2024年山西省临汾市高考语文二模试卷

2024年山西省临汾市高考语文二模试卷

一、现代文阅读（3）（-）现代文阅读I（本题共1小题，18分）

1.（18分）阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

泰州学派创始人王艮受孔子和儒学的启蒙，在青年时将传道成圣立为自己的终身理想。

中年时期，王艮投身王阳明门下问学，后来返回泰州自己收授门徒讲学，此一时期被认为是

“泰州学派”的创立时期。在继承王阳明心学理论的基础上，王艮构建了自己独特的学术体

系，以“身”作为其思想的物质性基础，突出强调“身”的本体论意义，其“安身”与“乐

学”思想是儒学在晚明社会中的创造性转化和现实回应。

王艮在《遗集》中指出“《大学》是经世完书，吃紧处，只在‘止于至善'”，他以“身”

为中心的思想学说，正是建立在对于“格物致知”与“止于至善”的阐发上。在对王阳明学

说的继承下，以格物致知为“知本”，以诚意正心为“立本”，通过“知本一立本一安身”的

过程，阐释《大学》之“明明德”“亲民”“止于至善”，开创了“乐学说”。

王艮将“身”置于整个系统中突出的位置（如图）：首先，身具有先于心、意、知的发

端地位，“格物”先要“实实落落在我身上”，安身亦是安心。其次，道不是外在于身的，因

为天地万物皆依于身而存在，身即是道的所在之处。再次，诚意、正心都是“安”的修身工

夫，须以“安身”为本，不能舍本逐末，而要先本后末，才能成为“大人”，达于齐、治、

平的理想。

身既是心、意、知的物质基础，具有发端的原始意义；同时身又涵育着心，意、知，即

王阳明所言的良知的扩展。在个体自我实现的过程中，身同时具有原始的和持续的双重意义，

因此身具有比心更优先的地位，但安心与安身又不能够区分进行讨论。在原始意义的层面，

其学说指向了知本立本、乐学等，即以身的真实欲求作为天然自有之理的修身工夫论；在持

续意义的层面，王艮思想的落点在尊身尊道、百姓日用即道等方面，主张身与天下家国为一

体、即以身为大本不断扩充于天地的安身行道论。

“乐学”是王艮哲学思想的发物，也是其思想中美学价值的根源所在。王艮将“乐”实

实在在落于“身”上，使得“人心本自乐”成为了泰州学派的标志性思想。王艮在《乐学歌》

中写道：

人心本是乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。

一觉便消除，人心依旧乐。乐是乐此学，学是学此乐。……

“乐”自古以杂为儒学所重，《论语•雍也》记载：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪

其忧。回也不改其乐。”这就是著名的“孔颜乐处”。真正意义上的“乐”是不断内观自身性

体的澄明，王艮认为的“乐学”过程就是这样。'‘学”是生命存在反身向诚的自然过程，是

“身”达到充满“乐”的状态。

王艮认为“乐”即是天理。心灵是“乐”的情感表现，学是“乐”的良知自觉，“乐学”

既是行之发端，也同时与“当下”“日常”时刻发生着关系。“乐”为天下万物同有，圣人与

愚夫愚妇同有，唯一不同的是圣人知而愚夫愚妇后知。“学”亦为天下万物同有，“学”的工

夫即乐的工夫，发挥那自然而然的天理，在一片生机畅快中显现人的本体真乐。“学”自是

无目的的，却在不假人为中抵达了“乐”的状态，二者融为一体。

（摘编自王静《“安身”与“乐学”：王艮的身心学说与美学意涵》）

材料二：

“人心本自乐，自将私欲缚。”在儒家看来，乐乃是心之本体。快乐乃是心的本来状态，

如果有烦恼出现，那就是离开了心的最初状态。读书人通过修身养性，就是要恢复心的最初

状态。在现实生活中，苦乐掺杂，悲喜交替，乃是人生常态，“不乐”与“乐”如同享生兄

弟，它们往往结伴而来。在王艮看来，真正的“乐”，不依赖于外在的条件，也不受外境的

干扰，它不是一个人能够获得的某种外在之物，而是他存在的本来状态，真正的“乐”并非

是欣喜若狂或兴高采烈，而是内心宁静、无有忧愁。

“私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐。”当一个人私欲萌发，即刻就

会被自己的良知觉察到。私欲一旦被良知觉察，自然而然地就被消除了，作为本体之兵乐将

会重新显露出来。所谓良知，就是本来的“知”，亦即“婴儿意识”，或者说纯净的意识。良

知的功能就是知道、感知。所谓“致良知”，简单来说就是始终保持警觉，觉知当下的一切。

“乐是乐此学，学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐。”在王艮看来，真正的“学”

就是致良知。真正的“乐”，就是通过致良知，发现自己的本体之乐。如果在致良知的过程

中体会不到“乐”，那就偏离了圣贤之学的宗旨，也就不是真正意义上的致良知。当然，如

果不去学习和践行致良知，也难以体会到这个本体之乐。这意味着，当我们处在放松而警觉

的状态，内心宁静、无有思虑，那就是在“学”；当我们处在紧张和焦虑的状态，内心躁动、

思绪纷杂，那就不是在“学、

“乐便然后学，学便然后乐。乐是学，学是乐。”王艮提出，要在乐中求学，当我们的

心处在宁静愉悦的状态，学习圣贤之学将会更有效率；如果心中感觉到不乐，那还不如停下

来歇息。与此同时，学中也有乐，在学习圣贤之学的过程中，将自然而然地体会到那个本体

之乐。真正的“学”并不是拿起书本来读的那个状态，而是保持觉知，安住当下。通过这个

“学”所带来的放松和开心，也远远比记住那些具体的知识更为重要。

“天下之乐，何如此学！天下之学，何如此乐！”王艮感慨“天下之乐，何如此学”，世

间各种欲望之乐，犹如过客一般转瞬即逝，丝毫不值得贪恋，而致良知所带来的精神之乐，

是长久的乐、最大的乐。倘若读书只是增加了我们对于知识的执着，甚至带来诸多的负累和

烦恼，那么就应该去反思学习的方向和方式。若是出现了偏差，只要及时加以调整，我们的

心将重新回归平静与喜乐。

（摘编自谢青松《“乐是乐此学，学是学此乐”一王艮〈乐学歌〉解读》）

（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A.王艮在王阳明心学理论的基础上，构建了自己独特的学术体系，将“传道成圣”作为

自己的终身理想。

B.王艮认为《大学》一书的紧要处是“止于至善”，他正是在对“止于至善”等的阐释过

程中开创了“乐学说”。

C.“乐”自古以来就被儒学推崇，“孔颜乐处”就是不断内观自身、反身向诚，达到身心

俱乐状态的体现。

D.“乐学”思想强调个体生命与天下家国的同一性，有效提升了个体生命在自我实现过

程中的社会性价值。

（2）根据材料二内容，下列说法正确的一项是

A.悲喜交替是人生常态，乐与不乐常结伴而来，可见要体会到真正的“乐”是不可能的。

B.快乐是心的本来状态，人们应追寻一种发自内心的欣喜若狂、不受外物干扰的“乐”。

C.即使学习很刻苦，但如果偏离圣贤之学的方向，人们也可能会感觉疲惫，成效不高。

D.乐中求学，学中有乐，真正的“学”是致良知，记住具体的知识往往能够让人更快乐。

（3）下列选项，最适合作为论据来证明“学中有乐”观点的一项是

A.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

B.圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。

C.良知昏迷，众欲乱行；良知精明，众欲消化，亦犹是也。

D.书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。眼前直下三千字，胸次全无一点尘。

（4）对文中“王艮道、身、心、意、物关系图”的分析，下列说法，不正确的一项是_

A.在关系图中，处于首要位置的是“身”，“身”即为本，是“心”“物”之源，“格物”

首先要关注“身二

B.从关系图中可以看出，王艮提倡的“格物致知”理念，无论是推究事物原理，还是获

得知识，皆须从“心”。

C.通过分析关系图可知，“安身”是“正心”“诚意”的前提，身即是道的所在之处，身

道一体，修身即修道。

D.通过分析关系图，可推测出想要成为齐、治、平的“大人”，应该寻求本源一一“身”,

反身向诚，不断扩充。

（5）读完本文，你应对“乐学”有了更深刻地理解，请结合材料，就“如何快乐地学习”,

为正在冲刺备考的同学提几条有益建议。

安正诚

IJI

身（举-♦心—敢

--------►物

王艮逍、身、心、意、物关系图

（二）现代文阅读II（本题共1小题，17分）

2.（17分）阅读下面的文字，完成各题。

母亲眼中的山水

刘笑宇

十年前，我领着母亲去古城祁阳。县城边上，有一个地方叫涪溪，有涪溪碑林。其旁依

湘江，百十来亩土地，奇石耸立，绿树掩映。仰天地造化，鬼斧神工，造就了这个充满灵性

的奇域。

涪溪有山有水，整山的树木像一把大伞。我和母亲来到这座小山，没走几步，汗水就冒

出来。“天老爷连一滴眼泪都冒得”“日头像惨白的纸”“我儿子还是蛮土，带我到山包包来”,

只会写自己名字的母亲，埋怨都带泥巴味。

母亲没出过远门，常年在山里转。对她而言，这个山包包，是有点老和土。旁边的湘江

从古流到今，春天涨水，冬天见沙。河边起势的大石头和一块块石碑，年代已经许久。母亲

不认得字，更不晓得什么元结、颜真卿，这么多石碑，以为是谁的祖山。

在母亲看来，比起家乡的大山，这里是不起眼的。

家乡的山叫天明山，树大山莽，春夏秋冬色彩不同。过去人多田少，把日子过甜，就得

上山。母亲砍柴爬树、捡茶籽、割牛草、找蕨根、摘野果、挖草药……那里似乎有无尽的宝

藏。母亲被毒蛇咬过，被黄蜂叮过，被野狗追过。山是母亲的命，也是孩子的养分。

母亲眼中的山水，是艰难岁月可以补充营养的乳汁，是水牛健旺可以背动一年的生计，

是点燃柴火不断升起的袅袅炊烟，是儿女走出山外念念不忘的汩汩清泉。

这涪溪是摆看的。春夏季节，涪溪花红水碧，鱼跃鸟飞，岚影沉浮，霞光掩映，这是读

书人的讲法。这一圈水域多洲滩，有成片的芦苇起舞。如果母亲来，可以看到野鸭鹭鹭等水

鸟，定会乐滋滋的。至于元结造字占山，写下《大唐中兴颂》，由颜真卿书刻于摩崖之上。

元文、颜字，加之天公造就的峭岩，文奇、字奇、石奇，世称“摩崖三绝”，被尊为国宝，

这些个名堂，是与母亲无关的。

爬到涪溪最高处，有一阵风吹来，母亲脸色好看多了。登高望远，母亲说，儿子，还莫

讲，这地也好。一河水，晓不得难，一年四季照样流；一山的树，从石缝里长，弯弯扭扭的，

可怜又有味，没事的人可以散心。你说那个姓元的官，一定是受了什么委屈，在这个水边边

砌亭子，写东西，过日子。我们穷苦人家，哪有这份闲心。

母亲靠石头坐下来，突然发现石头上有两个深深的脚掌印，顿时兴奋起来。说，哪个神

仙，脚劲真大，可以把石头踩出来几寸深的印子。

母亲用手量量，用脚试试，像当年做草鞋打样。母亲打过草鞋，是从山上把笋壳捡回来,

晒干，剪成片片，揉成索，按尺寸，做成鞋，换成钱。

涪溪的山路平平仄仄，石头被踩得光溜溜的。山虽小，却也是上山容易下山难。止匕亥U,

七十多岁的母亲下山却比我们快。我知道，故乡的山路就是被许多母亲踩弯踩细的，再苦再

累，山里人同样把平凡日子踩得顺顺溜溜。

涪溪真有一条清亮亮的溪水。不知从何而来，也不知向哪里去。母亲蹲下来，像在打量

自己，继而用溪水洗了把脸，像在家乡的井边，打水前先打量自己，生怕脸上有烟渍。母亲

经历过乱世，她知道如花的年华和美丽当不得饭吃，用处不大。但她见到水，是有感觉的，

这感觉是常年捞鱼打虾积累的。丝瓜煮虾米，是母亲的拿手菜。即使穷，母亲也很讲究。梳

好头发，她要抹上一点清油。母亲斗大的字认得一菱筐，但发明过很多土得干净而有趣的山

歌。心里苦时，寂寞时，她就唱。如：山对山来坡对坡，鼓对鼓，锣对锣，燕子对对回到窝

等等。

母亲把孩子当成小树来养。哥哥牙齿有点鲍，就叫驼子树；妹妹偏瘦，叫长竹竿；弟弟

调皮，叫刺毛树；我算听话的，好养，叫水桐树。目不识丁的母亲，在山里水里穿梭，心思

像纳鞋底的线脚，缜缜密密。

在陪伴母亲的这一个上午，我一路走一路思考。我想，涪溪的水也是母性的，甚至是孤

独的。作为母亲的儿子，不知道山一程水一程，见过无数风景的元结，是不是这样想的。不

然，元刺史为何在母丧守制时，隐居蛮荒之地的这一处？

风很低，滔溪水静静地流。母亲像要把水看出鱼虾来，我的思绪远了。

“这里山水是好，就是少了一座庙”，母亲喃喃地说。我说：“妈，这山下有一所学校。

这个山包包风水好呢，我就是在这里考上吃国家粮的。”山里的孩子，像鸟飞出山，今又回

到亮翅的地方，母亲终于明白我陪她来涪溪的原因了。

我与涪溪注定有缘。母亲不知道，我曾就读的祁阳三中，就在这座神奇的山下。眼前的

浩溪碑林，不再是零星的艺术的碎片，而是不可磨灭的书法艺术的浓墨重彩和历史见证的精

神符号。爱好书法，从涪溪始。我在这里经受了不止于山水的厚重洗礼，一阵凉风从涪溪山

上的绿树中吹来，吹动了母亲稀疏的白发，我用纸巾轻轻揩掉了母亲的眼泪。此刻，在山水

间，母亲高大起来。母亲算不上智者，但一定是仁者。孩子们那些生命、青春、才华，原来

不过是被时间不断挤掉的水分,不过是父母用坚毅和希望缝纫了山中月亮的缺角。父爱是山，

母爱是水。我说，父母是儿女眼里不变的山水；而在父母眼中，儿女便是整个世界！

(1)下列对文本相关内容的理解，正确的一项是

A.山水作为大自然的杰作，总能唤起文人墨客对生活、对人生的深沉感悟，本文作者正

是借秀丽山川寄托情思。

B.涪溪山水在母亲眼中是变化的，自然山水叠加了作者的求学经历和思想蜕变，使母亲

从略有嫌弃到深情落泪。

C.母亲给孩子们起名的思维朴素而深刻，“长竹竿”“刺毛树”，是对母亲“心思像纳鞋底

的线脚”的生动注解。

D.文章借游览涪溪山水引出对母亲生命中许多生活琐碎片段的回顾，在作者眼中，山水

是母亲艰难一生的缩影。

(2)下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A.母亲眼中的涪溪山水与家乡树大山莽的天明山形成鲜明对比，凸显了家乡山水在母亲

心中的独特意义。

B.作者写母亲“斗大的字认得一爹筐”“目不识丁”，却会自创有趣的山歌，欲扬先抑，

突出母亲的高大形象。

C.作者穿插叙述涪溪碑林，元结、颜真卿在此处写奇文、刻奇书，创造了“摩崖三绝”，

使文章具有文化厚重感。

D.从捡笋壳、晾晒修剪到揉索、做鞋，清晰地展示打草鞋的细节和过程，语言简洁而细

腻，生活情境历历在目。

（3）为什么说“我在这里经受了不止于山水的厚重洗礼”？

（4）散文语言往往饱含深情，反富有哲理。请简要分析本文是如何体现这一特点的。

二、古代诗文阅读（3）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）

3.（20分）阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人

之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人丕能不乐乐则丕能无形形而丕为道则丕能无乱。先

王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不源，使其x足以辨而不言忍，

使夫邪污之气无由得接焉。故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闰门之内，父

子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定

和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治万变。

（节选自《荀子•乐论》）

材料二：

贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼,

降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也，谓人与其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都

邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此君人者，乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君,

以乐乐人；无德之君,以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。

（节选自《三略•下略》）

材料三：

雨，吾见其所以湿万物也；日，吾见其所以燥万物也；风，吾见其所以动万物也。隐隐

就欲而谓之雷者，彼何用也？阴凝而不散，物蹙而不遂，雨之所不能湿，日之所不能燥，风

之所不能动，雷一震焉而凝者散，蹙者遂。日雨者，曰日者，曰风者，以形用；曰雷者，以

神用。用莫神于声，故圣人因声以为乐。为之君臣、父子、兄弟者，礼也。礼之所不及，而

乐及焉。正声入乎耳，而人皆有事君、事父、事兄之心，则礼者固吾心之所有也，而圣人之

说又何从而不信乎？

（节选自苏洵《乐论》）

（1）材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给

分。

故人不能A不乐B乐C则不能D无形E形F而不为道G则不能H无乱。

（2）下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是

A.道，文中指引导。这与《离骚（节选）》中“来吾道夫先路”的“道”意思相同。

B.流，文中指放纵。这与《谏太宗十思疏》中“欲流之远者”的“流”意思不同。

C.文，指乐曲的文词。这与《〈论语〉十二章》中“文质彬彬”的“文”意思相同。

D.乐，指喜好、热爱。这与《归去来兮辞》中"乐琴书以消忧”的“乐”意思不同。

（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A.人们不能没有音乐，音乐总是会表现为一定的声音或动作，人的声音、性情、技艺的

变化都蕴藏在音乐之中。

B.音乐具有教化的作用，所以先圣通过制订乐曲让人快乐，懂得节制，教他们明辨是非,

远离邪恶污秽的习气。

C.礼用来规范人的行为，而乐可以悦服人的内心，贤人和圣人的不同主政理念正是礼和

乐不同教化作用的体现。

D.礼不能起作用的地方就需要乐，正如当阴云凝聚不消散时，雨、风和太阳无法起作用，

就需要雷霆的震动。

（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。

②用莫神于声，故圣人因声以为乐。

（5）以上材料都是关于“乐”的论述，请概括三则材料论述的侧重点有何不同？

（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）

4.（9分）阅读下面这首宋词，完成各题。

浣溪沙•江村道中

范成大

十里西畴熟稻香，槿花篱落竹丝长，垂垂山果挂青黄。

浓雾知秋晨气润，薄云遮日午阴凉，不须飞盖护戎装。

【注】南宋时，川蜀为沿边重镇，与金国接壤，常须戒备。这首词大概是词人担任四川

制置使期间所作。

（1）下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是

A.首句从远处着笔，从视觉和嗅觉的角度写出十里稻田一片金灿灿的丰收景象，风拂平

野，稻谷飘香。

B.诗人移步换景，看到村后山坡上挂满了黄中带青的山果，“垂垂”突出果实的硕大饱满,

如在眼前。

C.上片通过三个典型意象群，把秋日农村的美景作了极其形象的概括，突出江南农家山

清水秀的风貌。

D.下片作者通过“晨气润”和“午阴凉”渲染秋日江村道中的凉爽，即便着戎装巡行也

无需车盖遮阳。

（2）有人评价这首词纯由景见情，无一赘语。请结合诗句分析词中蕴含的思想情感。

（三）名篇名句默写（本题共1小题，）

5.（6分）补写出下列句子中的空缺部分。

（1）王安石《答司马谏议书》中指出，大凡读书人要争的，特别在于名和实是否相符，

后提出一个双方均认可的道理“，

（2）张孝祥《念奴娇•过洞庭》中，词人“”的胸怀与洞庭月下“”

的气象交融，体现了超越世俗荣辱得失的高洁人格。

（3）爱华和同学趁放假一起去看画展，在他们看到一幅有山有水有树的画作时，爱华不

由地吟诵起唐宋诗词中“,”两句。

三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共3题，9分）

6.（9分）阅读下面的文字，完成各题。

“断亲”是指当代年轻人懒于、疏于、不屑于跟亲戚交往、联系、互动，日常期间

①,逢年过节期间，宁可独来独往，也不愿意走亲戚，甚至将此作为一种时

尚生活方式来推崇。“断亲”现象愈演愈烈，究其原因，普遍认为：现代人生存压力大，无

暇顾及亲戚感受；亲戚之间的交往复杂微妙，接触多了让人②;人口流动性

太强，物理距离的增加让亲情变得寡淡；代驾、外卖、跑腿等网络服务，使得单一个体在脱

离了群体支撑后，仍然可以活得很好。上述理由都使得“断亲”拥有了合理性，但在本质上,

文化割裂才是“断亲”行为如此决绝的真正原因。城乡的文化割裂，其实是把十几亿人推进

了不同的信息茧房，年轻人在大城市视野开阔，接触新鲜事物多，但一旦他们认定了一种生

活方式，就不愿意突破自身去尝试理解相隔甚远的另外一群人的生活方式；乡村人更甚，虽

然不缺少向外看世界的机会，但他们更愿意缩在传统的茧房里③O两种茧房

的存在，把身处城乡两个不同地方的人严重地隔离开来。而在城市中处于扎根、半扎根、漂

泊状态的流动人口，第一代往往还保有较深的乡情与乡愁情结，但不可避免地，会有文化认

同与身份认同的双重困境，成了“回不去的故乡，到不了的远方

（1）请在文中横线处填入恰当的成语。

（2）下列句子和文中“茧房”运用的修辞手法相同的一项是

A.草树知春久不归，百般红紫斗芳菲。

B.久在樊笼里，复得返自然。

C.东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。

D.岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。

（3）文中“断亲”一词加了引号，下列句中引号的用法与之相同的一项是

A.向革命先辈学习，努力做到“廉不言贫，勤不道苦”。

B.秘鲁是中国在太平洋对岸的“邻居”。

C.一首《虞美人》千古传诵，让李煜有了“词中之帝”的美誉。

D.在欧洲各国一路的挂过去，叫做“发扬国光”。

（二）语言文字应用II（本题共1小题，11分）

7.（11分）阅读下面的文字，完成各题。

随着科技的进步，智能手机成了现代人的必备品，但是当手机不小心掉到地上，屏幕被

掉得粉碎时，无论是把屏幕修好还是直接去换个新手机，都花费不低，倍感心病。现在，科

学家为我们找到了一个更好的新选择一一①!

手机屏幕如何实现自我修复？

近期，科学家们利用蛋白质分子的“液一液相分离”技术，开发出了一种微载体生物反

器。所谓微载体，指的是在细胞培养过程中，向其中投入一些微米级的小颗粒，细胞贴附这

些小颗粒表面，促进细胞的生长，方便细胞的大规模培养；②，指的是能为

某些生物学反应提供适当环境的设备，让细胞在其中也能进行生化反应。以往这二者都是分

开的，最近开发出来的新型微载体生物反应器则是空心的，内部包含了生物进行反应所需的

各活性物质，这些活性物质在微载体内部能自由移动。这样，这种微载体生物反应器就既具

生化能力，③o同时，它以微载体为介质，构建了生物转化反应器系统，可

以在微尺度洞上体现微生物能量的快速传递与物质的高效转化，将生物生化的效能大幅度提

升。

可见，若利用活性功能材料制作成手机屏幕，当摔碎后，它便会启动自我修复功能变得

分好无损，到时候我们再也不用担心手机碎屏了！

（1）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，

每处不超过15个字。

（2）文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语,

不得改变原意。

四、写作（60分）

8.（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。

本试题语言运用I提到当代年轻人推崇的“断亲”现象折射出文化割裂的社会现状，而

磊节目《山河诗长安》将现代艺术与传统经典进行深度融合，体现出传统文化与时俱进、焕

发生机的特点。

你如何认识和评价以上现象？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个

人信息；不少于800字。

2024年山西省临汾市高考语文二模试卷

参考答案与试题解析

一、现代文阅读（3）（一）现代文阅读I（本题共1小题，18分）

1.（18分）阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

泰州学派创始人王艮受孔子和儒学的启蒙，在青年时将传道成圣立为自己的终身理想。

中年时期，王艮投身王阳明门下问学，后来返回泰州自己收授门徒讲学，此一时期被认为是

“泰州学派”的创立时期。在继承王阳明心学理论的基础上，王艮构建了自己独特的学术体

系，以“身”作为其思想的物质性基础，突出强调“身”的本体论意义，其“安身”与“乐

学”思想是儒学在晚明社会中的创造性转化和现实回应。

王艮在《遗集》中指出“《大学》是经世完书，吃紧处，只在‘止于至善'”，他以“身”

为中心的思想学说，正是建立在对于“格物致知”与“止于至善”的阐发上。在对王阳明学

说的继承下，以格物致知为“知本”，以诚意正心为“立本”，通过“知本一立本一安身”的

过程，阐释《大学》之“明明德”“亲民”“止于至善”，开创了“乐学说”。

王艮将“身”置于整个系统中突出的位置（如图）：首先，身具有先于心、意、知的发

端地位，“格物”先要“实实落落在我身上”，安身亦是安心。其次，道不是外在于身的，因

为天地万物皆依于身而存在，身即是道的所在之处。再次，诚意、正心都是“安”的修身工

夫，须以“安身”为本，不能舍本逐末，而要先本后末，才能成为“大人”，达于齐、治、

平的理想。

身既是心、意、知的物质基础，具有发端的原始意义；同时身又涵育着心，意、知，即

王阳明所言的良知的扩展。在个体自我实现的过程中，身同时具有原始的和持续的双重意义，

因此身具有比心更优先的地位，但安心与安身又不能够区分进行讨论。在原始意义的层面，

其学说指向了知本立本、乐学等，即以身的真实欲求作为天然自有之理的修身工夫论；在持

续意义的层面，王艮思想的落点在尊身尊道、百姓日用即道等方面，主张身与天下家国为一

体、即以身为大本不断扩充于天地的安身行道论。

“乐学”是王艮哲学思想的发朝，也是其思想中美学价值的根源所在。王艮将“乐”实

实在在落于“身”上，使得“人心本自乐”成为了泰州学派的标志性思想。王艮在《乐学歌》

中写道：

人心本是乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。

一觉便消除，人心依旧乐。乐是乐此学，学是学此乐。……

“乐”自古以杂为儒学所重，《论语•雍也》记载：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪

其忧。回也不改其乐。”这就是著名的“孔颜乐处”。真正意义上的“乐”是不断内观自身性

体的澄明，王艮认为的“乐学”过程就是这样。“学”是生命存在反身向诚的自然过程，是

“身”达到充满“乐”的状态。

王艮认为“乐”即是天理。心灵是“乐”的情感表现，学是“乐”的良知自觉，“乐学”

既是行之发端，也同时与“当下”“日常”时刻发生着关系。“乐”为天下万物同有，圣人与

愚夫愚妇同有，唯一不同的是圣人知而愚夫愚妇后知。“学”亦为天下万物同有，“学”的工

夫即乐的工夫，发挥那自然而然的天理，在一片生机畅快中显现人的本体真乐。“学”自是

无目的的，却在不假人为中抵达了“乐”的状态，二者融为一体。

（摘编自王静《“安身”与“乐学”：王艮的身心学说与美学意涵》）

材料二：

“人心本自乐，自将私欲缚。”在儒家看来，乐乃是心之本体。快乐乃是心的本来状态，

如果有烦恼出现，那就是离开了心的最初状态。读书人通过修身养性，就是要恢复心的最初

状态。在现实生活中，苦乐掺杂，悲喜交替，乃是人生常态，“不乐”与“乐”如同李生兄

弟，它们往往结伴而来。在王艮看来，真正的“乐”，不依赖于外在的条件，也不受外境的

干扰，它不是一个人能够获得的某种外在之物，而是他存在的本来状态，真正的“乐”并非

是欣喜若狂或兴高采烈，而是内心宁静、无有忧愁。

“私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐。”当一个人私欲萌发，即刻就

会被自己的良知觉察到。私欲一旦被良知觉察，自然而然地就被消除了，作为本体之兵乐将

会重新显露出来。所谓良知，就是本来的“知”，亦即“婴儿意识”，或者说纯净的意识。良

知的功能就是知道、感知。所谓“致良知”，简单来说就是始终保持警觉，觉知当下的一切。

“乐是乐此学，学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐。”在王艮看来，真正的“学”

就是致良知。真正的“乐”，就是通过致良知，发现自己的本体之乐。如果在致良知的过程

中体会不到“乐”，那就偏离了圣贤之学的宗旨，也就不是真正意义上的致良知。当然，如

果不去学习和践行致良知，也难以体会到这个本体之乐。这意味着，当我们处在放松而警觉

的状态，内心宁静、无有思虑，那就是在“学”；当我们处在紧张和焦虑的状态，内心躁动、

思绪纷杂，那就不是在“学二

“乐便然后学，学便然后乐。乐是学，学是乐。”王艮提出，要在乐中求学，当我们的

心处在宁静愉悦的状态，学习圣贤之学将会更有效率；如果心中感觉到不乐，那还不如停下

来歇息。与此同时，学中也有乐，在学习圣贤之学的过程中，将自然而然地体会到那个本体

之乐。真正的“学”并不是拿起书本来读的那个状态，而是保持觉知，安住当下。通过这个

“学”所带来的放松和开心，也远远比记住那些具体的知识更为重要。

“天下之乐，何如此学！天下之学，何如此乐！”王艮感慨“天下之乐，何如此学”，世

间各种欲望之乐，犹如过客一般转瞬即逝，丝毫不值得贪恋，而致良知所带来的精神之乐，

是长久的乐、最大的乐。倘若读书只是增加了我们对于知识的执着，甚至带来诸多的负累和

烦恼，那么就应该去反思学习的方向和方式。若是出现了偏差，只要及时加以调整，我们的

心将重新回归平静与喜乐。

（摘编自谢青松《“乐是乐此学，学是学此乐”一王艮〈乐学歌〉解读》）

（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是A

A.王艮在王阳明心学理论的基础上，构建了自己独特的学术体系，将“传道成圣”作为

自己的终身理想。

B.王艮认为《大学》一书的紧要处是“止于至善”，他正是在对“止于至善”等的阐释过

程中开创了“乐学说”。

C.“乐”自古以来就被儒学推崇，“孔颜乐处”就是不断内观自身、反身向诚，达到身心

俱乐状态的体现。

D.“乐学”思想强调个体生命与天下家国的同一性，有效提升了个体生命在自我实现过

程中的社会性价值。

（2）根据材料二内容，下列说法正确的一项是C

A.悲喜交替是人生常态，乐与不乐常结伴而来，可见要体会到真正的“乐”是不可能的。

B.快乐是心的本来状态，人们应追寻一种发自内心的欣喜若狂、不受外物干扰的“乐”。

C.即使学习很刻苦，但如果偏离圣贤之学的方向，人们也可能会感觉疲惫，成效不高。

D.乐中求学，学中有乐，真正的“学”是致良知，记住具体的知识往往能够让人更快乐。

（3）下列选项，最适合作为论据来证明“学中有乐”观点的一项是D

A.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

B.圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。

C.良知昏迷，众欲乱行；良知精明，众欲消化，亦犹是也。

D.书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。眼前直下三千字，胸次全无一点尘。

（4）对文中“王艮道、身、心、意、物关系图”的分析，下列说法，不正确的一项是B

A.在关系图中，处于首要位置的是“身”，“身”即为本，是“心”“物”之源，“格物”

首先要关注“身、

B.从关系图中可以看出，王艮提倡的“格物致知”理念，无论是推究事物原理，还是获

得知识，皆须从“心”。

C.通过分析关系图可知，“安身”是“正心”“诚意”的前提，身即是道的所在之处，身

道一体，修身即修道。

D.通过分析关系图，可推测出想要成为齐、治、平的“大人”，应该寻求本源一一“身”,

反身向诚，不断扩充。

（5）读完本文，你应对''乐学”有了更深刻地理解，请结合材料，就“如何快乐地学习”,

为正在冲刺备考的同学提几条有益建议。

安正诚

IJI

身（道）一心—敢

---------►物

王艮道、身、心、常、物关系图

【解答】（1）A.”在王阳明心学理论的基础上……将‘传道成圣’作为自己的终身理想”

错。原文“将“传道成圣”作为自己的终身理想”是受“孔子和儒学的启蒙”。

故选：Ao

（2）A.“不可能的”错。依据原文“真正的'乐'并非欣喜若狂或兴高采烈，而是内心

宁静、无有忧愁”可知，真正的“乐”并非不可能。

B.“欣喜若狂”错。原文的表述是“真正的’乐’并非欣喜若狂”。

D.“记住具体的知识往往能够让人更快乐”错。原文的表述是“通过这个‘学'所带来

的放松和开心，也远远比记住那些具体的知识更为重要”。

故选：Co

（3）A.是说“乐中求学

B.“为己之学”与本文观点无关；

C.“良知昏迷，众欲乱行”可论证材料二第二段“良知和私欲的关系”。

D.“似故人”“每相亲”都是从“书卷”中获得的快乐，最适合作为论据来证明“学中有

乐”的观点。

故选：D。

(4)B.“皆须从，心错。应是皆须从“身、

故选：Bo

(5)“身既是心、意、知的物质基础，具有发端的原始意义……在个体自我实现的过程

中……身具有比心更优先的地位……在原始意义的层面，其学说指向了知本立本、乐学

等，即以身的真实欲求作为天然自有之理的修身工夫论”，可知，“身”具有发端的原始

意义；再结合“以格物致知为‘知本‘，以诚意正心为‘立本‘，通过‘知本一立本一安

身’的过程，阐释……”可知，可以从“安身”出发，反身向“立本”“知本”，即以身

为先，通过反身向诚的学习过程让“身”达到充满“乐”的状态。

“人心本自乐，自将私欲缚”“在儒家看来，乐乃是心之本体。快乐乃是心的本来状态……

读书人通过修身养性，就是要恢复心的最初状态”“真正的‘乐'，不依赖于外在的条件，

也不受外境的干扰，它不是一个人能够获得的某种外在之物，而是他存在的本来状态，

真正的'乐’并非是欣喜若狂或兴高采烈，而是内心宁静、无有忧愁”，“人心本自乐”，

但由于被私欲束缚，被外境干扰才变得不乐，所以''快乐地学习"就要“学”“乐”结合，

保持“乐”的状态，不被私欲蒙蔽，不受外在环境的干扰，保持内心的宁静喜乐。

“倘若读书只是增加了我们对于知识的执着，甚至带来诸多的负累和烦恼，那么就应该

去反思学习的方向和方式。若是出现了偏差，只要及时加以调整，我们的心将重新回归

平静与喜乐”，据此可知，当读书带来负累或烦恼时，要及时反思学习的方向和方式，做

出相应的调整。

答案：

(1)A

(2)C

(3)D

(4)B

(5)①以身为先，通过反身向诚的学习过程让“身”达到充满“乐”的状态。②“学”

“乐”结合，保持“乐”的状态。不被私欲蒙蔽，不受外在环境的干扰，保持内心的宁

静喜乐。③当读书带来负累或烦恼时，要及时反思学习的方向和方式，做出相应的调整。

(二)现代文阅读II(本题共1小题，17分)

2.(17分)阅读下面的文字，完成各题。

母亲眼中的山水

刘笑宇

十年前，我领着母亲去古城祁阳。县城边上，有一个地方叫涪溪，有涪溪碑林。其旁依

湘江，百十来亩土地，奇石耸立，绿树掩映。仰天地造化，鬼斧神工，造就了这个充满灵性

的奇域。

涪溪有山有水，整山的树木像一把大伞。我和母亲来到这座小山，没走几步，汗水就冒

出来。“天老爷连一滴眼泪都冒得”“日头像惨白的纸”“我儿子还是蛮土，带我到山包包来”,

只会写自己名字的母亲，埋怨都带泥巴味。

母亲没出过远门，常年在山里转。对她而言，这个山包包，是有点老和土。旁边的湘江

从古流到今，春天涨水，冬天见沙。河边起势的大石头和一块块石碑，年代已经许久。母亲

不认得字，更不晓得什么元结、颜真卿，这么多石碑，以为是谁的祖山。

在母亲看来，比起家乡的大山，这里是不起眼的。

家乡的山叫天明山，树大山莽，春夏秋冬色彩不同。过去人多田少，把日子过甜，就得

上山。母亲砍柴爬树、捡茶籽、割牛草、找蕨根、摘野果、挖草药……那里似乎有无尽的宝

藏。母亲被毒蛇咬过，被黄蜂叮过，被野狗追过。山是母亲的命，也是孩子的养分。

母亲眼中的山水，是艰难岁月可以补充营养的乳汁，是水牛健旺可以背动一年的生计，

是点燃柴火不断升起的袅袅炊烟，是儿女走出山外念念不忘的汩汩清泉。

这涪溪是摆看的。春夏季节，涪溪花红水碧，鱼跃鸟飞，岚影沉浮，霞光掩映，这是读

书人的讲法。这一圈水域多洲滩，有成片的芦苇起舞。如果母亲来，可以看到野鸭鹭鹭等水

鸟，定会乐滋滋的。至于元结造字占山，写下《大唐中兴颂》，由颜真卿书刻于摩崖之上。

元文、颜字，加之天公造就的峭岩，文奇、字奇、石奇，世称“摩崖三绝”，被尊为国宝，

这些个名堂，是与母亲无关的。

爬到涪溪最高处，有一阵风吹来，母亲脸色好看多了。登高望远，母亲说，儿子，还莫

讲，这地也好。一河水，晓不得难，一年四季照样流；一山的树，从石缝里长，弯弯扭扭的，

可怜又有味，没事的人可以散心。你说那个姓元的官，一定是受了什么委屈，在这个水边边

砌亭子，写东西，过日子。我们穷苦人家，哪有这份闲心。

母亲靠石头坐下来，突然发现石头上有两个深深的脚掌印，顿时兴奋起来。说，哪个神

仙，脚劲真大，可以把石头踩出来几寸深的印子。

母亲用手量量，用脚试试，像当年做草鞋打样。母亲打过草鞋，是从山上把笋壳捡回来,

晒干，剪成片片，揉成索，按尺寸，做成鞋，换成钱。

涪溪的山路平平仄仄，石头被踩得光溜溜的。山虽小，却也是上山容易下山难。此亥U,

七十多岁的母亲下山却比我们快。我知道，故乡的山路就是被许多母亲踩弯踩细的，再苦再

累，山里人同样把平凡日子踩得顺顺溜溜。

涪溪真有一条清亮亮的溪水。不知从何而来，也不知向哪里去。母亲蹲下来，像在打量

自己，继而用溪水洗了把脸，像在家乡的井边，打水前先打量自己，生怕脸上有烟渍。母亲

经历过乱世，她知道如花的年华和美丽当不得饭吃，用处不大。但她见到水，是有感觉的，

这感觉是常年捞鱼打虾积累的。丝瓜煮虾米，是母亲的拿手菜。即使穷，母亲也很讲究。梳

好头发，她要抹上一点清油。母亲斗大的字认得一管筐，但发明过很多土得干净而有趣的山

歌。心里苦时，寂寞时，她就唱。如：山对山来坡对坡，鼓对鼓，锣对锣，燕子对对回到窝

寺寺。

母亲把孩子当成小树来养。哥哥牙齿有点鲍，就叫驼子树；妹妹偏瘦，叫长竹竿；弟弟

调皮，叫刺毛树；我算听话的，好养，叫水桐树。目不识丁的母亲，在山里水里穿梭，心思

像纳鞋底的线脚，缜缜密密。

在陪伴母亲的这一个上午，我一路走一路思考。我想，涪溪的水也是母性的，甚至是孤

独的。作为母亲的儿子，不知道山一程水一程，见过无数风景的元结，是不是这样想的。不

然，元刺史为何在母丧守制时，隐居蛮荒之地的这一处？

风很低，溶溪水静静地流。母亲像要把水看出鱼虾来，我的思绪远了。

“这里山水是好，就是少了一座庙”，母亲喃喃地说。我说：“妈，这山下有一所学校。

这个山包包风水好呢，我就是在这里考上吃国家粮的。”山里的孩子，像鸟飞出山，今又回

到亮翅的地方，母亲终于明白我陪她来涪溪的原因了。

我与涪溪注定有缘。母亲不知道，我曾就读的祁阳三中，就在这座神奇的山下。眼前的

涪溪碑林，不再是零星的艺术的碎片，而是不可磨灭的书法艺术的浓墨重彩和历史见证的精

神符号。爱好书法，从涪溪始。我在这里经受了不止于山水的厚重洗礼，一阵凉风从涪溪山

上的绿树中吹来，吹动了母亲稀疏的白发，我用纸巾轻轻揩掉了母亲的眼泪。此刻，在山水

间，母亲高大起来。母亲算不上智者，但一定是仁者。孩子们那些生命、青春、才华，原来

不过是被时间不断挤掉的水分,不过是父母用坚毅和希望缝纫了山中月亮的缺角。父爱是山，

母爱是水。我说，父母是儿女眼里不变的山水；而在父母眼中，儿女便是整个世界！

（1）下列对文本相关内容的理解，正确的一项是B

A.山水作为大自然的杰作，总能唤起文人墨客对生活、对人生的深沉感悟，本文作者正

是借秀丽山川寄托情思。

B.涪溪山水在母亲眼中是变化的，自然山水叠加了作者的求学经历和思想蜕变，使母亲

从略有嫌弃到深情落泪。

C.母亲给孩子们起名的思维朴素而深刻，“长竹竿”“刺毛树”，是对母亲“心思像纳鞋底

的线脚”的生动注解。

D.文章借游览涪溪山水引出对母亲生命中许多生活琐碎片段的回顾，在作者眼中，山水

是母亲艰难一生的缩影。

（2）下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是B

A.母亲眼中的涪溪山水与家乡树大山莽的天明山形成鲜明对比，凸显了家乡山水在母亲

心中的独特意义。

B.作者写母亲“斗大的字认得一爹筐”“目不识丁”，却会自创有趣的山歌，欲扬先抑，

突出母亲的高大形象。

C.作者穿插叙述涪溪碑林，元结、颜真卿在此处写奇文、刻奇书，创造了“摩崖三绝”，

使文章具有文化厚重感。

D.从捡笋壳、晾晒修剪到揉索、做鞋，清晰地展示打草鞋的细节和过程，语言简洁而细

腻，生活情境历历在目。

（3）为什么说“我在这里经受了不止于山水的厚重洗礼”？

（4）散文语言往往饱含深情，反富有哲理。请简要分析本文是如何体现这一特点的。

【解答】（1）A.“借秀丽山川寄托情思”错。文章主要写的是母亲，山水也是母亲眼里

的山水。C.“深刻”错。对母亲来说是朴素的，对旁人来说也许是深刻的。D.“艰难一

生的缩影”错。无中生有。

故选B。

（2）B.“欲扬先抑”错。是实写，并非主观情感的显露。

故选B。

（3）①结合"妈，这山下有一所学校。这个山包包风水好呢，我就是在这里考上吃国家

粮的”可知，祁阳三中是我考上吃国家粮的地方，飞出群山，开启梦想，生命发生了蜕

变。②结合“眼前的涪溪碑林，不再是零星的艺术的碎片，而是不可磨灭的书法艺术的

浓墨重彩和历史见证的精神符号。爱好书法，从涪溪始”可知，涪溪碑林激发了我对书

法艺术的爱好，古碑上的文字作为见证历史的精神符号给予人更深刻的影响。③结合“我

知道，故乡的山路就是被许多母亲踩弯踩细的，再苦再累，山里人同样把平凡日子踩得

顺顺溜溜”可知，陪伴母亲重游涪溪，回顾母亲生命中的艰难时刻，更清晰地感知到母

爱的深沉与伟大。

（4）①结合“山是母亲的命，也是孩子的养分”可知，表达对大山的歌颂，体现出自然

是生命之源，是生存之本；②结合“故乡的山路就是被许多母亲踩弯踩细的……”可知，

表达对天下母亲的歌颂，体现出苦难可以让她们变得坚韧；③结合“父母是儿女眼里不

变的山水；而在父母眼中，儿女便是整个世界！”可知，表达了父母与儿女之间的深厚情

感，体现平凡中孕育着伟大。

答案：

（1）B

（2）B

（3）①祁阳三中是我考上吃国家粮的地方，飞出群山，开启梦想，生命发生了蜕变。②

涪溪碑林激发了我对书法艺术的爱好，古碑上的文字作为见证历史的精神符号给予人更

深刻的影响。③陪伴母亲重游涪溪，回顾母亲生命中的艰难时刻，更清晰地感知到母爱

的深沉与伟大。

（4）①“山是母亲的命，也是孩子的养分”，表达对大山的歌颂，体现出自然是生命之

源，是生存之本；②“故乡的山路就是被许多母亲踩弯踩细的……”表达对天下母亲的

歌颂，体现出苦难可以让她们变得坚韧；③“父母是儿女眼里不变的山水；而在父母眼

中，儿女便是整个世界！”表达了父母与儿女之间的深厚情感，体现平凡中孕育着伟大。

二、古代诗文阅读（3）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）

3.（20分）阅读下面的文字，完成各题。

材料一■：

夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人

之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐乐则不能无形形而不为道则不能无乱。先

王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不海，使其x足以辨而不言忍，

使夫邪污之气无由得接焉。故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闰门之内，父

子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定

和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治万变。

（节选自《荀子•乐论》）

材料二：

贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼,

降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也，谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都

邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此君人者，乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君,

以乐乐人；无德之君,以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。

（节选自《三略•下略》）

材料三：

雨，吾见其所以湿万物也；日，吾见其所以燥万物也；风，吾见其所以动万物也。隐隐

做欲而谓之雷者，彼何用也？阴凝而不散，物蹙而不遂，雨之所不能湿，日之所不能燥，风

之所不能动，雷一震焉而凝者散，蹙者遂。日雨者，曰日者，曰风者，以形用；曰雷者，以

神用。用莫神于声，故圣人因声以为乐。为之君臣、父子、兄弟者，礼也。礼之所不及，而

乐及焉。正声入乎耳，而人皆有事君、事父、事兄之心，则礼者固吾心之所有也，而圣人之

说又何从而不信乎？

（节选自苏洵《乐论》）

（1）材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给

分。

故人不能A不乐B乐C则不能D无形E形F而不为道G则不能H无乱。

（2）下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是C

A.道，文中指引导。这与《离骚（节选）》中“来吾道夫先路”的“道”意思相同。

B.流，文中指放纵。这与《谏太宗十思疏》中“欲流之远者”的“流”意思不同。

C.文，指乐曲的文词。这与《〈论语〉十二章》中“文质彬彬”的“文”意思相同。

D.乐，指喜好、热爱。这与《归去来兮辞》中"乐琴书以消忧”的“乐”意思不同。

（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A

A.人们不能没有音乐，音乐总是会表现为一定的声音或动作，人的声音、性情、技艺的

变化都蕴藏在音乐之中。

B.音乐具有教化的作用，所以先圣通过制订乐曲让人快乐，懂得节制，教他们明辨是非,

远离邪恶污秽的习气。

C.礼用来规范人的行为，而乐可以悦服人的内心，贤人和圣人的不同主政理念正是礼和

乐不同教化作用的体现。

D.礼不能起作用的地方就需要乐，正如当阴云凝聚不消散时，雨、风和太阳无法起作用，

就需要雷霆的震动。

（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。

②用莫神于声，故圣人因声以为乐。

（5）以上材料都是关于“乐”的论述，请概括三则材料论述的侧重点有何不同？

【解答】（1）句意：所以人不能没有音乐，音乐不能没有表现。如果音乐表现出来的不

是做人之道，国家就会混乱。

“人不能不乐”“乐则不能无形”并列结构，单独成句，在BE处断开；“形而不为道”

主谓宾结构齐全，单独成句，在G处断开。

故选：BEGo

（2）C.“文质彬彬”中的“文”，指华美、文采。句意：如果文采和实质相配合。

故选：Co

（3）A.“人的声音、性情、技艺的变化都蕴藏在音乐之中”说法有误。原文中说的是“而

人之道，声音动静，性术之变尽是矣”，意思是“而人的道，就包含在声音、动静以及人

的性情、技艺的变化之中