《反经》任长原文及译文

《反经》任长原文及译文《反经》原文及译文作者：赵蕤有人说，审视人才的能力，是治理世界的关键。除了圣人之外，谁能同时具备各种才能，精通各种理论呢？因此，舜能够团结群臣，根据才能授予职位；汉朝也能够赞扬功臣，三杰各有其异名。难道不是这些人，就不能胜任责任吗？（《人物志》中说：刚毅之人，不能理解微小之事，因此在大体上表现出宏观和高远的思维；细致之人，则在处理细节时显得拘谨和疏离。刚强之人，不能回避曲折，他们的论点直截了当，因此表现出坚定和公正；一旦涉及变通，就会显得执拗和不容易接受。宽容之人，不能迅速果断，讨论仁义时显得详尽而优雅；追求时势变化时，显得迟缓而不及时。好奇之人，执着于追求新奇，制定权谋时显得奔放而壮丽；审视清正之道时，显得常常变幻和复杂。）另外还有说：王者治理政事时，应该以整体为重，若过于细致则显得繁琐；制定策略时，应该处理难题，若只顾平庸则缺乏独特性；强硬之政治，应该用来整治奢侈，若用来整治弊端则会残酷；公正之政治，应该用来纠正奸邪，若用来治理边疆则会失去人心；威武之政治，应该用来平乱，若用来治理善者则会显得暴虐；巧取豪夺之政治，应该用来治理富贵，若用来治理贫穷则会使人劳累而陷入困境。以上皆为偏才也。古时候，伊尹善于安排土工，强壮者负重物，矮小者推动，弯曲者涂抹，各尽其所能，人性得以平等。管仲说：“升降礼让，进退有序，我不如隰朋，请任命他为大行政官；开垦土地，集聚粮食，充分利用土地，我不如宁戚，请任命他为农田管理官；平原广阔，牧场无车辙，士兵行军不回头，鼓声一响，三军士兵视死如归，我不如王子城父，请任命他为大将军；审理案件，不冤枉无辜，不冤枉无罪，我不如宾胥无，请任命他为大法官；即使得罪君王，也要忠言逆耳，不畏死亡，不畏富贵，我不如东郭牙，请任命他为大谏臣。君王若想治理国家强兵，则应该重用这五位人士；若想称霸王者，则应该重用夷吾。”黄石公说：“用智者，用勇者，用贪婪者，用愚蠢者。智者乐于建立功绩，勇者喜欢实现自己的志向，贪婪者决心获取利益，愚蠢者不怕死亡。根据他们的特点来加以利用，这就是军队微妙的权谋。”《淮南子》中说：“世间没有比溪毒（附子）更凶险的东西，然而善于医术的人将其收藏起来，以备使用。麋上山时，大章无法追赶；下山后，牧竖却能够追踪。每个人都有长处和短处。胡人擅长骑马，越人擅长航海。不同的形态和类别，处理事务时就会产生分歧。”魏武诏曰：“善于进取的人，未必能够有所成就。有所成就的人，未必善于进取。陈平难道不是行动果敢吗？苏秦难道不是守信吗？然而陈平能够稳定汉朝，苏秦能够振兴燕国，这是因为他们各自的长处。”由此可见，如果韩信只是在帷幄之下，仲舒只是在战场上，公驰只是在辩论中，陆贾只是在听讼中，那么他们就不会有过去的功绩，也不会有今天的名声。因此，任长的道理，必须要认真研究。（有人说：魏·桓范说：“帝王任用人才，要根据时代授予才能。在争夺之时，重要的是制定策略。在确定之后，忠诚和义气才是最重要的。因此，晋文王采纳咎犯之计而奖励雍季之言，高祖使用陈平之智慧而托付后事给周勃。”古语有云：“在保守传统的时代，德行高尚者地位尊贵；在紧急时刻，有功绩者奖励丰厚。”诸葛亮说：“老子擅长养性，不适合应对危难；商鞅擅长理法，不适合从事教化；苏、张擅长辩论，不适合结盟誓言；白起擅长攻取，不适合广纳众人；子胥擅长策划对敌，不适合自保；尾生擅长守信，不适合应对变化；王嘉擅长侍奉明君，不适合侍奉昏庸之主；许子将擅长明察善恶，不适合培养人才。”这就是任长之术。）我听说，考察、衡量人的才能，这是治理天下的首要任务之一。既然我们不是圣人，谁又能通晓各行各业，懂得天下各门各科的理论呢?所以舜统管各个部门，根据每个人的才能而委以不同的责任;汉高祖刘邦讲论功臣，对张良、萧何、韩信这三人的才干各有不同的说法。何况一般人不能和这些人相比，怎么可以求全责备呢?[根据人的个性及其相应的长处和短处，刘邵的《人物志》大略概括如下：性格刚正、志向高远的人，不善于做细致琐碎的事情。所以应当用全面的观点看待这种人——既要看到他志趣恢宏远大的一面，也要看到他处理琐碎小事的粗鲁和大意;严厉亢奋的人，不会灵活处事，这种人在法理方面可以做到有理有据，正直公平，说到变通可能就会变得暴躁而不通情理;宽容迟缓的人，往往不讲办事效率，至于说到仁义，其为人则弘大周全而宽厚文雅，但对时势则不能迅速准确地把握;好奇求异的人，放纵不羁，追求新奇，运用权谋、诡计则卓异出众，以清静元为之道来考究，这种人往往违背常规而不近人情。还可以从另一个角度来讨论这个问题。实行王道德化的统治，适合于全局性、长远性的治理，用来处理具体事务就显得辽阔;讲究权谋的统治，适合于扶危救难，在安定太平的时局下就不会有显著的效果;匡正时弊的统治，适合于纠正侈奢坠落的风气，靠它来治理已经病人膏盲的国家只会越弄越糟;苛刻寡恩的统治，适用于纠正朝廷里的邪恶势力，靠它来治理中央机关之外的不正之风就容易失去民众;威猛暴烈的统治，适合于讨伐内乱，靠它来管理和平时期的老百姓就未免大残暴了;注重技能的统治，宜于发展经济，富国强民，用来解决贫穷衰弱，只能劳民伤财，给民众增加困苦。以上种种，都是针对某种流弊而采取的一时之计，对治理天下都不是长远的方略。]“起用有智谋、有勇气、贪财、愚钝的人，使智者争相立功，使勇者得遂其志，使贪者发财，使愚者勇于牺牲。根据他们每个人的性情来使用他们，这就是用兵时最微妙的权谋。”]《淮南子》说：“天下的东西没有毒过附子这种草药的，但是高明的医生却把它收藏起来，这是因为它有独特的药用价值。麋鹿上山的时候，善于奔驰的大獐都追不上它，等它下山的时候，牧童也能追得上。这就是说，在不同的环境中，任何才能都会有长短不同。比如胡人骑马方便，越人乘船方便，形式和种类虽然都不同，但彼此都觉得很方便，然而一旦换过来去做，就显得很荒谬了。”基于这一道理，魏武帝曹操下诏说：“有进取心的人，未必一定有德行。有德行的人，不一定有进取心。陈平有什么忠厚的品德?苏秦何曾守过信义?可是，陈平却奠定了汉王朝的基业，苏秦却拯救了弱小的燕国。原因就在于他们都发挥了各自的特长。”由此看来，让韩信当谋士，让董仲舒去打仗，让于公去游说，让陆贾去办案，谁也不会创立先前那样的功勋，也就不有今天这样的美名。所以，“任长”的原则，不能不仔细研究。[魏时桓范说：“帝王用人的原则是审时度势，合理使用人才。打天下的时候，以任用懂得军事战略的人为先;天下安定之后，以任用忠臣义士为主。晋文公重耳先是遵照舅舅子犯的计谋行事，而后在夺取政权时又因雍季的忠言奖赏了他。汉高祖刘邦采用陈平的智谋，临终时把巩固政权的重任托付给了周勃。”古语说：“和平时期，品德高尚的人职位高贵;战乱发生的时候，战功多的人得到重赏。”诸葛亮说：“老子善于养性，但不善于解救危难;商鞅善于法治，