，修大运河等）唐，公元618年，李渊称帝。贞观之治（公元627年-649年）开元之治（公元713年-741年）“关陇士族”兴起，武则天称帝，打击关陇士族二科举制度

隋唐科举制度，是一种以“投牒自进”为主要特征的，以试艺优劣作为录取与否的主要依据，以进士科为主要取士科目的选官制度。（“投牒自进”，科举考试的报名方式。）

1参加考试的举子来源：生徒和乡贡。

2意义：科举制度的“重才”，促使门阀制度解体。二科举制度学校教育的发展

1隋，中央设国子寺，下分五学：国子学、太学、四门学、算学、书学；律学，属大理寺。

2唐，国子监；弘文馆；崇文馆；广文馆等。

3地方私学、村学逐渐兴盛。三盛唐气象盛唐气象：宋代诗论家严羽曾用“盛唐气象”来称赞唐代开元前后的诗歌。现引申为描述唐代文化在繁荣时期的精神面貌。政治、经济、文化交流的影响。（政治经济措施，促使农业生产迅速发展，社会稳定。文化交流，使得唐代文化蓬勃发展。）表现：物质文明领域、精神文明领域。尤其是盛唐士人的精神面貌。（积极进取、昂扬向上、理想恢弘。）四文学、科技、艺术唐诗

1初唐：“初唐四杰”。此时期的作品表现了广阔的社会内容和积极地人生理想，风格刚健质朴，感情昂扬激越。

2盛唐：盛唐诗歌最鲜明地体现了唐代士人开朗、蓬勃的精神面貌。在艺术上，盛唐诗歌善于创造意境，兴象浑伦，情深意长。

3中唐：“元白诗派”，“韩孟诗派”。此时期的诗歌创作要求用诗歌来反映社会的复杂矛盾和不合理的现象。在艺术上，他们追求以平易通俗的语气来表达丰富的感情。

4晚唐：晚唐诗歌侧重表达诗人的内心世界，有浓厚的感伤情绪，但在艺术上有鲜明的创新精神。四文学、科技、艺术艺术

1乐舞：音乐机构，隋“太乐署”、“清商署”、“鼓吹署”，唐增加“教坊使”。

2书画：a书法。三国时，隶书向楷书演化。东晋，书法空前繁荣，楷书和草书到魏晋已经成熟。“两王”唐，楷书成就最为突出。

b绘画。宗教绘画开始兴起，“壁画”。四文学、科技、艺术科技数学、天文历法、医学、农学史书“唐修八史”五中外交流魏晋南北朝朝鲜半岛（佛教的传播）、日本、西域、印度半岛。（粟特文化，北齐墓葬）隋唐时期

1隋，设立鸿胪寺，四方馆。东亚（新罗和日本派遣使者、留学生入隋）、西域（派裴矩经营西域）。

2唐，西域（设安西都护府），羁縻府州。东亚，出兵消灭百济和高句丽，新罗统一半岛，唐建安东都护府。人员交流：玄奘赴印度求法，鉴真东渡。外来宗教：祆教、景教、摩尼教、伊斯兰教外来科技、艺术：天文、医学、乐舞等文化对外传播：佛教、儒学

第六、七章近古文化的定型及游牧民族与农耕文化的碰撞一唐中叶的文化转折历史背景

1均田制破产。税制改制，两税法的实行（内容、意义）。

2商业革命。宋朝经济发展的水平在世界上处于领先地位，达到了前所未有的高峰。（费正清、赖肖尔《中国、传统与变革》）一唐中叶的文化转折儒家的道统思想韩愈改革与复兴儒学，攘斥佛、老，“古文运动”（《原道》《原性》）；李翱援佛入儒，“复性说”二理学北宋

1先驱：“宋初三先生”——胡瑗、孙复、石介

2奠基者：周敦颐、张载。周敦颐《太极图·易说》有明显的儒道糅合的特点。张载，以“气”为宇宙本体，提出“立天理，灭人欲”。

3体系形成：程颢（明道先生）、程颐（伊川先生）。思想核心“天理论”。《伊川易传》系统地阐述了程颐的理学思想，构成了一个完整的思想体系，史理学形成的标志。

4象数派：邵雍，《皇极经世书》。二理学南宋

1朱熹，思想核心“天理论”。认识论核心“格物致知论”。

2张栻，湖湘学派。

3吕祖谦，金华学派。

4陆九渊，心学的开创者，“心即理”。提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。方法论，修养个人道德。三文化的雅化宋诗、宋词

1宋诗（1）沿袭期从北宋开国到宋真宗赵恒朝七八十年的时间里﹐宋诗基本上沿袭唐风。（2）复古期宋仁宗赵祯时﹐欧阳修﹑梅尧臣(1002～1060)﹑苏舜钦(1009～1048)等青年文学家﹐主张大量创作以反映国计民生为传统的古体诗﹐以配合当时的政治改革运动。（3）革新期

11世纪后半期﹐王安石﹑苏轼相继主盟诗坛﹐宋诗创作形成第一个高峰期。（4）凝定期黄庭坚（5）中兴期南宋前期﹐抗敌﹑北伐成为诗人表现的重大主题﹐爱国诗的大量涌现﹐使宋诗在这方面成为超越前代并给後世以莫大影响的典范﹐是这一时期的主要贡献。陆游、杨万里等。（6）飘零期文天祥

三文化的雅化

2宋词

（1）

婉约派代表人物柳永、晏殊、晏几道、周邦彦、李清照、姜夔等。代表作柳永：雨霖铃（寒蝉凄切）、蝶恋花（伫倚危楼风细细）晏殊：浣溪沙（一曲新词酒一杯）、浣溪沙（一向年光有限身）晏几道：临江仙（梦后楼台高锁）、鹧鸪天（彩袖殷勤捧玉钟）周邦彦：兰陵王（柳阴直）、蝶恋花（月皎惊乌栖不定）、李清照：如梦令（常记溪亭日暮）、醉花阴（薄雾浓云愁永昼）)姜夔：扬州慢（淮左名都）、暗香（旧时月色）主要特点婉约派的特点，主要是内容侧重儿女风情。结构深细缜密，重视音律谐婉，语言圆润，清新绮丽，具有一种柔婉之美。内容比较窄狭。三文化的雅化

（2）豪放派代表人物苏轼、辛弃疾等。代表作苏轼：《念奴娇.赤壁怀古》（大江东去）、《江城子·密州出猎》辛弃疾:《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》、《永遇乐·京口北固亭怀古》（千古江山）岳飞：满江红（怒发冲冠）主要特点豪放派的特点，大体是创作视野较为广阔，气象恢弘雄放，喜用诗文的手法、句法和字法写词，语词宏博，用事较多，不拘守音律。南渡以后，由于时代巨变，悲壮慷慨的高亢之调，应运发展，蔚然成风，辛弃疾更成为创作豪放词的一代巨擘和领袖。绘画，“文人画”书院，兴学运动四俗文化的展开原因：土地流动；科举制发展；商业繁荣、城市发展表现五文官政治的确立科举制：州试、省试、殿试编书：四大类书，《资治通鉴》士大夫文官政治六辽、夏、金的发展辽：916年，耶律阿保机统一契丹。建立二元化政治体制，“南面官、北面官”西夏：1031年，元昊继位。1038年，建大夏。一面采择宋制建立职官制度，一面又立党项官。金：1115年，完颜阿骨打建金。设勃极烈制和猛安谋克制。大规模民族迁徙。七元代推行汉法，学习儒学，举办科举中西文化交流

1陆路交通，移民。三次西征，形成了“四大汗国”（钦察汗国、察合台汗国、窝阔台汗国、伊利汗国）

2外来人员。西方国家及罗马教廷派遣使节。（马可·波罗）

3外来文明：棉花、科技（数学、天文历法、医学）、工艺技术、外来艺术（建筑、音乐）、外来宗教（伊斯兰教、犹太教）七元代元曲

1散曲

2杂剧，中国真正戏剧的开端，“元曲四大家”。歌唱部分由套曲组成，每一套曲称为一折，每出杂剧有四折，每折由一人独唱。角色，“末、旦、净、杂”。七元代科技成就

三大文明的西传第八章晚期帝国文化一古典文化的集成《永乐大典》

《永乐大典》编撰于明永乐年间，初名《文献大成》，是中国的百科全书式的文献集，全书目录60卷，正文22877卷，装成11095册，约3.7亿字，这一古代文化宝库汇集了古今图书七八千种。《永乐大典》常遭浩劫，大多亡于战火，今存不到800卷。《古今图书集成》

中国现存的最大一部类书。雍正三年（1725年）定稿，次年以铜活字排印，六年印成。其书采集广博，内容丰富，正文10000卷，目录40卷，共分为5020册，520函，42万余筒子页，1亿6千万字，内容分为6汇编、32典、6117部。

一古典文化的集成《四库全书》

《四库全书》是乾隆皇帝亲自组织的中国历史上一部规模最大的丛书。1772年开始，经十年编成。丛书分经、史、子、集四部，故名四库。据文津阁藏本，该书共收录古籍3503种、79337卷、装订成三万六千余册，保存了丰富的文献资料。

二极端皇权与文化专制科举制

1明：科目繁多，程序复杂，大致可分为院试、乡试、会试和殿试四级。

2清：程序较明复杂

3明清两代科举都以八股文取士。文字狱文字狱是指从文章、诗词或书籍中摘取字句，通过望文生义、猜谜测字等方式，以罗织罪名或寻取罪证，并据以判罪。乾隆末年史学家赵翼在《廿二史札记》中把从文字中罗织罪名称为“文字之狱”，嘉庆以后一般简称文字狱。三理学的嬗变明初是朱学的统治时期。明中叶是王学崛起和传播阶段，程朱理学日趋式微。陈献章，“以自然为宗”，提倡“静中养出端倪”的心学方法，和王学共同构成明代心学的主要内容。王守仁，字伯安，浙江余姚人。因筑室阳明洞，称“阳明先生”。据《明儒学案》分析，其学以龙场悟道为界限，分前三变（“泛滥于词章”、“遍读考亭遗书”、“出入佛考”）和后三变（“以默坐澄心为学的”、“专提致良知三字”、“所编益熟，所得益化”）。其心学思想的主要论题有三：心即理；知行合一；致良知。三理学的嬗变李贽，反对以孔子为家法，反对纲常名教。四启蒙思想与乾嘉学派启蒙思想

1顾炎武：反对空谈，倡导实学。

2黄宗羲：抨击专制政治，倡导民主思想。

3王夫之：批判王守仁和朱熹。乾嘉学派

1清代考据学，继承了以考据和文字、训诂见长的汉代经古