清代八股文名家范文及解释

清代八股文名家范文及解释《钦定四书文》(康熙)中的韩菼所选圣人的言行应该是适宜的，要根据对方的能力适度地示意。因为圣人的言行是正统不易的规范，从颜子那里开始，我们才能够与之交谈。因此我特意称之为：一生中阅历丰富，只有一两个途径可以让人们领悟，而寻求不穷尽的可能性，往往是很少的。直到有了自信之后，有时会独自领悟而无人分享，独自思考而无人交流。这是一种寄托于自我意识的状态吗，我很庆幸能够与你分享。回哟，人们有着一生中积累的力量，却很少自我认识，必须等待他人来启发。有人有着一颗专心静观的心，一开始并不试图，却不知道别人已经领悟了，仿佛是神明在告诉他。所以学问真深刻，有一种迹象，不容让人保持秘密。回哟，曾试图与你一起仰望天空，俯视人事，审视自己，到底是要坚持还是放弃，是行动还是隐藏呢？从行动者那里得到启示，从行动者那里受阻，就像不需要行动，但是如果使用的话，行动者呢？这样的人不再是追求名利的人。从隐藏者那里得到缓慢，从隐藏者那里得到危险，就像不需要隐藏，但是如果放弃的话，隐藏者呢，这样的人不再是平凡之人。于是我尝试着模仿并寻找，意料之中诗书之中会有这样的人。于是沉迷于志向，但我的学问算得上是什么呢。当这种追求遥遥无期，长久以来自我满足，也算是值得安慰的。然后我尝试着去实践，现在在这个环境中有一点小小的成就，却日复一日地忽略了，那么与他人共同学习又算什么呢，这种意义最终消失在人间，也让人感到遗憾。但是在那一刻，曾经与我交流时忘记了言语，没有质疑我的言行，而在这种相互启发中，也足以让人感到欣慰。我因此思考着我自己，思考着我与你之间。只有我和你共同面对事物的归宿，确实有自己的主见，所以任由人事的变迁，只是按照自己的本性行事。这时候我做我的事，你也做你的事，放弃又有什么意义呢？我们两个长久以来一直坚持这种态度。只有我和你参透神明的变化，顺应无常，虽然积累了厚重的道德，却总是不争气数的先机，这时候我不执着于自己，你也不执着于自己，言行又有什么意义呢？我们两个长久留存在这个无法预知的世界中。就是这样，只有我和你，而在这种时刻的回顾，也能够得到一种默然的解脱。前文释义：(一)破题两句，明确破坏行藏，暗示破坏我和你之间的关系。在破题中无论是圣贤还是其他人的名字，都要用代字，所以用“能者”代替颜渊。(二)承题四句，可以选择三句或五句。承题中直接称呼名字，所以称颜子。破承都是作者的意思，不涉及到口气。(三)起讲十句，句数可以灵活调整。起始部分使用诸如“若曰”、“意谓”、“且夫”、“今夫”、“尝思”等词语。在“故特谓之曰”之后，以孔子的口吻对颜渊说话，“毕生”四句正式开始，“迨于”三句反承，“此意”两句转合，总体上清晰地概括了全文，之后的内容都是以孔子的口吻呈现。(四)只用“回哟”两字引出，因为没有上文，所以直接进入主题。孔子对待弟子一律称呼名字，颜子名回，字子渊，所以不用渊而用回。“回哟”之后是两个比较，每个比较七句，句数可以灵活调整，中后部分也是如此，特别是起比不宜过长，以免占据中后部分的位置。整体目的是围绕我和你这两个字来回旋，轻描淡写地探讨行藏而不切实行。(五)为提比后之出题，仍用“回乎”唤起，将“用舍、行、藏、我、尔”字一齐点出，此为五句，但相题为之，句数可以伸缩。(六)为提比后之两小比，醒出行藏用舍二语，叫起“我尔”，意为中比地步。惟两小比，或有用于中比之下，或有用于后比之下作束比，位置倘或不同，则用意随之而改。令之全篇仍为八股，亦有省去此小比，而全篇文为六股者。(七)此为二中比，抉发题中神理之所在，锁上关下，轻紧松灵，向背开合，可以参之议论，但仍不宜尽用实笔实写耳。(八)此为过接，于中比后，即过到题之末句“惟我与尔”、紧接后比。(九)此为后二比，实力发挥，用题“惟我与尔”末句，总起用舍行藏全题，气势舒达，意无余蕴，全文至此而成篇矣。每比八句，因其中比略长。若中比较短，则后比之文，尽情驰骋，往往至十余、二十句者亦有。(十)此为全篇之收结，倘有下文，则收结改为落下。总上言之，凡破题、承题、起讲、领题、出题、过接、收结，皆用单句法。起讲中间亦有用对句者，八比则出比与对比必相对以成文，此定体也。举此一篇而分释之，以略见八股之例。其余体格，不及详论。作为例证，先选用了这篇韩菼的制义文。这篇文章收在乾隆时方苞编的《钦定四书文》一书中，关于这部书，将在另外一篇中再作介绍，在此不赘。这里先介绍一下作者：韩菼是清代初年八股文名家，字元少，江南长洲人(即现在苏州)，官作到礼部尚书，《清吏稿》有传。应顺天府乡试时，尚书徐乾学在遗卷中发现了他的卷子，十分赏识，取中了他。接着在康熙十二年(一六七三年)癸丑科会试、殿试都是第一，俗话叫“状元”，按官方制度，应称“一甲一名进士及第”。授翰林院编修，后曾任编撰《大清一统志》总裁。平生学问通《五经》及诸史，以善写制义著称，乾隆时追谥“文懿”。上谕并嘉奖云：“菼雅学绩文，湛深经术，所撰制义，清