云南省高三下学期模拟试题（4）（语文）

2010届下学期高三语文单元测试（4）本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。满分150分，考试时间150分钟。第I卷（共30分）一、（12分，每小题3分）1．下列词语中没有错别字的一组是 （） A．金碧辉煌 彩票博彩 编程设计 君子之交淡如水 B．虎据龙盘 工程竣工 恪守不渝 识时务者为俊杰 C．李代桃僵 开扩眼界 磕磕绊绊 树欲静而风不止 D．功亏一匮 不落窠臼 实地勘察 不敢越雷池一步2．下列各句中加点熟语使用不恰当的一句是 （） A．其实,教育孩子有千种乐,教子方法有万种趣。千种乐,万种趣,一言以蔽之，就是要从早抓起,循序渐进地培养孩子的“正”趣。 B．近,湖北省对这些活动进行了大清理,不管三七二十一,一下子就斩掉了8000多个“花架子”项目,真是斩得大得民心,切得大快人心! C．机动车单双号交替上路的限制仍是权宜之计,“奥运通道”如何才能畅通无阻,考验着城市的规划能力和智慧运作。 D．考中解元后的第二年,30岁的唐伯虎踌躇满志地进京参加会试,路遇同去赶考的江阴巨富家的公子徐经,两人相谈甚恰,遂结成莫逆之交。3．下列各句中没有语病的一句是 （） A．为什么有些同学天天埋头苦读，考试成绩却不理想？为什么有些同学玩得尽兴，学习成绩却很拔尖？一个很重要的原因就是学习方法的正确。 B．对于课前预习，有的认为，反正老师要讲，看了多余；有些则认为，反正有些内容看不懂，等于“瞎子点灯”，往往这些看法是造成学习成绩下降的原因。 C．国家自然科学一等奖连续四年空缺的局面终于结束了，蒋锡夔院士和谈国桢教授领导的课题小组为此获得了此项殊荣。 D．醉翁亭，苏东坡题匾，在今滁州市西南七里琅琊山麓，屡次复建，翼然如初，欧阳修手植梅树枝繁叶茂，古人称之为“皖东八名胜境”。4．填入下列画横线处的语句，与上下文衔接最恰当的一项是在向心力的作用下，，在随着倾斜的星球向北移动的过程中变形为起伏不平的岩石高地。①但是在赤道地带以外地方②火星的海岸线一度在赤道附近③一颗行星接近赤道地带的表面呈现相对平坦的隆起地形④常常起褶皱，就像正在放气的气球表面⑤岩石会表现得富有弹性⑥佩伦和他的研究小组推测 A．②③⑤①④⑥ B．③①⑤④⑥② C．④⑤③①②⑥ D．⑤②④③①⑥二、阅读下面的文字，完成5—7题龙图腾原型的猜想自古以來，龙一直被视为华夏民族图腾。近年来，考古发现的龙迹、龙形器越来越多，这些龙形古玉器都雕有猪头，由此，有学者认为家猪才是龙的原型。至于先民经历了怎样的心理过程，才会把现时中食潲水为生的猪奉為神灵并加以崇拜，上述理论则无法解释。內蒙古赤峰红山文化出土的众多龙形玉器，颈部明显像马，弓腰弯尾则像蓄势待发的修蛇。经中国考古专家鉴定，确定为原始社会新石器時代的“玉龙”，距今接近6000年。安徽省凌家滩遗址（约5300年～5600年前）有件轰动一时、被多数专家认为确属龙形的玉器，同样具有马首长鬣的特征。这些古老的龙形玉器上，只简单地体现着马首蛇身的特征。由此可见，马与蛇是龙图腾最原始的两种基态。马龙之说，其实有很多史料辅证。东汉王充《论衡》早就说了：“世俗画龙之象，马首蛇身。由是言之，马、蛇之类也。”成书于战国的《周礼》提及周人祭马祖之俗：“马八尺以上为龙，六尺以上为馬。”战国时一尺等于23．1厘米，八尺合1．85米。蒙古草原繁衍的都是矮种马，能达到这个高度的只有西域胡国的“天马”“龙马”了。唐朝时史家还将罕见的千里马称为“龙种”。北大教授林梅村曾撰文考证，吐火罗语里表示“神”的词就是印欧雅利安语里的“双马神”，就是汉语里的“龙”。吐火罗民族就是夏民族。古代匈奴、南越等民族拜天地鬼神的祭俗叫“龙祠”“龙忌”“请龙”，《史记》说匈奴和南越都是夏族的后裔。到勾践为止，越国配祀大禹先王有一两千年的历史了。夏族与所有印欧部落一样是游牧民族，东征西伐的过程中最重视马匹，將威猛无俦的高头大马视为神灵，加以膜拜，那是十分自然的事。所谓的飞龙氏、潜龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黃龙氏，还有《易经》的“见龙在田”“龙战于野”等等的龙，以马来解释，再恰当不过了。西方学者的研究得出结论，蛇与女神崇拜属于史前定居文化“黃金时期”的宗教信仰，印欧人的入侵摧残了他们的文化。世界各地印欧神话中都有与蛇搏斗的描绘，如阿卡德神话马尔都克杀死母神提亚玛特（形象为七首巨蛇），北欧神话雷神托尔和大蛇尤蒙冈多之战，《圣经》称撒旦为古蛇，印度神话也有那迦，人首蛇身，与大鵬鸟迦楼罗为敌。（选自《中国青年》2008年第5期）5．以下对有关“中国龙的原型”的说明，不正确的一项是 （） A．近年來相关考古中所发现的一些雕有猪头的龙形古玉器，使得有些学者据此做出了家猪才是龙的原型的结论。 B．红山文化出土的龙形玉器造型以其颈部明显像马、弓腰弯尾则像修蛇的特有造型，为龙的原型的研究提供了新的物证。 C．近年出土的更远古年代文物中的龙形玉器所体现的马首蛇身特征，有力的表明马与蛇是中国龙最原始的两种基态。 D．“马龙之说”不仅被近年越来越多的考古发现所证实，而且也从很多中国以及西方的古代文献中找到了有力证据。6．以下说法，符合原文意思的一项是 （） A．“龙祠”“龙忌”“请龙”都是古代夏族拜天地鬼神的祭俗，据《史记》记载，这种习俗一直延续到后世的战国。 B．马成为龙图腾的最原始的基态之一，与本属于游牧民族并将马视为神灵因而加以膜拜的夏族有很深的渊源关系。 C．《易经》“见龙在田”“龙战于野”等记载，证明了当初的夏族与印欧部落曾结成联盟，参与了对史前定居文化的摧残。 D．西方学者根据中国古代史料和有关世界各地印欧神话传说，推断出在古代游牧文化曾广泛征服摧残过定居文化。7．根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是 （） A．相关研究早就证实，中国龙作为先民的图腾，在自然界并非真实存在，自然界里是沒有这种动物的。 B．用科学的眼光分析，龙的形象应该是先民在一种或多种动物的原型上，以神话思维加工改造而成的。 C．夏族的扩张既摧毀了崇拜女神的史前定居民族文化，又把蛇图腾崇拜接受过來，与自己的马图腾结合起來，形成马首蛇身的原始龙形象。 D．古代的神州大地曾是民族融合的大熔炉，中国龙正是夏族、印欧部落入侵中原之后而出现的民族大融合的产物。三、阅读下面的文言文，完成8～10题。颜含颜含，字弘都，琅邪莘人也。含少有操行，以孝闻。含二亲既终，两兄继没，次嫂樊氏因疾失明，含课励家人，尽心奉养，每日自尝省药馔，察问息耗，必簪屦束带。由是著名。本州辟，不就。东海王越以为太傅参军，出补闿阳令。元帝初镇下邳，复命为参军。过江，以含为上虞令。转王国郎中、丞相东阁祭酒，出为东阳太守。东宫初建，含以儒素笃行补太子中庶子，迁黄门侍郎、本州大中正，历散骑常侍、大司农。豫讨苏峻功，封西平县侯，拜侍中，除吴郡太守。王导问含曰：“卿今莅名郡，政将何先？”答曰：“王师岁动，编户虚耗，南北权豪竞招游食，国弊家丰，执事之忧。且当征之势门，使反田桑，数年之间，欲令户给人足。如其礼乐，俟之明宰。”含所历简而有恩，明而能断，然以威御下。导叹曰：“颜公在事，吴人敛手矣。”未之官，复为侍中。寻除国子祭酒，加散骑常侍，迁光禄勋，以年老逊位。成帝美其素行，就加右光禄大夫，门施行马，赐床帐被褥，敕太官四时致膳，固辞不受。于时论者以王导帝之师傅，名位隆重，百僚宜为降礼。太常冯怀以问于含，含曰：“王公虽重，理无偏敬，降礼之言，或是诸君事宜。鄙人老矣，不识时务。”既而告人曰：“吾闻伐国不问仁人。向冯祖思问佞于我，我有邪德乎？”人尝论少正卯、盗跖其恶孰深。或曰：“正卯虽奸，不至剖人弃膳，盗跖为甚。”含曰：“为恶彰露，人思加戮；隐伏之奸，非圣不诛。由此言之，少正为甚。”众咸服焉。郭璞尝遇含，欲为之筮。含曰：“年在天，位在人，修己而天不与者，命也；守道而人不知者，性也。自有性命，无劳蓍龟。”桓温求婚于含，含以其盛满，不许。惟与邓攸深交。或问江左群士优劣，答曰：“周伯仁之正，邓伯道之清，卞望之之节，余则吾不知也。”其雅重行实，抑绝浮伪如此。致仕二十余年，年九十三卒。遗命素棺薄敛。谥曰靖。（选自《晋书•孝友传》）8．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 （） A．含课励家人，尽心奉养 课：督促 B．豫讨苏峻功，封西平县侯 豫：参与 C．成帝美其素行 素：一向 D．敕太官四时致膳致：表达9．下列各组句子中，全都表明颜含为人正直、不媚权贵的一组是 （）①每日自尝省药馔，察问息耗②且当征之势门，使反田桑③敕太官四时致膳，固辞不受④鄙人老矣，不识时务⑤自有性命，无劳蓍龟。⑥含以其盛满，不许 A．①②⑤ B．②③⑥ C．②④⑥ D．③⑤⑥10．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （） A．颜含孝悌出名，在父母、两兄相继去世，他的二嫂又患病失明，为治疗嫂子的眼病，颜含亲自寻医尝药，悉心照顾，备受乡邻称赞。 B．颜含曾被委为吴郡太守，上任之后，他把游民从有钱人家征出，使他们回到自己的家园和土地上去，不出几年，经济发展，户给人足。 C．颜含讨厌浮夸空谈，注重节俭，生前郑重留下遗嘱，要死后素棺薄殓，丧事从简，以实际行动抵制那种套棺厚葬、挥霍浪费的恶劣风气。 D．从颜含的一生看，他为人孝悌，由此得官，坚守仁义，为官清廉，从而表明“为人孝悌”也就能做到“忠”、“仁”等等为人的道德标准。第Ⅱ卷四、（23分）11．把第1卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）察问息耗，必簪屦束带。（3分） 译文：（2）如其礼乐，俟之明宰（3分） 译文：（3）向冯祖思问佞于我，我有邪德乎？（4分） 译文：12．阅读下面一首元曲，然后回答问题。（8分）[南吕]干荷叶刘秉忠干荷叶，色苍苍，老柄风摇荡。减①了清香越添黄。都因昨夜一场霜，寂寞在秋江上。 [注]①减：衰退。（1）作者是怎样描写干荷叶的？“都因昨夜一场霜，寂寞在秋江上”这两句与前面内容有什么联系？（4分）答：（2）作者通过写荷叶寄寓了怎样的人生感慨？（4分）答：13．补写出下列名句中的空缺部分（5分）（任选一题）（1），；其行廉，。（司马迁《屈原列传》）剑阁峥嵘而崔嵬，，。（李白《蜀道难》）（2）尽吾志也而不能至者，，。（王安石《游褒禅山记》）且夫天地之间，物各有主，，。（苏轼《赤壁赋》）细雨微风岸，。星垂平野阔，月涌大江流。（杜甫《旅夜抒怀》）五、（22分） 阅读下面的文字，完成14—17题。安身云浮何立伟一个人坐在房间里，打开云浮的画册翻看，一页页皆是美丽。我置身的云浮的宾馆，窗外刚刚落过阵雨，一眼望去，近处的青山绿树，远处的碧天白云，那才是与你真正的亲。树木葱茏而生机勃然，像一个天然的大氧吧，释放出雨后负离子丰盈的青葱植物的馥香。四下里的空气，是一种使人涤尽尘世之思的安谧。来云浮之前我并不知晓云浮。被邀请参加云浮笔会时，我想云浮在哪里呢？上网一查，原来云浮还是我极景仰的禅宗六祖惠能大师的故乡。上世纪80年代中期，我接触了禅宗文化，被禅宗的公案所呈现出的那种罕见的大智大慧所折服。也同时知晓了惠能那四句史上最有名的偈子以及六祖在中国宗教史和文化史的无上地位，还有禅宗对唐以来的中国文人的生命智慧同生活质量的悠远影响。原来源头在此地，我竟然不知！同行的作家大抵也对云浮的印象一片空白，可见云浮是养在深山人未识。它是不求闻达而隐于山野吗？我们去看国恩寺，它在新兴八景之一的龙山胜地。周遭山势逶逦，云雾如带，鸟声啼啭。国恩寺原名报恩寺，因惠能在此悟道，得传法物，故于唐弘道元年建寺报恩。后唐中宗“敕赐国恩寺”，乃改其名。国恩寺至今仍保持唐代建筑遗风，规模宏大，古拙庄严。六祖宝殿即为古寺后殿，左侧有报恩塔及六祖手植佛荔，右侧是六祖父母坟茔，殿后则有卓锡泉、浴身池及碑林等胜迹。立于庭除送目一望，四面群峰环伺，林木葱茏，青山沥沥，碧水汤汤，叫人忘了时间。惠能手植的佛荔树，愈千年而依旧茂然其盛，在惠能的纪念日里，树上竟结出六颗红红的佛荔，仿佛是六祖托荔树显灵，令我等叹为观止。站在树下，亦仿佛前朝即今朝，今朝亦前朝，一时不知今夕乃何夕。这是不是一种暗示，六祖惠能，仍活在今天，护佑着故土的悠悠山水，郁郁人丛？国恩寺里还有佛祖释伽牟尼的舍利子七颗。如此宝物在此地出土，岂不也是奇迹？那群山环抱下的云浮，水流如吟，青峰似画，又还是一片广大的静美，无市声嚣闹，无凡尘惊扰，确是风光无限。禅宗文化诞生于斯，想必有它的道理，亦想必这土地人文自有它的慧根隐隐藏住。这地方胜迹还有很多，龙潭湖、佛荔园、藏佛坑、六祖故居……一一皆是美丽，又皆是历史文化的遗存，自然之景，人文之景，养眼养心。我们分组下到各县乡，我在新兴组。所住宾馆，正在国恩寺下，旁边有广东省独一无二的“硫氢化物温泉”。夜来泡着温泉，山影树影是密，人影灯影是疏，唯觉得人世里有如此一方净土，好让我的骨头酥软，灵魂温暖。我这一时就来想，任何朝代，任何为政者，也包括任何草民，治国也好，生活也好，终极的目的唯有四个字：安居乐业。这安居之“安”，既是身安，亦是心安。云浮这个地方，照我看来，真可以安身，亦真可以安心。现代生活嘈嘈杂杂，人的欲望不断被刺激也变得纷纷扰扰，于是人类从内心深处渴望天人合一的自然家园，亦需要安身立命的精神家园。云浮岂不正是这样的一个所在么？两天后我们同云浮市的王书记与黄市长座谈。两位为政者年轻、专业、思路清晰，想要将云浮打造成“健康、生态、幸福的宜居城市”。这正合我的心思。云浮这地方，与其像珠三角其他城市那样发展加工业、制造业，不如发展有文化亮点的旅游业、绿色生态的农业和养殖业，将自身的山水风情、宗教文化以及历史人文同自然的资源加以提炼，形成周边城市人们来此放松身心的好所在，让人沉浸在山水田园里，也沉浸在禅文化同生命智慧的精神家园里。云浮这个地名我在当地一问，有多种解释，但不管解释有多少，总之这地名让人遐想，让人产生美感同诗意。真的，这地名有一种少见的美。（《光明日报》2009年9月18日）14．文章开篇描写了云浮什么特点？有什么作用？（4分）答：15．本文在描写“云浮”的“地方胜迹”时，在选材和组材上有什么特点？这样写有什么作用？（6分）答：16．解释下列两句话在文中的含义（1）“四下里的空气，是一种使人涤尽尘世之思的安谧”（3分）答：（2）“自然之景，人文之景，养眼养心”（3分）答：17．本文一再写到云浮的“安谧”“静美”，体现了怎样的情感和追求？情节和全文，简要概括。（6分）答：六、（15分）18．仿照下面的示例，自选话题，另写两个句子，要求所写句子与例句形成排比，句式大体相同。 善良是仁者的底气，仁者的善良在于能从他人的误解中做到包容。19．观察下面的漫画，然后简要概括其内容和寓意。（原载《新华文摘》）20．在下面横线处填写适当的内容，使之与上下文构成语意连贯的排比句。 人的一生象金，要刚正，人格须挺立。 人的一生象水，要灵活，方法须随和。 人的一生象土，要本色，作风须朴实。七、作文（60分）21．阅读下面的作文材料，按要求作文。一位屡屡失意的年轻人去请教一位得道高僧。高僧在他面前放了两只装有茶叶的杯子，用温开水冲了一杯，叫年轻人喝。年轻人细细喝了两口，发现一点香味也没有。高僧又用开水冲了另一杯，没冲满，只见茶叶在杯子里上上下下地沉浮着，一会儿，一丝细微的清香便缓缓地从杯中溢出来。接着，高僧又往杯子里加了点开水，一共加了三次水，里面的茶叶一次比一次沉浮得厉害。年轻人闻到的是沁人心脾的芳香。 要求在理解材料的基础上，自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料的含义作文，字数不得少于800字。参考答案1．A（B项应为虎踞龙盘，C项应为开阔眼界，D项应为功亏一篑）2．B（“不管三七二十一”，意为不顾一切；不问是非情由。应该用“快刀斩乱麻”；比喻果断地处理棘手的问题）3．D（A句末的“正确”后面应该加“与否”二字；B“往往”应该在“这些看法”的后面；C“为此”指代不明）4．B（确定答案的关键是找准首句。从句意关系看，①②④⑥都不能与“在向心力的作用下”衔接，排除AC亮相，剩下BD再进行比较，发现D项的首句⑤与下面的句子衔接生硬，从而确定③句为首句，选出B项为答案）5．D（根据文意，“马龙之说”的辅证，只限于相关中国古代史料）6．B（A项，“龙祠”“龙忌”“请龙”只是夏族后裔的匈奴、南越拜天地鬼神的祭俗，且“这种习俗一直延续到后世的战国”与原文无据，更非“据《史記》记载”；C项“夏族与印欧部落曾结成联盟”与原文无据；D项，“西方学者根据中国古代史料”“推断出在古代游牧文化曾广泛征服摧残过定居文化”与原文无据）7．D（根据原文，“印欧部落入侵中原”属于无中生有）8．D（“致”应释为“给予”）9．C（第①句表明颜含孝悌，第③句表明颜含清廉，第⑤句表明颜含不信天命）10．B（颜含虽然曾被委为吴郡太守，但因故并未去上任，“把游民从有钱人家征出，使他们回到自己的家园和土地上去，不出几年，经济发展，户给人足”，仅仅是他的施政设想）11．（1）认真察问病情，（每当此时）他都注意戴好头饰，穿好鞋子、系好衣带。（2）至于礼乐教化的恢复，还须等待别的贤明太守来进一步治理。（3）刚刚冯祖思（即冯怀）跟我询问谄媚之事，难道我有邪德吗？12．（1）抓住秋风中残荷的憔悴之状：既写其叶干，又写其柄老；既写其色苍，又写其香减。五、六两句揭示了荷叶由翠绿变为深青的荷叶，更由深青转为枯黄的原因。（2）作者通过写荷叶抒发了青春之不再、年华之易逝的慨叹。13．（1）其志洁，故其称物芳故死而不容一夫当关，万夫莫开（2）可以无悔矣，其孰能讥之乎？苟非吾之所有，虽一毫而莫取桅樯独夜舟14．描写了云浮天人合一的自然环境，突出了雨后的绿色与安谧。为下文介绍国恩寺并抒发感受做铺垫。15．详写国恩寺，对其相关历史、得名、环境等今昔情况进行了较为详尽的描写叙述，而对其他“胜迹”，如“龙潭湖、佛荔园、藏佛坑、六祖故居”等则一笔带过，这样写既节省了笔墨，又突出了重点。16．（1）雨后的空气中充满了负离子和植物的香气，又没有任何喧嚣，仙境般的环境可以使人忘却尘世间的一切烦恼。（2）云浮自然环境的独特美丽和历史文化的深厚，是可供修身养性。17．体现了对云浮近乎天人合一的人文和自然景观的由衷赞美，也体现了作者对宜居的自然与精神家园的向往，也暗示了对当今某些纷乱世相的厌弃。18．答案示例：聪慧是智者的底气，智者的聪慧在于能从自己的成功中看到缺失。勇武是强者的底气，强者的勇武在于能从对手的仰慕中了解局限。19．答案示例：让千里马去拉磨，讽刺了社会上对人才的严重浪费现象20．答案示例：人的一生象木，要牢固，信念须坚定。人的一生象火，要燃烧，性格须热情。21．【立意提示】同样的茶叶，一杯索然无味，一杯香气四溢。关键在不同温度的水。只有在沸水中沉浮，那种浸渍在茶叶血液里的清香才能散发出来。 其实，人生就犹如一片茶叶，在那一次次沉浮与磨砺中，生命才能得以升华，才能变得光彩照人，芳香四溢。 由此，我们的立意就可以从“磨砺人生”的角度切入。【参考译文】颜含，字弘都，琅邪郡莘县人。颜含年轻时品德就很高尚就有操行，凭借孝顺父母、友爱兄弟的品行闻名乡里。颜含的父母去世后，两个哥哥又相继离开人世，二嫂樊氏因疾病双目失明，（在这种情况下）颜含督促鞭策家人，尽心尽力照顾二嫂，每日亲口品尝（二嫂）要吃的药和饭菜之后，亲自端过去，认真察问病情，每当此时，他都穿戴得非常齐整。因为这些做法，获得了很高声望。（颜含）所在的州郡调他当官，不去上任。东海王司马越拍他担任太傅参军，接着又调任闿阳县令。元帝司马睿起初镇守下邳（今江苏邳州），命他担任参军。司马睿过长江镇守，又将颜含任命为上虞先令。接着转任王国郎中、丞相东阁祭酒，又调出担任东阳郡太守。太子初立，颜含凭借儒雅朴素、言行顿候补任太子中庶子，升任黄门侍郎、本州大中正，历任散骑常侍、大司农等要职。曾参预讨伐苏峻有功，被封为西平县侯，拜官侍中