《礼记》射义原文及译文

《礼记》射义原文及译文古代，诸侯射箭之前，必先遵循燕礼；卿、大夫、士射箭之前，必先遵循乡饮酒之礼。因此，燕礼是为了明确君臣之义；乡饮酒之礼是为了明确长幼之序。射箭者，必须在进退中遵循礼仪，内心正直，外表端庄，才能牢固地握住弓箭；只有握住弓箭牢固，才能射中目标，从而观察其德行。关于射箭的节日：天子以《驺虞》为节日；诸侯以《狸首》为节日；卿大夫以《采苹》为节日；士以《采繁》为节日。《驺虞》是为了备齐乐官，《狸首》是为了在特定时刻举行乐会；《采苹》是为了遵循法度；《采繁》是为了不偏离本职。因此，天子以备齐官为节日；诸侯以与天子在特定时刻相会为节日；卿大夫以遵循法度为节日；士以不偏离本职为节日。只有明确节日的意义，不偏离职责，才能取得成就，树立德行，德行立则不会有暴乱之祸。成就则国家安定。因此说：射箭是为了观察盛德。古代，天子选取诸侯、卿、大夫、士都要进行射箭。射箭是男子的事务，通过礼乐进行装饰。因此，通过尽心尽力地遵循礼乐，以树立德行，没有比射箭更能体现礼乐的事情，所以圣王非常重视。古代，天子规定，诸侯每年向天子献贡士，天子在射宫进行考验。容貌举止要符合礼仪，节奏要符合乐曲，射中目标的人，可以参与祭祀。如果容貌举止不符合礼仪，节奏不符合乐曲，射中目标的人较少，就不能参与祭祀。多次参与祭祀，君王会庆祝；少次参与祭祀，君王会让步。多次庆祝则增加领土；多次让步则减少领土。因此说：射箭是为了诸侯。所以诸侯君臣都全心全意投入射箭，以熟悉礼乐。君臣熟悉礼乐，就不会有流亡之祸。《诗经》中说：“曾孙侯氏，四正具举；大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉。”这句话表明君臣之间共同投入射箭，以熟悉礼乐，从而实现安定和赞誉。因此天子制定规定，而诸侯努力遵循。这是天子培养诸侯，而不使用兵力，诸侯自己成为正统的准备。孔子在矍相之圃进行射箭，观者如堵墙。射到司马处，让子路拿弓箭，出来射箭说：“贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入，其余皆入。”离开的一半，留下的一半。又让公罔之裘、序点，扬觯而说，公罔之裘扬觯而说：“幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，不，在此位也。”离开的一半，留下的一半。序点又扬觯而说：“好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不，在此位也。”只有很少的人留下。射箭的含义是各自追求自己的志向。所以心平体正，握弓箭牢固，才能射中目标。因此，作为父亲，要以父亲的标准行事；作为儿子，要以儿子的标准行事；作为君主，要以君主的标准行事；作为臣子，要以臣子的标准行事。因此，射箭者各自追求自己的标准。所以天子的大射被称为射侯；射侯者，是为了射为诸侯。射中了就可以成为诸侯；射不中就不能成为诸侯。天子举行祭祀，必须先在泽地进行射箭。泽地是为了选拔人才。射过泽地，才能在射宫进行射箭。射中者可以参与祭祀；未中者不能参与祭祀。未参与祭祀者有让步，减少领土；参与祭祀者有庆祝，增加领土。进爵绌地是如此。故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。饭食之谓也。射者，仁之道也。射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：「君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。」孔子曰：「射者何以射?何以听?循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎!若夫不肖之人，则彼将安能以中?」《诗》云：「发彼有的，以祈尔爵。」祈，求也;求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也;求中以辞爵者，辞养也。古代诸侯举行射礼，一定要先举行燕礼;卿、大夫、士举行射礼，一定要先举行乡饮酒之礼。之所以先举行燕礼，是为了明确君臣的名分;之所以先举行乡饮酒之礼，是为了明确长幼的顺序。所以射箭的人，不论前进还是后退，左旋还是右转，动作一定要符合规矩。从内心来说，沉着冷静;从外表来说，身体挺直;然后才可以把弓箭拿得紧瞄得准。把弓箭拿得紧瞄得准，然后才可以指望射中。所以说，从人的外部射箭动作就可以看出他的内在德行。射箭时的节拍：天子射时，以《验虞》为节拍;诸侯射时，以《狸首》为节拍;卿大夫射时，以《采茹》为节拍;士射时，以《采繁》为节拍。《验虞》这首诗，是赞美朝廷百官齐备的;《狸首》这首诗，是赞美诸侯以时勤王而修职贡;《采薪》这首诗，是赞美卿大夫遵循法度;《采繁》这首诗，是赞美士的格尽职守的。所以天子用赞美百官齐备的曲子为节拍，诸侯用赞美按时朝王进贡的曲子为节拍，卿大夫用赞美遵循法度的曲子为节拍，士用赞美惜尽职守的曲子为节拍。所以明白了各自伴射歌曲的含义，从而做好各自的工作，才能功业成就和德行树立。德行一旦树立，就不会有杀人越货、为非作歹的不轨行为了;功业成就，国家也就安定了。所以说，从射箭这件事上就可以看出人的德行如何。所以古时候的天子通过射箭比赛来选拔有资格参加助祭的诸侯、卿大夫、大。射箭，这是男子的事，所以才用礼乐来修饰它。所以说，在所有的事情当中，要寻一件既有礼乐的修饰而又可以经常进行并从而树立起德行的，非射箭这件事莫属，所以圣王很重视它。孔子在矍相的泽宫演习射礼，围观的人很多，形成了一道人墙。射前先举行饮酒礼，到了该射箭的时候，孔子叫子路手持弓矢出列延请射箭的人说：财而过继给他人作儿子的人都有资格进来参加比赛“败军之将、便国君亡国的大夫、为了贪，没有资格进来参加射箭比赛。其他的。”听到这话之后，有一半人自以为合格而留下，另外的一半人都走开了。一比赛结束，到了旅酬的时候子又叫公周之裘和序点举起酒杯对在场的人讲话。孔公周之裘举杯说：“幼年壮年时能够孝顺父母敬事兄长，到了老年还讲究礼法，不随波逐流，洁身自好而至死不变，有这样的人吗?如果有，就请在宾位落座。”听到这话之后，人又走了一半。序点又举杯说：“爱好学习而不厌倦，爱好礼法而不改变，活到了八十九十乃至一百岁也言行毫不糊涂，有这样的人吗?如果有，就请在宾位落座。”听到这话之后，人差不多就走光了。所谓射，就是寻绎的意思，或者说是释放的意思。所谓寻绎，就是寻绎自己志向之所在。所以在射箭的时候，如果心平气和，身体端正，就可以把弓矢拿得紧、瞄得准;把弓矢拿得紧、瞄得准，自然就射中目标了。所以说，：做父亲的在射箭时，就要把远处的目标当作是自己作为父亲应该达到的目标;做儿子的在射箭时，就要把远处的目标当作是自己作为儿子应该达到的目标;做国君的在射箭时，就要把远处的目标当作是自己作为国君应该达到的目标;作臣子的在射箭时，就要把远处的目标当作是自己作为臣子应该达到的目标。这也就是说，各人所瞄准的都是各自应该达到的目标。所以天子的大射叫做“射侯”。所谓“射侯”，也就是向诸侯应该达到的目标射去。射中目标就配当诸侯，射不中目标就不配当诸侯。天子在举行祭祀之前，一定要先在泽宫演习射箭。泽宫之所以称“泽”，是因为要在这里选择可以参加祭祀的诸侯。在泽宫射毕，然后再在射宫中射。射中的诸侯可以参加祭祀，没有射中的诸侯不得参加祭祀。不得参加祭祀的诸侯要受到责备，并削减封地;可以参加祭祀的诸侯，将受到褒奖，并增加封地。受到褒奖的先进爵，受到责备的先削地。所以男孩子出生以后，要让射人用桑木之弓射出六只蓬草之箭：一箭射天，一箭射地犷四箭分射东南西北，表示敬天敬地，威服四方。有天地四方的雄心大志，乃是男子分内之事。一所以一定要先立下这样的雄心大志，然后才敢享用谷物，这就像是先干活而后吃饭那样。比赛射箭这件事，其中含有求仁之道。射箭时先要求自己做到心平气和、、身体端正，自己做到了心平气和、身体端正之后才开始发射。发射而没有射中目标，则不应埋怨胜过自己的人，而应回头来检查一下自己。孔子说：“君子没有什么可争的，要说有的话，那就是在射箭比赛这件事上。虽然比赛结束时胜负的双方还是客客气气地揖让而升揖让而降，但最后仍免不了由胜者使不胜者饮罚酒。君子以不胜为耻，所以要争，而且不争就是没有君子风度。”孔子又说：“射箭的人怎样使射箭和音乐