2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册《论语》十二章 课件

《论语》十二章子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语》孔子第壹章新课导入学习目标1、掌握常见的文言实词、虚词、句式，正确理解古今异义词。2、了解作者孔子及《论语》，全面了解孔子的思想主张。3、提升思想品德修养水平，在传统文化的熏陶中树立正确的人生观，提高为人处世的思想修养。中国是一个有着五千多年悠久历史的泱泱大国，有文字记载的历史就达三千多年，在这辉煌灿烂的历史长河中，不知诞生过多少光耀千古的历史名人和文化典籍，《论语》即是其中一部，这部被誉为中华民族的优秀文化遗产的著作，对我国几千年来的封建政治、思想、文化产生了巨大影响。即使在今天，其精华部分依然为人们所效法。今天我们就一起去了解孔子及《论语》。“六经”“四书”《论语》《孟子》《大学》《中庸》文学常识《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》“五经”《诗》《书》《礼》《易》《春秋》“六艺”礼、乐、射、御、书、数也可指“六经”了解《论语》《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。体式归纳起来有：(1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;(3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。了解《论语》《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。内容上以教育为主，也包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。“仁”是《论语》的思想核心。第贰章知人论世孔子其人

闻一多先生可能是我国最早明确意识到轴心时代现象的学者。他在《文学的历史动向》一文(1943年作)中有过涉及到轴心时代的说法，"人类在进化的途程中蹒跚了多少万年，忽然这对近世文明影响最大最深的四个古老民族--中国、印度、以色列、希腊都在差不多同时猛抬头，迈开了大步。"

德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中，第一次把公元前500年前后，同时出现在中国、西方和印度等地区的人类文化突破现象称之为轴心时代。“轴心时代既是一个复杂的历史文化现象，也是一个思维的建构。”

《论语》十二章

——《论语》《大学之道》——《礼记》《人皆有不忍之心》儒家《老子》四章——老子《五石之瓠》——庄子道家《兼爱》墨家

《论语》地位：赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说:“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”

《论语》写作背景：《论语》成书于春秋战国。

春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。

孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。孔子一生大体可分为五个阶段：（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。（2）30—50岁，欲仕不能。（3）50—55岁，在鲁从政。（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。（5）65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。朱熹说：“天不生仲尼，万古长如夜。”1988年，75位诺贝尔奖得主齐聚巴黎，经过激烈的讨论，最后发表宣言:“人类要在21世纪生存下去，就必须从2500年前的孔子那里去汲取智慧。”第叁章文本探究注释食：名词作动词，吃饭，吃东西居：居住的环境敏：勤勉于：介词，在而：连词，表并列有道：指有才艺或有道德的人而：连词，表顺承正：形容词作动词，匡正，端正已：同“矣”，句末语气词【思考1】研读第一章子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

——《学而》译文：孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不要求舒适，行事勤勉，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”判断句本章讲的是君子日常言行的基本要求。【思考1】研读第一章子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

——《学而》“无求”：并不是强调完全“不求”而是我们要知道没有穷尽。食无求饱，居无求安”：意味着一个人在还没有达到理想中的物质条件时，已经应该开始学习了。

摆脱压力，拿出时间来学习，不囿于物质

如果你特别希望食求饱、居求安，一心想着谋求物质和金钱，就没有心思学东西。而在你年轻的时候，是最应该学东西的时候。【思考1】研读第一章孔子认为君子“好学“的表现是什么？其要点是什么？这说明儒家的学习有什么特点？“好学”的表现有三条:第一是在物质条件上不追求安逸和享受，即“食无求饱”“居无求安”；第二是在言行上做事勤勉、说话谨慎，即“敏于事而慎于言”；第三是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为，即“就有道而正焉”。注释而：连词，表假设，如果如礼何：“如…何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）……怎么样（怎么办）”。八佾（yì）：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人；诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。【思考2】研读第二章子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

——《八佾》译文：孔子说：“一个人没有仁爱之心，怎么对待礼呢？一个人没有仁爱之心，怎么对待乐呢？”【思考2】研读第二章如何理解孔子所说的“礼”和“乐”？根据孔子的观点“仁”与“礼”“乐”是什么关系？理解：在孔子心目中，制礼作乐的周公是万代敬仰的圣贤人物，恢复“郁郁乎文哉”的周礼是解决社会问题的良药。据《礼记》，礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐“统同”，即抒发感情，使情绪得以纾解，促进社会和谐。【思考2】研读第二章如何理解孔子所说的“礼”和“乐”？根据孔子的观点“仁”与“礼”“乐”是什么关系？三者关系：“仁”是内核，一个人如果内心不仁爱、不善良，他会怎样对待礼乐呢？由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的外在表现，二者互为表里，不可分割。注释朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上闻道：知道、懂得真理【思考3】研读第三章子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

——《里仁》译文：孔子说：“早晨明白了‘道’，即使晚上为它而死也可以（或死而无憾）成语“朝闻夕死”，比喻对真理或目标的追求非常热切。如果没有闻道，那就是死不瞑目，因为一生还没有活明白就死去了。生命的价值在于追求真理未经思考的人生，不值一过。一切要趁早！注释喻：明白，通晓，这里译为“懂得”于：介词，引出动作、行为的对象【思考4】研读第四章子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

——《里仁》译文：孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。”君子是社会的价值尺度注释贤：形容词作名词，有贤德、有才华的人齐：形容词作动词，与......看齐而：连词，表顺承内：方位名词作状语，在心里省：动词，反省【思考5】研读第五章子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

——《里仁》译文：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己（是否有这样的缺点）。”宾语前置句【思考5】研读第五章“见贤思齐”与第一章提及的“就有道而正”有何异同?区别在于“就有道而正”是一种更为主动的行为，而“见贤”则具有随机性，但总的来说，就是遇到更有修养、有学问的人，不要去嫉妒他、排挤他，而要虚心主动地向对方看齐、向对方学习，这是君子的美德。【思考5】研读第五章如何理解孔子在后半句表达的意思?在后半句，孔子并没有讲“见不贤”就要去教导人家，那是好为人师的做法。应该做的是反躬自省，看看自己有没有类似的不贤之心、不贤之举，然后去改正。可见儒家强调的学习无处不在，而学习又是以提高自身修养为要义的。虚心学习，以人为鉴，取长补短注释质：质朴、朴实文：华美、文采则：连词，表顺承野：粗野、鄙俗史：虚饰、浮夸文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子【思考6】研读第六章子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

——《雍也》译文：孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”本章讲的是孔子关于君子具备“文质彬彬”气质的观点。成语“文质彬彬”，原形容人既文雅又朴实，后来形容人文雅有礼貌。阿Q表白吴妈我和你困觉

野啊，吴妈，你是我心中的皎皎月光!你是我赖以生存的空气!!我爱你!爱你的脸蛋儿像是花园玫瑰一样娇嫩鲜艳，爱你的皮肤像是丝绸一样光滑细腻…史要怎么表白？才能打动吴妈文质彬彬质朴与文采比例恰当子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)1.孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：

，

。2.孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃饱，不要求居住舒适的句子是：

，

。3.孔子在《论语·里仁》中谈到早晨懂得仁义之道，当晚为它死去也甘心的句子是：

，

。理解性默写文胜质则史居无求安朝闻道夕死可矣。君子食无求饱质胜文则野理解性默写4.孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是:

，

。5.唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的

，

。小人喻于利见不贤而内自省也见贤思齐焉君子喻于义阿Q表白吴妈我和你困觉

野啊，吴妈，你是我心中的皎皎月光!你是我赖以生存的空气!!我爱你!爱你的脸蛋儿像是花园玫瑰一样娇嫩鲜艳，爱你的皮肤像是丝绸一样光滑细腻…史要怎么表白？才能打动吴妈文质彬彬质朴与文采比例恰当【思考6】研读第六章子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

——《雍也》要怎么表白？才能打动吴妈文质彬彬真正的君子：内外兼修

有文采、礼仪且保持内心的真诚注释弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。而：连词，表并列以为：把......作为不亦......乎：固定句式，表反问，“不也......吗”而：连词，表顺承，才已：动词，停止【思考7】研读第七章曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

——《泰伯》译文：曾子说：“士不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，不也很重大吗？死了之后才停止，不也很遥远吗？”本章讲的是曾子认为士应该志向远大、意志坚强并说明原因。宾语前置句曾子，本名曾参，字子舆，春秋末期鲁国人，与其父曾点同师孔子，被后世尊为“宗圣”【思考7】研读第七章本章几句话的因果关系是怎样的？首先，“士不可以不弘毅”是因为“任重而道远”。这是第一层因果关系。为什么“任重”？因为以“仁”为已任，这是第二层因果关系。“仁”是孔子学说中最重要的概念，即“忠恕之道”。最后解释为什么“道远”，因为贯彻“仁”的精神需要终生不倦、死而后已，这是第三层因果关系。后面两层因果关系合起来是对“任重而道远”的解说，而“任重而道远”又是对“士不可以不弘毅”这一中心句的解说，这种抽丝剥茧的论说方式强调和凸显了首句中的“弘毅”，反问语气又增强了感情色彩，使论断既有说服力，又有感染力。

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——宋·张载我不需要提醒你们，未来将如何以具体琐碎消磨这份浪漫与绚烂;也不需要提醒你们，人生将以怎样的平庸世故，消解你们的万丈雄心;更不需要提醒你们，走入社会，要如何变得务实与现实，因为你们终将以一生浸淫其中。

我唯一害怕的，是你们已经不相信了:不相信规则能战胜潜规则，不相信学场有别于官场，不相信学术不等于权术，不相信风骨远胜于媚骨。你们或许不相信了，因为追求级别的越来越多，追求真理的越来越少；讲待遇的越来越多，讲理想的越来越少;大官越来越多,大师越来越少。因此，在你们走向社会之际，我想说的只是，请看护好你曾经的激情和理想。

——卢新宁《在怀疑的时代依然需要信仰》2014年北大中文系毕业典礼致辞此后如竟没有炬火，那我就是唯一的光士不可以不弘毅任重而道远！注释为：动词，堆积篑：盛土的竹筐止：动词，停止平地：填平洼地【思考8】研读第八章子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

——《子罕》译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。”本章讲的是孔子以“为山”和“平地”两个比喻说明做人、做事、做学问的道理。成语“功亏一篑”，比喻一件大事只差最后一点儿人力物力而不能成功（含惋惜意）【思考8】研读第八章孔子运用比喻说明了什么道理？为什么要突出“未成一篑”“虽覆一篑”这两种情况？又为什么要强调“吾止”“吾往”呢？①道理：运用“为山”“平地”两个比喻说明了做人、做学问、做事情要靠自己坚持，不能半途而废的道理。②原因:“未成一篑”“虽覆一篑”是两种极端情况，一是垂成，一是初始，垂成之际容易懈怠，初始之时容易畏难，故孔子特别加以强调。之所以说“吾止”“吾往”，是强调“为仁由己”。君子做事要持之以恒注释知：同“智”，智慧者：……的人【思考9】研读第九章子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

——《子罕》译文：孔子说：“有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。”本章讲的是孔子认为一个人要到达完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。【思考9】研读第九章结合《论语》以及自己的理解，你认为“知者不惑,仁者不忧，勇者不惧”的原因是什么?有智慧的人不会疑惑，因为他们知道大小、轻重、缓急、本末,判断力自然就强，所以不疑惑。仁德的人行恕道(已所不欲，勿施于人)就不会招人怨恨,行忠道(立人、达人)就会招人感激，人我关系处理完善了,就不会忧虑。真正的勇者不是行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，面对横逆忧患，淡然处之，这才是大勇，所以说“勇者不惧”。注释为：表判断的动词，是一日：一旦归：称赞，称许由：介词，凭借，靠乎哉：句末语气词连用其：代词，它的目：条目，细则敏：形容词，聪敏事：实践，从事斯：代词，这【思考10】研读第十章颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”——《顏渊》颜渊，名回，字子渊，春秋末期鲁国人，孔子最得意的弟子，孔门十哲之一、孔门七十二贤之首【思考10】研读第十章译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请求实践这些话。”颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”——《顏渊》本章讲的是孔子对“仁”的理解以及实现“仁”的做法。人的大脑是作者在研一台刻录机，但这台刻录机相当于在进化的过程中不断拼凑而成的半成品，存在着大量的漏洞。比如，我们容易冲动，有强烈的欲望无法抑制，思考问题的时候总流于表面，容易被情绪驱使，总是感到恐慌;又比如，我们对他人的行为会进行主观臆测，会做简单化的归纳，得出不符合事实的结论……总之，人的大脑经常会犯很多错误，如果不加以克制，在遇到矛盾的时候，第一反应就是自我保护。《怪诞脑科学》“克己复礼”的根本是管好大脑“礼”的作用让人更接近于仁的状态“为仁由己”改变自己对这个世界的认知，方能在这个世界感受到“天下归仁”！【思考10】研读第十章“克己复礼为仁”有什么现实意义？我们要调整和控制自己的行为，提高个人修养，不与社会公认的道德规范和行为准则对抗(非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动)，最根本的，要适应现实的外部环境，适应时代发展的潮流和大趋势。只有这样，我们才能做到既不丧失自我，又能有所作为。注释一言：一个字行：实践其：副词，表推测，大概恕：体谅，以仁爱的心待人；推己及人之意于：介词，表示把动作、行为加给对方，相当于“给”【思考11】研读第十一章子贡问日:“有一言而可以终身行之者乎?”子日:“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”

——《卫灵公》译文：子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。本章讲的是孔子认为推己及人的恕道是可以终身奉行的原则。子贡，复姓端木，名赐，字子贡，春秋末期卫国人。孔子的得意门生，孔门十哲之一。成语“己所不欲，勿施于人”，自己不愿意的，不要强加给别人怎样理解孔子的“恕”的内涵?在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。【思考11】研读第十一章上联:忍一时风平浪静，你咋不忍？下联：退一步海阔天空，凭啥我退？横批：请你闭嘴注释小子：古今异义词。老师对学生的称呼《诗》：指《诗经》兴：指激发人的感情观：指观察政治的得失、风俗的盛衰群：指提高人际交往能力怨：指讽刺时政迩：近事：侍奉【思考12】研读第十二章子日:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”——《阳货》【思考12】研读第十二章子日:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”——《阳货》译文：孔子说：“学生们为