经典常谈读书笔记（5篇）

经典常谈读书笔记（5篇）经典常谈读后感篇一最近我阅读了朱自清先生写的《经典常谈》，对书中《诗经》第四颇感兴趣。《诗经》是一部乐歌，分“风”“雅”“颂”三部分。“风”大半是民歌，“雅”分《大雅》《小雅》，以叙述诗为多。“颂”多叙事诗与祀神歌，总计三百零五篇。读起来语言流畅还很有高度和深度，更有广大群众能接收的广度。在朱自清先生写的书中，我了解到了《诗经》的修辞方法有“赋”，直接叙述；“比”比喻；“兴”先写其他事物，而后明白叙述。《诗经》有文学和史料价值。比如，我读了“风”，让我了解了那个时代各个地方的。民风民俗，以及生产和生活的状况。它的语言表述方法虽然和我们现在诗歌的`表述方法不同，但是，作为诗歌的节奏感和旋律感是非常优美的，读起来朗朗上口。《诗经》给我感受最深刻的是它们都来自于民间，来自于普通老百姓的'日常生活和劳动，非常地接地气，充满了鲜活的生命力。朱熹曾经有诗云：“问渠那得清如许？为有源头活水来。”我们平时在阅读理解和写作上困难重重，关键是对现实生活了解不够，缺少现实生活的经历，只是一味地死读书，闭门造车想当然。正是这一经典的面貌，激发了我阅读《诗经》的兴趣，所以我希望能够做到，风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。经典常谈好句好段摘抄篇二1、悲伤并不是未来的借口，而是让我们更加坚强的动力。2、战争是个复杂的程序，叙得头头是道，已经不易，叙得有声有色，更难；这差不多全靠忙中有闲，透着优游不迫神儿，才成。这却正是《左传》著者所擅长的。3、乐教人平心静气，互相和爱，教人联合起来，成为一整个儿。人人能够平心静气，互相和爱，自然没有贪欲、捣乱、欺诈等事，天下就治了。4、培养学生读解古书，欣赏文学名著之能力”的话。初、高中的国文教材，从经典选录的也不少。可见读经的废止并不就是经典训练的废止，经典训练不但没有废止，而且扩大了范围，不以经为限，又按着学生程度选材，可以免掉他们囫囵吞枣的弊病。这实在是一种进步。5、古代用竹木简最多，战国才有帛；纸是汉代才有的`。笔出现于商代，却只用竹木削成。竹木简、帛、纸，都容易坏，汉以前的，已经荡然无存了。6、天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。7、八卦是圣物；放在门头上，放在帽饰里，是可以辟邪的。辟邪还只是它的小神通；它的大神通在能够因往知来，预言吉凶。算命的、看相的、卜课的，都用得着它。8、杨万里为人有气节；他的诗常常变格调。写景最工；新鲜活泼的譬喻，层见叠出，而且不碎不僻，能从大处下手。写人的情意，也能铺叙纤悉，曲尽其妙；所谓“笔端有口，句中有眼”。他作诗只是自然流出，可是一句一转，一转一意；所以只觉得熟，不觉得滑。不过就全诗而论，范围究竟狭窄些。9、在外交的宴会里，各国使臣往往得点一篇诗或几篇诗叫乐工唱。这很像现在的请客点戏，不同处是所点的诗句必加上政治的意味。这可以表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等，都从诗篇里断章取义。断章取义是不管上下文的`意义，只将一章中一两句拉出来，就当前的环境，作政治的暗示。10、智者千虑，必有一失。机不可失，失不再来。11、那时候又相信数目是有道理的，所以哲学里用得着它。我们现在还说，凡事都有定数，这就是前定的意思；这是很古的信仰了。人生有数，世界也有数，数是算好了的一笔账；用现在的话说，便是机械的。数又是宇宙的架子，如说太极生两仪，两仪生四象，就是一生二、二生四的意思。筮法可以说是一种巫术，是靠了数目来判断吉凶的。12、那时候又相信数目是有道理的，所以哲学里用得着它。我们现在还说，凡事都有定数，这就是前定的意思；这是很古的信仰了。人生有数，世界也有数，数是算好了的一笔账；用现在的话说，便是机械的。数又是宇宙的架子，如说太极生两仪，两仪生四象，就是一生二、二生四的意思。筮法可以说是一种巫术，是靠了数目来判断吉凶的。13、“仓颉造字说”也不是凭空起来的。秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。到了战国末期，政治方面，学术方面，都感到统一的需要了，鼓吹的也有人了；文字统一的需要，自然也在一般意识之中。14、秦以后只是书体演变的时代。演变的主因是应用，演变的方向是简易。始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”。当时公事忙，文书多，书虽遵用小篆，有些下行文书，却不免写得草率些。日子长了，这样写的人多了，便自然而然成了一体，称为“隶书”，因为是给徒隶等下级办公人看的。这种字体究竟和小篆差不多。15、歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。16、低头是准备，抬头是决心，留心是觉悟，勇往直前是成功。17、如闻朱先生謦颏，不觉仰首伸眉，困倦顿消。本书是研究古代文学、历史、哲学的一本入门书。一部小书，历经数年而成，可见作者一丝不苟、精益求精的态度。18、我国经典，未经整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏，结果是敬而远之。朱子似乎见到了这个，他注“四书”，一种作用就是使“四书”普及于一般人。他是成功的，他的“四书”注后来成了小学教科书。19、八卦相传是伏羲氏画的。另一个传说却说不是他自出心裁画的。那时候有匹龙马从黄河里出来，背着一幅图，上面便是八卦，伏羲只照着描下来罢了。但这因为伏羲是圣人，那时代是圣世，天才派了龙马赐给他这件圣物。所谓“河图”，便是这个。20、生活如同海洋，只有意志坚强的人才能到达彼岸。21、古代用竹木简最多，战国才有帛；纸是汉代才有的。笔出现于商代，却只用竹木削成。竹木简、帛、纸，都容易坏，汉以前的，已经荡然无存了。22、儒家和墨家其实都是守旧的，不过一个守原来上层社会的旧，一个守原来下层社会的旧罢了。压根儿反对一切文化和制度的是道家。23、生命就像一盏灯，我们应该把它照亮，而不是让它暗淡无光。24、仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。25、但春秋时列国的赋诗只是用诗，并非解诗；那是诗的主要作用还在乐歌，因乐歌而加以借用，不过是一种方便罢了。至于诗篇本来的意义，那是原很明白，用不着讨论。到了孔子时代，诗已经不常唱歌了，诗篇本来的意义，经过了多年的借用，也渐渐含糊了。他就按着借用的办法，根据他教授学生的需要，断章取义得来解释那些诗篇。后来，解释《诗经》的儒生都跟着他的脚步走。最有权威的毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》差不多全是断章取义，甚至断句取义——断句取义是在一句两句拉出一两个字来发挥，比起断章取义，真实变本加厉了。26、木叉浑铁棒，护法显神通；怪物降妖杖，努力逞英雄。双条银蟒河边舞，一对神僧岸上冲。那一个威镇流沙施本事，这一个力保观音建大功。那)一米范文○(一个翻波跃浪，这一个吐雾喷风。翻波跃浪乾坤暗，吐雾喷风日月昏。那个降妖杖，好便似出山的白虎；这个浑铁棒，却就如卧道的黄龙。那个使将来，寻蛇拨草；这个丢开去，扑鹞分松。只杀得昏漠漠，星辰灿烂；雾腾腾，天地朦胧。那个久住弱水惟他狠，这个初出灵山第一功。27、幸福是把悲伤和快乐结合起来，把淡淡的欢笑和眼泪混合在一起。28、一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹得叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。29、古代人看见数目整齐而又有变化，认为是神秘的东西。数目的连续、循环以及奇偶，都引起人们的惊奇。那时候相信数目是有魔力的，所以巫术里用得着它。——我们一般人直到现在，还嫌恶奇数，喜欢偶数，该是那些巫术的遗迹。30、鞍上人披铁铠，坐下马带铜铃。旌旗红展一天霞，刀剑白铺千里雪。弓弯鹊画，飞鱼袋半露龙梢；笼插雕翎，狮子壶紧拴豹尾。人顶深盔垂护项，微漏双睛；马披重甲带朱缨，单悬四足。开路人兵，齐担大斧；合后军将，尽拈长枪。数千甲马离州城，三个将军来水泊。31、大丈夫生于乱世，当带三尺剑立不世之功；今所志未遂，奈何死乎。32、知者乐水，仁者乐山。33、顺其自然，安份守己，滴水穿石。34、有了现成的歌儿，就可借他人酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合式的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合式的，尽可删一些改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。35、人生没有彩排，每个人都要自己上场，经历起起落落，从而谱出人生的乐章。36、小学里教洒扫进退的规矩，和礼、乐、射、御、书、数，所谓“六艺”的。大学里教穷理、正心、修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是实学。37、不为失败找借口，只为成功找方法。38、寒风飒飒，怪雾阴阴。那壁厢旌旗飞彩，这壁厢戈戟生辉。滚滚盔明，层层甲亮：滚滚盔明映太阳，如撞天的银磬；层层甲亮砌岩崖，似压地的冰山。大扞刀，飞云掣电，楮白枪，度雾穿云。方天戟，虎眼鞭，麻林摆列；青铜剑，四明铲，密树排阵。弯弓硬弩雕翎箭，短棍蛇矛挟了魂。大圣一条如意棒，翻来覆去战天神。杀得那空中无鸟过，山内虎狼奔；扬砂走石乾坤黑，播土飞尘宇宙昏。只听兵兵扑扑惊天地，煞煞威威振鬼神。39、谋略敢欺诸葛亮，陈平岂敌才能，略施小计鬼神惊。名称吴学究，人号智多星。40、万卷经书曾读过，平生机巧心灵，六韬三略究来精。经典常谈好词摘抄篇三1、翻波跃浪2、扑鹞分松3、芥纳须弥4、千丈冰崖5、抖擞神威6、天龙围绕7、指解源流8、共乐天真9、削职为民10、用在一朝11、辛辛苦苦12、逻辑13、不知不觉14、循环15、剪裁16、宫殿17、改头换面18、斐然可观19、一唱三叹20、典礼21、供奉22、感恩怀德23、捣乱24、吐雾喷风25、星辰灿烂26、曹溪路险27、五叶莲开28、磨砖作镜29、花雨缤纷30、三乘妙典31、智满金身32、笑逐颜开33、用兵如神34、嚎哭35、颇有出入36、自出心裁37、魔力38、诘屈聱牙39、肃然起敬40、阐明41、抱残守缺42、回肠荡气43、讽谏44、包罗万象45、恭敬46、欺诈47、寻蛇拨草48、洗心涤虑49、鹫岭云深50、帘垂香袅51、积雪为粮52、理圆四德53、五蕴楞严54、恶气遮漫55、养兵千日56、倚草附木57、凭空58、草率59、恐怕60、嫌恶61、典籍62、校勘63、为所欲为64、并行不悖65、责难66、制裁67、遗迹68、移风易俗69、庞杂70、自然而然71、假托72、稀罕73、不以为然74、疑信参半75、洋洋大观76、断章取义77、秩序78、规矩79、顺理成章80、鼓吹81、缘故82、痕迹83、信仰84、编辑85、幌子86、体无完肤87、翻来覆去88、邂逅89、饥荒90、郑重91、繁琐92、搜罗93、畜牧94、机械95、残缺96、微言大义97、真相毕露98、宴会99、天生丽质100、诸侯101、惰性102、踵事增华103、轨迹104、辅助105、权威106、提倡107、埋没108、搜集109、与生俱来110、社稷111、许许多多112、荡然无存113、神秘114、怪力乱神115、完整无缺116、无声无臭117、乐谱118、含糊119、延续120、不近人情121、盛行122、冒名顶替123、伺候124、变本加厉125、束缚126、编纂127、譬喻128、平心静气129、乾坤130、警戒131、抱残守阙132、雄厚经典常谈读后感篇四朱自清的《经典常谈》这本看过的人或许很多，说到经典，映入脑中大概是四书五经，诗词歌赋等，你知道名字，但是有了解它们是怎么来的吗？如何发展的吗？《经典常谈》中恰好就讲述了它们的前世今生，读完让人不觉眼前一亮。经典之所以为经典，靠的不仅仅是时间的沉淀，还有包括方面人生哲理，经验总结。在这里我要说的并不是这些，而是文中大量笔墨描写了各个时代经典形成所遭遇的事情。一个时代的更替必然伴随着大量的战争、苦难，随后安定、修生养息、繁荣富强，如此周而复始，在来来往往中，人们将这些生活中的点点滴滴记录下来，或有人收集成册，或有人再加工就形成了今天的各类经典，《诗经》是这样，《战国策》等亦是。但是有的却成为了永垂不朽的'纪念供大家传颂至今，有的却消失在了历史的轨迹里。不可否认的是，不单单生物，任何东西都适合“物竞天择，适者生存”这个道理。正是因为有需要，所以它们得以保存，被留了下来。这里的需要更多的是政治上的需求，少部分来说才是当时人们真正想要的，比如《周易》《尚书》，又比如《三礼》以及诸子百家的言论。有人会说问什么是政治？百度词条的解释是：对社会治理的行为，亦指维护统治的行为。有了这个解释我们就能很好的来说明文化与政治之间的关系了。文化的存在是为了服务于政治。王国维曾经说过：“中国政治于与文化之变革，莫剧于殷、周之际……殷、周之大变革，自其表言之，不过姓一家之兴亡与都邑之转移；自其里表之，则旧制度废而新制度兴、旧文化废而新文化兴……其制度文物与其立制之本意，乃出于万世治安之大计”。说明了在不同时代政治需要导致对文化需求的不同，这时候文化的存在就是为了服务于政治。周王朝，一个延续了接近千年的国家，不得不说他的统治是成功的，最出名的就是其施行了以礼治国的统治体系，提出了天下、治乱、德治、和谐及民心等政治问题。哪怕是最后王朝覆灭其治国方针，教化人的方式仍被后世所倡导。孔子就是其代表人之一，发展到后来甚至有了专门的书——《周礼》。到了秦朝，始皇统一全国，为了更好的治理国家，发文昭告天下，而后车同轨、书同文，主张法家的“法治”和“重邢”，鼓励全国上下学法、知法、懂法，而代表作《秦律》更是让人叹为观止。文化在一定程度上约束政治。到了炎汉，由于久经战乱，初期国力不足，农业生产停滞，为了更好的发展，施行了道家无为而治的治国策略。这就需要约束掌握政治的最高统治者和***机关，使其抛弃形式主义和政绩主义，重视农业，轻徭薄赋，人与自然和谐发展……正是有这些的约束，汉朝的经济达到了一个空前繁荣的程度。文化与政治不仅仅是相辅相成，有的存在着对政治的批评，例如《春秋》，两观点之一说的是实现民族大统一，天下一家，却有内外蛮夷戎狄之分。有的存在着对政治的无可奈何，哀叹等情绪，例如屈原的《离骚》以及大量优秀诗词歌赋等，皆有所言。正如《题遗山诗》中述“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”。由此看来，文化与政治自古以来就存在着的暧昧关系，主要牵引不过“利益”两字。今天的中国也是这样，随着中国国力的提升，国外对中国的虎视眈眈表现的不在那么明显，却依旧打着蚕食的主意，即是文化入侵。而今我们要做的就是：继承中发展中国固有的文化与精神，守住国之命脉，不让文化软实力成为他人随意践踏的