赞美改变你读书笔记

赞美改变你读书笔记【篇一：问题在于改变世界(马克思《关于费尔巴哈的提纲》的读书笔记)】问题在于改变世界——马克思《关于费尔巴哈的提纲》的读书笔记马克思一生中论著丰富，提出过很多著名的理论，为什么后人在其墓碑上镌刻上《关于费尔巴哈的提纲》中的一句话呢？我拜读了马克思这篇著作，文章不长，只有一千多字，但是其中所蕴含的哲理和智慧却是非常博大精深的，直至读完，对于里面简洁文字的深意仍然是无法完全理解通透。在《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）中（参见《马克思恩格斯选集》第1卷第54─57页，北京，人民出版社，1995月6月第2版），马克思完成了对以费尔巴哈为代表的旧唯物主义的批判，宣告了一种新的哲学——实践唯物主义诞生。《提纲》中，我们至始至终可以看到两个非常重要的字眼——实践，马克思正是在科学实践观基础上建立起了一种崭新的哲学体系的框架。19世纪40年代以前，黑格尔的唯心主义哲学在德国占据统治地位。1841年，费尔巴哈发表了《基督教的本质》等一系列反对神学和黑格尔唯心主义的著作，宣告了唯心主义的破产和唯物主义的胜利。1844-1845年春，马克思为了解决市民社会（即指资本主义社会）和国家的关系问题，研究了经济学，在巴黎写下了《1844年经济学哲学手稿》，系统批判了黑格尔哲学，由于受费尔巴哈的《基督教的本质》哲学思想的影响，马克思“脱离”了黑格尔的哲学而走向了唯物主义的道路，此时的马克思对于费尔巴哈哲学有过很高的评价。1845年初，马克思被驱逐出巴黎之后来到布鲁塞尔，在这里，马克思大部分时间是从事理论研究。费尔巴哈哲学虽然战胜了唯心主义，但它的唯物主义却是形而上学的，仍然属于资产阶级的世界观。在人类的解放问题上，由于他主张通过协调人与人之间的感情关系的办法，而不是使用阶级斗争的手段去实现，因此它不是指导工人运动的理论，不能成为无产阶级改造世界的思想武器。这样就给马克思提出了一项任务，即在唯物主义已经战胜唯心主义的历史时期，如何改造旧唯物主义世界观，为风起云涌的工人运动提供理论指导。要制定一个崭新的世界观，首先是要对费尔巴哈的影响作一次彻底的清算，《提纲》就是为了完成这一任务而产生的。《提纲》标志着马克思主义哲学与旧唯物主义哲学及唯心主义哲学的彻底决裂，它在马克思生主义哲学发展史上具有里程碑的地位。《提纲》是马克思记录自己思想的一个笔记，写于1845年布鲁塞尔，在马克思生前没有公开发表，1888年由恩格斯整理发表。恩格斯在谈到该《提纲》时曾写道：“这些笔记作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件，是非常宝贵的。”《提纲》共十一条，贯穿《提纲》的基本思想是实践的观点，可分为三个方面的内容：马克思的实践观、人的本质观和新哲学观。一、实践观问题《提纲》作为马克思的新哲学观——实践唯物主义的标志性著作，它不仅是对费尔巴哈哲学思想的一种批判和总结，而且也是对哲学研究领域的新的界定。1、实践是马克思哲学历史观的立足点马克思在《提纲》的开篇指出：“从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是:对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，结果竟是这样，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是它没有把人的活动本身理解为对象性的活动。因此，他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解?革命的?、?实践批判的?活动的意义。”在马克思看来，从前的唯物主义（包括从古代的德谟克利特到文艺复兴时期的唯物主义，到近代费尔巴哈的唯物主义）把人的理论活动看作是真正的人的活动，鄙视人的物质实践活动。他们不懂得实践对人类社会的意义，因而不能说明主观能动作用，不懂得主观对客观的反作用。费尔巴哈虽然也讲实践观点，但他对实践的理解是错误的。他在《基督教的本质》一书中，把理论和实践对立起来，认为理论活动才是真正人的活动，而实践则是“犹太人营商牟利的活动”。费尔巴哈认为自然作为自然界的客观对象是主动的，而人是受动的。导致旧唯物主义具有直观性的局限的根本原因是它们不懂得“革命的”、“实践批判的”活动的意义。揭示了宗教的虚伪性和欺骗性，人们就会不再相信宗教，宗教也就会被消灭。费尔巴哈关于宗教的出发点和结论都是正确的，错误之处在于没有准确说明宗教的社会根源和消灭宗教的途径，以至于在历史观方面无法走出唯心主义的泥塘。正如《提纲》第四条中所指出，“费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗世界。但是，世俗基础使自己从本身中分离，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对于世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去理解，并在实践中使之革命化。因此，例如，自从发现了神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。”马克思站在实践的角度对费尔巴哈宗教问题给予了分析和批判，认为宗教产生的这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明，即必须从客观存在的社会内在矛盾来探索宗教产生的根源。宗教存在的根源是社会阶级矛盾，那么要消灭宗教，不仅要揭穿“神圣家族”（即由圣父、圣母、圣子等诸神构成的宗教世界）是“世俗家庭”（现实世界）自我异化的神秘外衣，更主要的是应通过革命实践去改造现实和人间世界，通过革命实践来消灭阶级对立，消除产生宗教的社会阶级根源。这样，才能逐步消灭宗教。2、提出人的本质是一切社会关系的总和的论断费尔巴哈提出“神是人的本质的异化。”的命题的核心是人的本质问题，他从唯物主义自然观出发看人，直观地从生物学的角度研究人类及其种族的生理构造、起源、特点，认为人是自然界的产物，批判了上帝、绝对精神创造人之类的唯心主义观点，具有积极的进步意义。把人当做自然人来考察，只能借助于宗教来解说人，“把宗教的本质归结于人的本质”。费尔巴哈把理性、爱、意志力说成是人的“绝对本质”，他认为，在一切时代，任何阶级的人，都具有这种本质，他是不受任何社会历史条件和阶级关系制约和影响的东西。由于费尔巴哈不了解人的历史性、社会性和阶级性，对人的本质的认识，仅停留在人的自然性上，这种超时代、超阶级的“人的本质”，只能是一种空洞无物的抽象。费尔巴哈的人的本质指的是人的“类”本质（即是指一切人的共同性），这种本质只是人类在自然方面的某些特点，是在人的内心中自然具有的，它不受外在条件的决定和影响，自然也与人的社会性无关。联系人与人关系的就是这种宗教感情。因为费尔巴哈不能对造成人把自己的本质异化为上帝的本质的现实的社会关系进行批判，因而对人的本质理解上的错误，导致了对社会本质理解的错误，从而“引向神秘主义的神秘东西”。马克思批判费尔巴哈不是具体的、历史的，而是抽象的、孤立的考察人的本质。在《提纲》第六条中，马克思批判费尔巴哈的这种人的本质观时，指出：“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在现实性上，它是一切社会关系的总和。费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，所以他不得不:（1）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的──孤立的──人的个体。（2）所以，本质只能被理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的共同性。”第七条中指出：“因此，费尔巴哈没有看到，‘宗教感情’本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的。”实际上，自从人类社会出现以来，人就生活在一定的社会关系之中，现实的社会关系决定着人的本质，社会关系变化了，人的本质也将随之变化。所以说，人的本质是在一定的历史条件下的经济、政治、思想等各种社会关系的总和，在阶级社会中，每个人都在一定阶级关系中生活，因而人的本质也必然带有阶级性。三、新的唯物主义观马克思的新哲学观仍然称为“唯物主义”，在《提纲》第十条中，马克思自己称为“新唯物主义”。“新唯物主义”新在哪里呢？对这个问题的回答，正是马克思《提纲》中十一条所阐述的主题。在费尔巴哈唯物主义止步的地方，正是马克思的新唯物主义开始的地方，新唯物主义是指辩证唯物主义和历史唯物主义。旧唯物主义把处于一定社会经济关系的人作为孤立的单个人来考察，而不是作为社会实践的人、阶级关系的人来理解，因此，这种不了解实践是社会生活的本质的认识论，在观察社会历史时就会走向唯心主义，正如列宁所说的这不过是“人类认识这棵活生生的树上的一朵不结果实的花。”1、新旧唯物主义的阶级基础新旧唯物主义有着不同的阶级基础，在《提纲》第十条，马克思指出，“旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。”旧唯物主义是立足于资本主义社会经济基础之上的资产阶级世界观，是反映资产阶级的根本利益和要求，为资产阶级服务的哲学。新唯物主义是与共产主义和无产阶级紧密相联系的，是无产阶级的世界观。它公开申明了新哲学观具有鲜明的阶级性，从而揭穿了一切旧哲学所标榜的超阶级的骗局。2、“新唯物主义”的表现（1）新的名称马克思在唯物主义前加“新”，是要区别于费尔巴哈的“唯物主义”。费尔巴哈以自己的人本学否定黑格尔的唯心主义，为有别于黑格尔哲学，他把自己的哲学称“新哲学”。马克思把自己的哲学规定为“新唯物主义”是以区别于费尔巴哈的“新哲学”。（2）新的体系从《提纲》内容看，新唯物主义向社会历史领域发展，形成唯物主义历史观新体系。这是旧唯物主义者、唯心主义者都没有涉及到的，是一个全新的领域。（3）新的实质提出实践观，这是以往唯物主义所未曾提到的。实践是检验真理的唯一标准，实践是社会生活本质等。3、新旧唯物主义的使命在《提纲》第十一条中，马克思指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”旧唯物主义者因为眼界只在直观的市民社会（这些旧唯物主义者大都为资本主义服务），所以他们只能把处于一定社会经济关系的人单个的、孤立的考察，而不能把他们作为阶级的、社会的人来考察；只能说明人们行为的思想动机，却看不到人们思想动机后面的根源。把感性理解为实践活动的唯物主义者，即新唯物主义者的眼界在整个人类社会，不是解释世界，而是改变世界。1、旧唯物主义哲学的使命马克思以前的一切哲学家，他们不了解理论和实践的辩证关系，不懂得理论来源于实践，又要回到实践中去为实践服务。因此，他们就不能提出用实践去改造世界的主张，而仅仅局限于“用不同的方式解释世界”，往往把哲学的任务只归结为对某种腐朽旧制度的批判和对某种进步的新制度的辩护。2、马克思主义哲学的使命马克思主义哲学区别于以往旧哲学的最根本的特点就在于它的实践性。马克思主义哲学十分强调实践对理论的决定作用，认为理论不仅要以实践为基础，而且还要积极地【篇二：教师读书心得2】教师读书心得杨立成西点军校里有一个广为传诵的悠久传统，就是遇到军官问话，只有四种回答：报告长官，是！报告长官，不是！报告长官，不知道！报告长官，没有任何借口！除此之外，不能多说一个字。据美国商业年鉴统计，二战后，在世界500强企业中，西点军校培养出来的董事长有1000多名，副董事长有2000多名，总经理，董事一级的有5000多名。任何商学院都没有培养出这么多优秀的经营管理人才。没有任何借口是西点军校奉行的最重要的行为准则，是西点军校传授给每一位新生的第一个理念。没有任何借口看似冷漠，缺乏人情味，但它却可以激发一个人最大极限的潜力。它是在强化我们要想尽办法去完成任何一项任务，而不是为没有完成任务去寻找借口，哪怕看似合理的借口，其核心是敬业、责任、服从，诚实。奋战在教育战线上如我一样的教师群体也确实存在一些寻找借口的可能。在工作上缺少勇于负责的态度，一抓到底的决心，追求完美的精神。搬出一些这样那样的理由，搪塞上级，开脱自己。因此，“没有任何借口”是踏实工作的原则，是完善人生的态度，是奉献社会的精神。多么简单的一句话，却包含了多种深刻的涵义。首先是责任感，对自我的责任、学生的责任、家长的责任、学校的责任等，责任无处不在，就比如说重视学生的一言一行这一件事来说，这也是每一位教师的责任，也许在看这本书之前，看到学生行为修养上的一个小过失会不以为然。但教师是园丁，是培育下一代责无旁贷的任务。在祖国的明天和希望面前，你能有什么借口吗。其次，忠诚也是必不可少的，忠诚是人类最重要的美德，那些忠诚于集体、忠诚于国家的高素质人群，都是努力工作、不找任何借口的群体。这也是组成一个优秀集体的基本元素。忠诚如何体现？我认为只要在有生一天，那么我就要做到无愧于这份工作，无愧于社会，经常反问自己一下，我努力了吗？我真的对得起这份工作吗？当然，这不需要自欺欺人的答案。如果答案经常是肯定的话，那么没有人会怀疑我的忠诚度。同时忠诚不仅是对国家对组织的忠诚，更是对自我的一份忠诚。要做到这一点，就必须把工作作为生命的重要组成部分，用心去感悟，去呵护，与之同悲同喜，并通过完成一件件工作任务，去享受独有的乐趣。没有任何借口所体现出的是一种负责敬业的精神，一种服从诚实的态度，一种完美的执行能力。这是一个要自己全力以赴去做事情的动力，追求成功并不把自己的失败作为一种理所当然的认识，更不能让借口成为拖延的温床。我清楚的知道，工作上我要做的第一件事，就是了解、学习如何把一件事情作对，其次是努力、正确的付出代价，努力地去实行，没有任何借口。世界上最远，又最近的距离就是人的思想；改变你的思想，就等于改变你的人生。《没有任何借口》给予我们的就是一种思想、一种观念、一种习惯，是我们每一位优秀教师和追求成功的人所应具备的基本素质与思想。不幸的是，在生活和工作中，我们有太多这样和那样的借口上班迟到了，会有路上堵车、手表停了、今天家里事太多等等借口；业务拓展不开、工作无业绩，会有制度不行、政策不好或我已经尽力了等等借口；事情做砸了有借口，事情没有做，有借口。很多人现在都变成了借口专家我们为什么不能去做我们决心去做的事情？我们为什么不能把工作做得更完美？甚至有时候，我们连最基本的一些工作都完不成呢？当一些问题摆在我们面前的时候，很多人都还会为自己找各种各样的借口。一个人要干好自己的工作，不论做什么，都应该竭尽全力。这种精神的有无，可以决定一个人日后事业上的成功与失败，一个人在工作的时候，要以生生不熄的精神，火焰般的热情，去做好每一天的工作，这就是我们工作的内在动力责任，有了这种内在的动力，工作是主动的、积极的、认真的、发自内心的。那么，有效执行就会在我们身上体现得淋漓尽致，做到炉火纯青。人的能力是不一样的，但不管能力大小最重要的是有一颗强烈的责任心去干好工作。我认为，当我们在工作中出现错误时、当我们没有完成任务时，不要去埋怨工作、埋怨别人、埋怨其它部门，不要怨天尤人，不要挺身而出去捍卫自己的缺陷，不要总认为别人能完成任务是巧合、是偶然、是机遇。自己完不成任务却是必然、是客观原因造成的、是时运不好；要多去想想自己身上的问题，我认真学习了吗？我勤奋工作了吗？我的工作方法对吗？我积极付出了吗？我是不是敢于承担了责任、是不是遇到困难就畏缩不前、是不是充分发挥了个人的主观能动性、竭尽全力去完成任务呢？从自身上找原因，这才是自我提升的根源。从每天、每时、每刻的每句话、每个动作、每件小事开始，改变看问题的角度，贯彻没有任何借口的思想，积极地去面对每一项工作任务、每一件小事及遇到的困难，多花时间去寻找解决的方案，多做实事，让自己变得更加自信和乐观；以顽强的毅力、必胜的信心，不断地、自觉地激发自己的内在价值和潜能。让工作中没有借口，人生中没有借口，失败没有借口，成功属于那些不寻找借口的人！《爱的教育》读书心得体会董会军内容概要:一,倪美英老师教学二十余年来的教学经验,酸甜苦辣情形的点点滴滴透过戴晨志先生的妙笔生花,写成一篇篇精采感人,动人的故事,文末更以他专业的知识,为故事提供许多学理和启示.这本号称台湾版的「爱的教育」亦荣膺年度中兴文艺奖.二,文中分成五篇加以介绍(一)用爱,点燃孩子心中的灯(二)打他,骂他,不如先了解他(三)爱的温馨,是用脑也用心(四)用今天,点亮孩子的明天(五)让管教在创意里「轻松化」三,倪美英老师在序文中提到:年轻出任教职时,满腔热诚的爱,希望能够全心全力扮演为人师表角色,然而在专业经验不足,缺乏教学经验,也没有好的方法之下,曾经以「教师的权威」,用教鞭管教学生,以致伤了学生的心.也曾为了虚荣,逼迫学生在各项比赛中斤斤计较分数,以争取许多虚伪的荣誉.甚至以分数来看待孩子,也以外表来衡量孩子,更以听话与否来评价孩子,每每忆及此事,不禁全身颤抖,惭愧不已.四,不断的调整心态和做法,也为孩子多付出一份关心与爱心与真心,发现孩子们总会相对的给予回馈.因此有爱的教育,才有美的回忆.体会:一,以教育为主题的美丽,可爱又动人的故事,应该很多,发生在你我大家的身上,大家都在从事教育工作,而且是最基层的教育工作人员,所接触到,感受到的故事应该最多,也最深刻,只是大家都没有把他记录下来而已,如果有机会加以整理,如同本书一样,一定叫好又叫座的一本好书.二,我们不要过分执着一个观念,一种行为模式,一种习惯,而要常求突破,要从不同角度,正,反方面整体思考来解决问题.我们应该养成反省思考的习惯,对任何事都要下困思勉型的功夫,才不至于被外界所困惑.三,看过的书颇多,很少再回味一遍,重新再来;写过的报告,资料也不少,也很少再重新翻开研读,事实上偶而重新品味一番,个中滋味又当从何说起只能意会不能言传.我们经常在不知不觉当中只顾往前冲,忽略了反省与自觉的功夫,也常常在不知不觉当中,忽略了别人的感受.四,时代的产物中,造就了很多的读书人很会读书,很多学生光会读书,不会读人;只会做事,不会做人,个人过度重视iq,忽视eq;;是学术界的巨人,却是生活中的侏儒;可以和电脑,机器,实验室对话,却无法与人沟通.从事教育工作,针对教育问题而言,通常也是值得思考的问题,到底哪些是要或者是不要这个问题值得探讨和研究.一,教师的要:(一)教师要教育不要训斥:教育是引导而不是灌输,视学生为「有」而不是「无」.训斥则不容许学生说「不」,教育则潜移默化.(二)了解学生,认识学生,适时的赞美和接纳,鼓励与协助,培养学生挫折和容忍的价值判断能力等等,让学生快乐成长,茁壮,更会利用各种机会和家长取得联系,适时的提供教养子女的咨询与方法,共同为学生的未来而努力.(三)教师要理解人性:要了解学生的感受,学生的反应,学生的心声也该仔细的聆听看看.(四)教师要多怜爱和鼓励(五)教师要专业,专业的精神表现在对国家,社会,学校,学生,教师与家长之认知二,教师的不要:(一)教师不要认为这行业是铁饭碗!打不破,要珍惜羽毛.(二)教师不要训斥与灌输,不强迫学生学习.(三)教师不要妄想教育万能,不是万能丹也不是特效药,有其极限.(四)教师不要过分执着立竿见影,潜移默化的过程导向,注重人格的培养,身心健康的引导.(五)教师不要悲观,要乐观以对,充满希望与理想.启发:(一)多关心我们的学生,有爱的教育,才有美好的回忆.(二)坚守岗位,默默耕耘,尽一己之力.(三)学习型组织的体会:1,系统思考2,自我增进3,改善心智模式4,团队学习.(四)知识经济的时代,教师要上进好学,多求取新经验,落实教学工作.(五)教师专业成长靠进德修养,教师专业自主工作理念的实践,必须落实在教育工作上,表现在各科教学工作上,表现在日常生活教育当中,以收到身教言教的效果.以上就是我对这本书的一点体会.和孩子共同成长需要我们做到的——读《窗边的小豆豆》有感郭晓刚工作中，每天和孩子们在一起，我们感受着他们的成长，感受着他们的快乐，面对孩子们的天真与顽