2023-2024学年山东省高二（上）月考语文试卷（10月份）

2023-2024学年山东省高二（上）月考语文试卷（10月份）​一、现代文阅读（一）现代文阅读Ⅰ（本题包括2小题，共11分）1．（11分）阅读下面的文字，完成下面小题。铅山连四纸是我这些年关注比较多的纸张，可到底什么是连四纸，连四纸和连史纸是一回事吗？刘仁庆先生说：连史纸是明代纸名，原名叫“连四纸”或“连泗纸”。相传福建某地排行“老三”“老四”的连姓兄弟二人，精工造纸，被誉为“连家老四纸”，简称“连四纸”。后来此纸由福建传到江西，可能是时人认为“史”较“四”更雅一些，由此，皆有连二、连三、连四”，判断纸名由来可能与纸张抄造方法有关：连二，将帘子一分为二，捞一下则得两纸，名字是保留下来了，实际上则是一帘一纸。潘先生所说固有道理，也偶见一帘两纸或一帘三纸。然而，史料文献中还有“连七纸”明代屠隆《考槃余事•纸笺•国朝纸》有载：“永乐中，江西西山置官局造纸，最厚大而好者曰连七、曰观音纸。”连七若是又厚又大，可能唐宋的纸都是一尺见方，加长到两尺就是连二，四尺就是连四。从明、清史料中的信息推算，连四纸大致是四尺长、二尺宽。这一说法就显得比较靠谱虽说历史文献中屡见铅山“连四”纸名，如明代铅山地方志《铅书》记录了不少纸张品种：“纸凡十有四种，毛边、京文、陈坊竹帛、西港火纸、草纸……书策纸、连四、古本、毛梳。”清同治年问《铅山县志》记录该县纸张原料“以末叶墩竹制成”，但连四之称绝非专属江西，也绝非专指竹纸。《笺纸谱》所写就是唐宋时期蜀地的纸张情沉。明代文震亨在《长物志》中说：……近吴中洒金纸，俱不耐久，泾县连四最佳。”而《装潢志》中更是提到：“纸选泾县连四，或竹料连四，覆背随宜充用。余装轴及卷、册、碑帖，如美人衣罗绮。”相对于后一个竹料连四，泾县连四显然属于皮纸体系。若这还不能说明问题（1637）的《天工开物》里，则直接把“连四”归入“造皮纸”。奇怪的是，“连四”很少见，大部分称之为“连史”，在江西、福建、四川、广东均有连史纸，所用都以竹为原料。如此推断，经历了由皮料到竹料的动态发展过程。造纸业专家元荣恺先生就认为，竹料连史纸名源白皮料连四纸，成本价低，纸面又洁白细腻，皮料连四就逐渐被竹料连四取代了，而后又因其名不雅（节选自汪帆《寻纸》）（1）下列有关原文内容的理解和分析，正确的一项是A．元代费著《笺纸谱》认为“连四纸”的工艺是把棉布条缝于竹帘，一分为四，捞四下而得。B．明代屠隆《考槃余事•纸笺•国朝纸》明确记录了“连七纸”，证明了帘中加“六个布条”的荒谬。C．明代铅山地方志《铅书》所记载的十四种纸之中，包括“以末叶嫩竹制成”的“连四”。D．明代文震亭《长物志》中提到的“泾县连四”，本文作者认为其应该是“皮纸”而非“竹纸”。（2）简要概括“连四纸”纸名由来的各种说法。​（二）现代文阅读Ⅱ（本题包括4小题，共16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成下面小题。社戏（节选）沈从文萝卜溪邀约的浦市戏班子，赶到了吕家坪，是九月二十二。一行十四个人，坐了只辰溪县装石灰的空船，到地时，带了个八寸大的朱红拜帖。来拜会本村首事滕长顺，商量看是在什么地方搭台半月来省里向上调兵开拔的事，已传遍了吕家坪。不过商会会长却拿定了主意：照原来计划酸了五船货物向下游放去。长顺因为儿子三黑子的船已到地卸货，听会长亲家出主意，随时有人把黄澄澄的橘子挑上船，倒进舱里去。戏班子乘坐那只大空船两个做丑角的浦市人，扳着船篷和三黑子说笑话，以为古来仙人坐在斗大橘子中下棋，世界既变了，什么都得变。可是三黑子却想起保安队队长向家中讹诈事情、因此只向那个做丑角的戏子苦笑。长顺约集本村人在伏波宫开会，商量看这戏演不演出。时局既不大好，集众唱戏是不是影响治安？末了依照多数主张，酬神戏还是在伏波宫前空坪中举行。凡事浓照往年成例，出公份子演戏六天，具全红帖子请了吕家坪的商会会长，和其他庄口上的有名人物，到时前来看戏。还每天特别备办两桌四盘四碗酒席，款待这些人物。到开锣那天，本村和附近村子里的人，都换了浆洗过的新衣服，赶到萝卜溪伏波宫看大戏。因为一有戏，照习惯吕家坪镇上卖大面的、卖豆糕米粉的、油炸饼和其他干湿甜酸熟食冷食的，竞争招揽买卖。妇女们且多戴上满头新洗过的首饰，或镀金首饰，扛一条高脚长板凳，成群结伴跑来看戏，把荷包中零用钱花完，方又扛起那条凳子回家。有的来时还带了饭箩和针线，于是忽然显得空前活泼热闹起来。长顺一家正忙着把橘子下树上船，还要为款待远来看戏亲友，准备茶饭，办一顿过午面饭。又另外烧了几缸热茶，供给普通乡下人。长顺自己且换了件大船主穿的大袖短摆蓝宁绸长衫，舞着那个挂有镶银老虎爪的紫竹马鞭长烟杆，到处走动拜客。第一天开锣时，由长顺和其他三个上年纪的首事人，在伏波爷爷神像前磕头焚香，一只雄鸡，烧了个申神黄表。戏还未开场，吕家坪的官商要人，都已就座。开锣后即照例“打加官”，舞着个肮脏的红缎巾幅，台上打小锣的检场人叫一声：“某大老爷禄位高升！”那判官即将巾幅展开，即照例赏个红包封。有的把包封派人送去，有的表示豪爽，惹得一片喝彩。当天第一个叫保安队队长。第一出戏象征吉祥性质，对神示敬，匀出时间大吃大喝。休息时间，一些戏子头上都罩着发网子，争到台边熟食棚子去喝酒，引得观众包围了棚子看热闹。妇女们把扣双凤桃梅大花鞋的两脚，或一面剥葵花子，一面并谈论做梦绩麻琐碎事情。下午开锣重唱学班走到几位要人身边来请求赏脸，在排定戏目外额外点戏。大家都客气谦让，不肯开口，经过一阵撺掇，少不了各点一出，会长也被迫点一出。队长点“武松打虎”，短而热闹，且合身份，戏是趣剧，用意在于与民同乐。戏文经点定后，给看戏人知道。开锣后正角上场，又是包封赏号，不用贵客另外破钞。最末一出杂戏多是短打，三个穿红裤子的小花脸，在台上不住翻跟斗收锣时已天近黄昏，天上一片霞，照得人特别好看。一切人影子都被斜阳拉得长长的，过吕家坪去的渡头，尤其热闹。方头平底大渡船，慢慢在平静河水中移动，两岸小山都成一片紫色，由红而变紫。太空无云处但见一片深青，秋天来特有的澄清。在淡青色天末，慢慢地向上升起。远山野烧，因逼近薄暮，已由一片白烟变成点点红火。……一切光景无不神奇而动人。可是人人都融和在这种光景中，带点快乐和疲倦的心情，声音与颜色，来领会赞赏这耳目官党所感受的新奇。（有删改）（1）下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是A．萝卜溪的酬神社戏，适逢秋天橘子收获时节，按惯例在伏波宫前空坪中连演六天。B．女人们成群结伴来看戏，有的还会带上饭箩针线或香烛纸张，富有乡土生活气息。C．“打加官”第一个就叫保安队队长，可以见出萝卜溪办会者对他有所忌惮和逢迎。D．排定戏目外额外点戏需封赏，会长“也被迫点一出”，此细节暗示了会长的吝啬。（2）下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A．本文开头写戏班子如约而至，接下来又写到“省里向上调兵开拔的事”，令人感觉到一种寻常岁月隐约生变的气氛。B．传统白话小说常以描摹衣饰来刻画人物，本文写社戏之日长厥走动拜客，就使用了这种笔法来表现长顺的郑重守礼。C．最后一段景物描写，同鲁迅《社戏》对归家途中的景物描写一样，都以自然之美衬托了散戏后人们的失落与惆怅。D．沈从文写社戏，同鲁迅《祝福》中写祝福礼不同，《社戏》通过对民俗的铺写描绘了存有世外桃源意味的乡土社会。（3）本文是如何描写社戏的仪式感的？请结合全文简要说明。（4）文中记述社戏的筹备及演出过程，多处使用“依照往年成例”“照习惯”“照例”等，含有哪些意味？请结合全文谈谈你的理解。​二、文言文阅读3．（20分）材料一：孔子围于陈、蔡之间，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，翂翂翐翐①，而似无能；引援而飞，迫胁而栖，退不敢为后；食不敢先尝②。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕，名成者亏。’孰能去功与名而还与众人！道流而不明居；纯纯常常，乃比于狂③；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶（《庄子•山木》）材料二：墨子曰：“孔子厄于陈、蔡之间。子路烹豚，孔子不问肉之所由来而食之；剥人之衣以沽酒孔子不问酒之所由来而饮之。”（孔鲋），沽买无处，藜羹不粒，则何言厄乎？斯不然矣。且子路为人，勇于见义，不以义，不取之（《孔丛子•诘墨第十八》）材料三：孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。昼寝。颜回索米，几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见之。’孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也弟子记之，知人固不易矣。”（《吕氏春秋•审分览•任数》）材料四：孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，得米一石焉。颜回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨④堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不悦若回也，其不改节乎？”孔子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰吾信回之为仁久矣虽汝有云弗以疑也其或者必有故乎汝止吾将问之召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉。子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，则不洁；欲弃之，非待今日也。”二三子由此乃服之。（《孔子家语》卷五“困厄”第二十）注释：①翂（fēn）翂翐（zhì）翐：形容鸟飞得又低又慢。②绪：剩余的鸟食。③狂：循性无心而行。④埃墨：烟熏的黑尘。（1）材料四中画波浪线的部分有三处错误断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分吾信回之A为仁久矣B虽汝有C云D弗以疑也E其或者必有故乎F汝止G吾H将问之（2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是A.大成之人，指道德智慧至高之人。材料一中所说的大成之人就是老子。B.衣裘褐，指穿粗陋的服装。裘为皮衣，褐为用兽毛或粗麻制成的短衣。C.馈，意思是祭享鬼神。文中“食洁而后馈”，说的是祭祀的食物要干净。D.畴昔，意为往日。选间，意为片刻。古汉语表时间的词还有“未几”等。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是A.材料一中孔子听了大公任的说教之后，觉得他说的有道理，就辞别朋友，到了旷野中。B.材料二中墨子说子路给孔子炖肉吃、买酒喝，但孔子不问酒肉是怎么来的。墨子所言被孔鲋批驳。C.材料三中孔子看到颜回偷吃做好的饭，孔子批评了颜回，并指出颜回不可信任。让其他弟子谨记。D.材料四中子贡认为颜回偷吃了做好的饭，但孔子相信颜回的品德，最后结果也证明颜回并不是偷吃。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①直木先伐，甘井先竭。②所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也③若回也，其不改节乎？（5）材料二中孔鲋从两个方面批驳了墨子，请简要分析。​三、课内基础知识（共4小题，共12分）4．（3分）下列加点文言词语解释有误的一项是（）A．君子喻于义，小人喻于利。喻：知晓，明白。 B．回虽不敏，请事斯语矣。事：实践，从事。 C．当察乱何自起，起不相爱。当：同“倘”，倘若。 D．天下之乱物，具此而已矣。具：完备，齐全。5．（3分）根据词性划分虚词，下列加点词词性有不同的一项是（）A．人而不仁，如礼何？死而后已，不亦远乎？不爱子，故亏子而自利。 B．由是观之，无恻隐之心。客闻之，请买其方百金。多识于鸟兽草木之名 C．颜渊曰：请问其目。欲治其国者，先齐其家。非恶其声而然也。 D．是以圣人无为，故无败。圣人以治天下为事者也。以不忍人之心行不忍人之政。6．（3分）下列各句不全含通假字的一项是（）A．壹是皆以修身为本非所以内交于孺子之父母也 B．若火之始然，泉之始达其未兆易谋，其脆易泮 C．九层之台，起于累土宋人有善为不龟手之药者 D．我世为洴澼絖恶施不慈，故不孝不慈亡7．（3分）下列表述有误的一项是（）A．《大学之道》提纲挈领地论说“三纲”“八目”的体系，“三纲”即“明明德”“亲民”“止于至善”，“八目”即“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”。 B．孟子首倡“四端”，即“恻隐之心，仁之端”，“是非之心，义之端”，“辞让之心，礼之端”，“羞恶之心，智之端”。 C．《老子》又称《道德经》，传世共八十一章，有观点认为是春秋时哲学家老聃所作，书中所述有很强思辨性。 D．《别了，“不列颠尼亚”》是一篇消息，以独特视角，抓住几个重要时刻，将新闻事实与背景材料融为一体，真实再现了香港回归祖国的历史画面。​四、理解性默写8．（11分）理解性默写。（1）《论语•雍也》中探讨文与质的关系的句子是：“，。”（2）《论语•里仁》中写与别人相处要扬长避短的句子是：“，。”（3）《大学之道》中，写性情安和才能够思虑精详，思虑精详才能够处事合宜的句子是：“，。”（4）《大学之道》中，写每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结的句子是：“，。”（5）《大学之道》中，指明获得知识的途径的句子是：“。”（6）在《老子》第三十三章中关于有志和长久的精彩论述是：“，。”​五、作文（50分）9．（50分）阅读下面的材料，根据要求作文。“天下无难事”的下句填什么？有人填：只怕有心人。也有人填：只要肯攀登。还有人基于当今信息技术快速发展，AI计算能力的强大力量，填：一切看算力。不同答案，对应不同思维和不同的观念。你怎么看“天下无难事”下句的这三个答案？根据你的认识与思考，写一篇作文。要求：选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

参考答案与试题解析​一、现代文阅读（一）现代文阅读Ⅰ（本题包括2小题，共11分）1．【分析】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力，答题时要整体把握材料内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。（2）本题考查学生对材料相关内容的筛选和概括能力。答题时要读懂材料，找出与题干相关的内容，用简洁的语言进行概括。【解答】（1）A.“元代费著《笺纸谱》认为……”错误。从“不过潘吉星先生根据元代费著《笺纸谱》中提到的‘凡纸、连三，判断纸名由来可能与纸张抄造方法有关”可知，“连四纸”的工艺是潘吉星的推断。B.“证明了帘中加‘六个布条’的荒谬”错误。屠隆记录“连七纸”，强加因果。C.“《铅书》所记载的十四种纸之中，包括‘以末叶嫩竹制成’的‘连四’”错误，“以末叶嫩竹制成”是同治县志所载。D.正确。故选D。（2）从“相传福建某地排行‘老三’‘老四’的连姓兄弟二人，精工造纸，被誉为‘连家老四纸’，姓氏说，老四技高一筹。从“潘吉星先生根据元代费著《笺纸谱》中提到的‘凡纸，皆有连二、连四’，抄造说。用棉布条把帘子一分为四。从“有学者认为，可能唐宋的纸都是一尺见方，三尺就是连三，规格说，加长到四尺就是连四。从“造纸业专家元荣恺先生就认为，竹料连史纸名源白皮料连四纸，放大说。答案：（1）D（2）①姓氏说，相传福建连姓兄弟精工造纸，被誉为“连家老四纸”。②抄造说，潘吉星认为与抄造方法有关。③规格说，唐宋纸都是一尺见方。④放大说，元荣恺认为来源于抄纸竹帘放大为四张小皮纸尺寸。【点评】选择题干扰项设置常见错误类型：1.扩大范围。2.偷换概念。3.无中生有。4.已然未然混为一谈。5.强加因果。6.答非所问。7.相互矛盾。8.张冠李戴。9.过于绝对。10.断章取义。​（二）现代文阅读Ⅱ（本题包括4小题，共16分）2．【分析】（1）本题考查学生对小说相关内容的理解能力。答题时要读懂全文，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。（2）本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力，答题时要对小说整体通读后，针对每个选项作出正确的判断和选择。（3）本题考查考生赏析作品表达技巧的能力。答题时要读懂文本相关内容，结合具体内容进行分析。（4）本题考查学生分析词语含义、多角度探究作品意蕴的能力。答题时要通读文本，结合题干涉及的句子进行分析。【解答】（1）D.“吝啬”错误，掌班请这头面人物额外点戏时，不肯开口，队长和税局主任是远客，会长也被迫点一出”，会长“被迫”点戏，并非吝于封赏。故选D。（2）C.“衬托了散戏后人们的失落与惆怅”错误，由原文“可是人人都融和在这种光景中，等待还家”可知、疲倦和意犹未尽。故选C。（3）正面描写：如“第一天开锣时，由长顺和其他三个上年纪的首事人，杀了一只白羊，烧了个申神黄表”、杀牲，体现社戏的仪式感，由一个套白面具的判官，台上打小锣的检场人叫一声：‘某大老爷禄位高升，露出字面，即照例赏个红包封”“第二出戏与劝忠教孝有关”“开锣后正角上场，通过写社戏演出的固定内容、打赏等体现其仪式感。侧面烘托：如“到开锣那天，本村和附近村子里的人，荷包中装满零用钱，或镀金首饰，扛一条高脚长板凳，必到把入晚最后一幕杂戏看完，方又扛起那条凳子回家”“长顺自己且换了件大船主穿的大袖短摆蓝宁绸长衫，舞着那个挂有镶银老虎爪的紫竹马鞭长烟杆，通过写人们看戏时服饰打扮的隆重来表现对社戏的重视；“一有戏，照习惯吕家坪镇上卖大面的、油炸饼和其他干湿甜酸熟食冷食的，竞争招揽买卖”“家中每天必为镇上和其他村子里来的客人。又另外烧了几缸热茶，通过写看社戏时各种卖吃食的热闹场景；“由本村出名，具全红帖子请了吕家坪的商会会长，并保安队队长、师爷、督察等。还每天特别备办两桌四盘四碗酒席，空坪中即已填满了观众，都已就座”，还备办酒席款待这些人物来表现社戏的仪式感。（4）本文写萝卜溪的社戏，多次出现“依照往年成例”“照习惯”“照例”这样的字眼。重复；强调。有什么意味呢？首先，我们把“照例”落实到社戏过程中，社戏的全过程是没有所谓创新出奇之处的、步骤。社戏是古老悠久的习俗。社戏作为当地民俗活动，传承已久；其次，我们可以从社戏再扩展到萝卜溪这个乡村社会，人们年年岁发这么看着、年复一年地过着，岁月静好。社戏各步骤循例展开、安稳平和的生活常态；最后，需要将思考扩展到“照例”的外延层面，也就是说、甚至已经出现了，“省里向上调兵开拔的事”都属“例外”。彰显了“变”的出现，也暗示“例外”或将出现。答案：（1）D（2）C（3）①正面描写：依次写了社戏过程中的各种仪式，如选址、开锣时的祭拜、戏目的安排等；②侧面描写：通过描写各色人物举止、伏波宫前的集会场面等。（4）①社戏作为当地民俗活动、民间仪式，各个步骤都有例可循，代表着一种秩序井然；③多次强调“照例”。【点评】解答对文本赏析的选择题的方法是：①抓住题干，读全读准。在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。所谓读全，就是对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析；所谓读准，就是要准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点，只有对题干作全面、准确的分析理解，才能准确地答题。②放回原文，查对正误。特别是在时间、地点，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析，两者间的差别正是把握全文的关键所在，对似是而非处，要有借题解文的意识。​二、文言文阅读3．【分析】（1）本题考查文言断句的能力。解答该题可以根据句意、虚词和结构判断。（2）本题考查识记古代文化常识的能力，答题的关键在于平时的积累与识记。（3）本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力，注意将选项和原文进行比较。（4）本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。（5）本题考查筛选并整合文章信息的能力，作答时明确题目要求，筛选正确信息，用简明的语言概括。【解答】（1）第一个“之”用在主谓之间，取消句子独立性；“云”，说法，中间C处不能断开，中间H处不能断开。句子翻译为：我相信颜回是仁德之人已经很久了，我还是不怀疑他？你待在这里。（2）A.“道德智慧至高”错误，文中指智慧高。故选：A。（3）C.“孔子批评了颜回，并指出颜回不可信任”错误，孔子假装没看见，并通过间接的方法知道颜回没有偷吃，眼见也不一定可信。故选：C。（4）①直：挺拔；伐：被砍伐。句子翻译为：挺拔的树木先遭（被）伐。②犹：还是；恃：依靠，可是眼睛看到的还是不可信，可是心还是不足以依赖。③若：像；其……乎：应该……吧。句子翻译为：像颜回这样的人？（5）根据原文“所谓厄者，沽买无处，乏食七日，则何言厄乎，既然已经认为孔子身处困境？这是矛盾的。根据原文“子路为人，勇于见义，不以义，可知也，子路重义守义，他也不可能不当得来？答案：（1）ACH（2）A（3）C（4）①挺拔的树木先遭（被）伐，甘甜（美）的水井先枯竭。②所相信的是眼睛，可是眼睛看到的还是不可信，可是心还是不足以依赖。③像颜回这样的人，他应该不会改变节操吧？（5）①既然已经认为孔子身处困境，怎么又可能有酒喝有肉吃。②子路重义守义，就算有酒肉。孔子何必问他从哪得来？参考译文：材料一：孔子一行被围困在陈国与蔡国之间。大公任前往慰问说：“先生快要饿死了吧。”又问：“您厌恶死吗。”大公任说：“我试着说说不死的道理，它的名宇叫意念，好像很无能的样子，和众鸟偎依在一起栖息，后退时不敢殿后，一定要别的鸟吃剩下了才敢吃，它在鸟群中也就不被排斥，所以得免于祸难，甘美的水井先枯竭，修养德行以显示别人的卑污，所以也就难免遭受各种各样的艰难险阻，大功告成即开始毁败。’谁能舍弃功名而混迹于普通人之中啊，德成于身却是不可言说的，也就是率性无心，也别为了功名而奋斗，也就既无求于人。道行最高的人是不求闻名手世的。孔子说：“说得好啊。离开弟子，穿粗衣，进入兽群兽不惊。鸟兽都不厌恶他！（《庄子•山木》）材料二：墨子说：“孔子受困于陈，子路为他炖猪肉；子路剥下别人的衣服给他换酒。”孔鲋责问道：“既然是身处困境，连野菜汤都喝不上。如果真有肉炖，那怎么还能说是受困呢。况且子路是个见义勇为的人，很明显，孔子又有何必要问子路从哪搞来的呢？（《孔丛子•诘墨第十八》）材料三：孔子被困在陈国，只能吃些没有米粒的野菜。孔子白天躺着睡觉，讨到米后烧火做饭，孔子望见颜回抓取锅里的饭吃，饭做熟了，孔子假装没有看见颜回抓饭吃，把饭食弄干净了然后去祭祀先君。刚才烟尘掉到锅里，我抓出来吃了，可是眼睛看到的还是不可以相信，可是心里揣度的还是不足以依靠，了解人本来就不容易呀。”（《吕氏春秋•审分览•任数》）材料四：孔子受困于陈，跟随的人七天吃不上饭，偷偷跑出包围，得到一石米、仲由在一间土屋下煮饭，颜回把弄脏的饭取出来吃了，很不高兴。他进屋问孔子：“仁人廉士在困穷时也会改变节操吗？”子贡问：“像颜回这样的人？，孔子说：“是的。孔子说，虽然你这样说，那样做或者一定有原因吧，我来问问他，这难道是祖先在启发我们保佑我们吗，我要进献给祖先，如果留在饭中则不干净，又很可惜。这饭不能用来祭祖了，我也会吃掉，孔子看着弟子们说：“我相信颜回。”弟子们由此叹服颜回。（《孔子家语》卷五“困厄”第二十）【点评】文言翻译最基本的方法：1．留：留就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、书名、官名、国号、年号、度量衡单位、古代专有名词等，翻译时可保留不变。2．补：补出省略成分。3．删：删去不译的词语。文言中凡是无实在意义，只表语气、停顿、补足音节和舒缓语气等的虚词，都可略去。4．换：替换。用现代词汇替换相应的古代词汇。5．调：调整倒装句句序，按现代汉语习惯句式将其调整过来。除了掌握以上的原则和方法，翻译时还必须有步骤：解词——串意——顺句。注：直译即逐字逐字地译。意译即译出大意即可。文言文翻译以直译为主，意译为辅。遇到比喻、借代、引申，直译不通时，用意译。​三、课内基础知识（共4小题，共12分）4．【分析】本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。解答此类题目时，应明确要求，结合具体的语境，运用语法知识理解这些词语的意思，作出正确的选择。【解答】C.“当”，通“尝”。句意：我曾试着考察起源于何处。故选：C。【点评】实词的意义推断：1.语境分析法；2.结构分析法；3.语法分析法；4.联想推断法；5.邻字借推法；6.成语对应法；7.古今对比法；8.代入检验法；9.依形推义法。5．【分析】本题考查理解文言虚词的意义与用法的能力。熟知常见文言虚词的含义和用法，结合具体语境分析判断。【解答】A.三个“而”都是连词。第一句句意：一个人没有仁德？第二句句意：直做到死才罢休？第三句句意：不爱儿子。B.前两个为代词，第三个为助词，没有同情心的，愿用百金来买他的药方。C.都是代词。第一句句意：颜渊问：请问实行仁德的细目是怎样的，要先整顿好自己的家。D.都是介词。第一句句意：因此圣人无所作为所以也不会招致失败。第二句句意：圣人是以治理天下为职业的人，施行体恤民情的政治制度。故选B。【点评】常见的文言文虚词有而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、以、因、于、与、也、则、者、之。文言文的虚词包括代词、副词、介词、连词、助词、叹词。6．【分析】本题考查学生对通假字的掌握能力。答题时要读懂各个选项的句子，根据通假字特点和课本例证确定有没有使用通假字。【解答】A.无通假。/“内”同“纳”，结交。/这不是因为要想去和这孩子的父母结交。B.“然”同“燃”，燃烧，分离，泉水刚刚涌出一样。/事物脆弱的时候容易分离。C.“累”同“蔂”，土筐，皮肤冻裂。/宋国有一个善于制作防止皮肤冻裂的药的人。D.“絖”同“纩”，丝绵絮。句意：我家世世代代从事漂洗丝絮的职业？因此不孝顺不慈祥的人就没有了。故选A。【点评】通假字有其规律，通假字和本字之间有一定关系，认识这种关系，有助于理解词义，提高阅读能力。1.“声旁字”代替“形声字”。如：“受”同“授”。2.“形声字”代替“声旁字”。如：“材”同“才”。3.同声旁的“形声字”相互代替。如：“枝”同“肢”。4.音同或音近的字相互通假。如：“蚤”同“早”；“以”同“已”。7．【分析】本题考查学生对相关文学常识表述的识记能力。答题时要记熟记准作家、作品（含名篇、名句）等知识点，作出正确的解答。【解答】B.“是非之心，义之端”“羞恶之心，应是羞恶之心。是非之心。故选B。【点评】识记文学常识的方法：1.积少成多法；2.联想法；3.穿针引线法；4.口诀法。​四、理解性默写8．【分析】本题考查学生古诗文默写能力。首先要熟悉课标要求的必背篇目并积极课外积累，根据题中情境提示补写诗文句，不多字不漏字，不写错别字。【解答】故答案为：（1）质胜文则野文胜质则史（重点字：野）（2）见贤思齐焉见不贤而内自省也（重点字：省）（3）安而后能虑虑而后能得（重点字：虑）（4）物有本末事有终始（重点字：终）（5）致知在格物（重点字：致）（6）强行者有志不失其所者久（重点字：志）【点评】《大学之道》名句辑录：1.唐代文学家韩愈《师说》中有“小学而大遗，吾未见其明也”两句，与其中的“小学”相对的是“大学”。《大学之道》阐述了大学的“三纲”，即“在明明德，在亲民，在止于至善”。2.《大学之道》中，写性情安和才能够思虑精详，思虑精详才能够处事合宜的句子是“安而后能虑，虑而后能得”。3.《大学之道》中，写每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结的句子是“物有本末，事有终始”。4.《大学之道》中，写明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了的句子是“知所先后，则近道矣”。5.《大学之道》中，用“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”两句，强调上自天子，下至平民百姓，一切都要以修身作为为人处世的根本。​五、作文（50分）9．【分析】本题考查学生写作的能力。审题：这是一道任务驱动型作文题。材料基于“天下无难事”的下句进行思辨。常规答案如“世上无难事，只怕有心人”“世上无难事，只要肯攀登”，这两种表达，在我们的生活中近乎熟语。第三种答案较为新颖，是基于时代发展特点而言，我们处在快速发展的信息技术时代，强大的“算力”对于问题的解决起到了以往不可想象的支撑作用。我们的航天科技，各种大数据系统，包括生活中的支付、外卖、交通调度，“算力”构建了生活便利。我们需要对“世上无难事”的三个答案进行传统与现代的思辨审视。从逻辑的角度，有心即无难事，强调了主观、智慧与态度；只要肯登攀，强调了态度与行动的作用，但登攀即无难事，比有心更不充分，如同努力就能成功一样。所以，可以先分析前两个传统答案，有心没错，但需评估智慧的切实可见；登攀不够充分，如何充分起来，可能除了行动与态度，还需要智慧。可用材料，如纪录片《徒手攀岩》中的阿列克斯，成功除了他的