论蒲松龄进步的女性观 (终稿)

华东交通大学人文学院毕业论文以《聊斋志异》为例浅析蒲松龄的进步女性思想第-7-页目录TOC\o"1-3"\u摘要 -2-Abstract -2-引言 -3-一、女性地位——前所未有 -3-1、爱情婚姻领域中的主动追求者 -3-2、家庭经济领域中的中流砥柱者 -5-3、文化艺术领域中的分享赞赏者 -6-二、女性形象——生动浪漫 -8-1、纯真美丽、自然真挚的少女形象 -8-2、英勇仁爱、行侠仗义的侠女形象 -9-3、纯美典雅、秀外慧中的才女形象 -10-4、机智刚烈、勇于抗争的烈女形象 -12-三、思想成因——复杂多变 -13-1、复杂进步的时代思潮 -13-2、坎坷曲折的生活遭际 -14-3、进步思想的历史积淀 -16-致谢 -19-参考文献 -20-以《聊斋志异》为例浅析蒲松龄的进步女性思想摘要在一个男权的世界里，蒲松龄的《聊斋志异》为我们创造了一个全新的女性世界：她们虽为鬼魅狐仙，但却敢爱敢恨，敢于冲破封建樊篱，追求自由幸福。在《聊斋志异》中，蒲松龄把女性提高到一个新的高度：女性不仅仅是一个可以让男人喜爱追慕的对象，更是一个力图追求精神自由的主体。他肯定女性追求爱情自由；鼓励女性拥有独立经济地位；支持女性积极争取文化权利。这些都反映出作者开放进步的女性思想。这里，对作者的进步思想给予认可、赞扬，对作者的封建士大夫思想作出鞭挞、批判，挖掘了蒲松龄的进步女性思想产生的根源。关键词：《聊斋志异》；蒲松龄；；女性；女性思想AbstractInapatriarchalsociety.PuSongling'sStrangeTalesfromLiaozhaicreatedanewfemaleworldforus:theyareghostsandgoblins，butdaretoloveandhate，daretobreakthroughthebarriersoffeudalism，thepursuitoffreedomandhappiness.InStrangeTalesfromLiaozhai，PuSonglingputthewomenraisedtoanewheight:femaleisnotonlyapursuitobjectofaman’slove，ismoreapursuitsubjectofspiritualfreedom.Hecertainlyinsistedwomen'spursuitoffreelove;toencouragewomentohaveindependenteconomicstatus;tosupportwomenpositivelyforculturalrights.Thesearereflectedintheprogressiveviewsonwomen.Here，wegiverecognition，praisefortheprogressofhisideas，givecastigateandcriticismforthefeudalliteratithoughtoftheauthor，miningthecausesofhisprogressiveviewsonwomen.KeyWords：StrangeTalesfromLiaozhai；PuSongling；women；viewsonwomen引言在封建社会里，女性处于社会的角落，礼教的缰索、生活的重担使千千万万的女子犹如巨石下的小草，枯黄柔弱，失去生命的色泽。在男尊女卑、三纲五常等传统精神念的支配下，女性始终处于男性的从属地位。在文学作品中，从《诗经》中的《氓》到汉乐府中的《孔雀东南飞》；从唐宋传奇中的李娃、霍小玉，到三言二拍中的杜十娘、罗惜惜；从舞台上的杜娥、红娘，到《红楼梦》中的林黛玉、晴雯，三千年的文学史上，女性对自己的命运从来都缺少话语权。蒲松龄深受明清进步民主思想的影响，目睹了女性的悲惨命运。他以丰富的想象、传神的文笔描绘了一个浪漫动人的女性世界。在蒲松龄的笔下，女性地位获得了前所未有的肯定；女性形象也显得丰富而浪漫。笔者试从蒲松龄其所处的时代环境和坎坷的心路历程来管窥其进步女性思想之一二。一、女性地位——前所未有蒲松龄创造了一个狐仙鬼怪的女性王国，有大家闺秀，有小家碧玉；有奴仆婢女，有名妓暗娼；有风尘侠女，有狐仙鬼魅；有贞女烈妇等等，她们有的貌美多情，是爱的化身，如《婴宁》中的婴宁、《阿宝》中的阿宝；有的品格高尚，令须眉汗颜，如《娇娜》中的娇娜、《张鸿渐》中的施舜华；有的聪明能干，才智过于常人，如《狐谐》中的狐娘子、《小翠》中的小翠；有的侠肝义胆，令人凛然不敢侵犯，如《红玉》中的红玉、《尚三官》中的尚三官。在男权肆虐的世界中，蒲松龄用自己的文笔创造了一大批高尚、浪漫的女性形象。她们是爱情婚姻领域中的主动追求者；家庭经济领域中的中流砥柱者；文化艺术领域中的分享赞赏者。女性的地位可谓得到前所未有的肯定。1、爱情婚姻领域中的主动追求者在汉代以后的中国，女性几乎没有追求爱情自由的权利。“父母之命，媒妁之言“是封建社会的婚姻模式。蒲松龄的《聊斋志异》中很多女性却跳出了封建礼教的束缚和压抑，大胆追求自己的爱情自由，主动掌控自己的幸福。《连城》中的连城对为自己刺绣的《倦绣图》献诗的乔生倾心已久，但其父择婿于盐尚之子王化成，连城“病瘵，沈痼不起”，面对“须男子膺肉一钱“的疗方，危急之时乔生“自出白刃，封膺授僧”，救了连城一命。连城病愈后王氏再议婚，被父亲拒绝后连城“前症又作，数月寻死。”乔生死后遇到在冥界当典牍的顾生，得以再次与连城相遇，见面时，二人情深意切，连城的一席话——“如此负义人，尚不吐弃之，身殉何为？然已不能许君今生，愿矢来世耳。”足以看出连城对乔生的爱超越生死，在被人推向违背己意的婚姻时，连城选择病倒或者死去，连城对乔生的至诚爱恋感动冥界狱史，两人得以起死回生，过上了幸福的日子。《晚霞》中的晚霞，第一次见到才艺超凡的阿端便“遥注之”，后来又“故遗珊瑚钗”给阿端作为爱情的信物。在封建伦理道德强化的那个年代，一个年轻女子如此大胆地去端详一个陌生男子已属违禁，加上主动示爱，就更说明了她积极大胆追求爱情的决心和反抗封建束缚的态度。《青梅》中的青梅，是王进士家的贴身丫鬟。她看到张生虽然家贫，但“性纯孝，制行不苟，又笃于学”，便决定托付终身。常人看来，这段爱情根本没有现实的可能性。青梅姑娘却抱着坚定信念，最终赢得了夫荣妻贵的圆满结局。《鸦头》中的鸦头，委身红尘，如堕苦海。执意不愿接客，招致鸨母的鞭笞，与书生王文私奔，又被鸨母抓获。起初，“媪的鸦头，横施楚掠，既北徙，又欲夺其志。女矢死不二，因囚置之”，“幽室之中，暗无天日，鞭创裂夫，饥火煎心，易一晨昏，如历年岁”。鸦头无疑是那个社会女性的缩影，但是鸦头不是一个弱女子，“百折千磨，之死靡他”，她始终爱恋王文，不向恶势力低头屈服，把爱的权利牢牢掌控在自己手中。《瑞云》中的瑞云，在鸨母逼迫破身接客时提出“价由母定，客则奴自择之”的条件，后来遇到贺生则大胆地对贺生说“能图一宵之聚否”。她对贺生所说的话其实就包含了对真爱的渴望与追求。在这里，女主角不再是是男性情爱的陪衬，而是走到舞台中央，主宰自己的命运。对爱情的大胆追求不仅表现在对富有生命力的、彼此情投意合的感情的执着追求，还表现在对于已经失去生命力、同床异梦的感情的大胆放弃。女性发现男子对爱情不忠时，不仅会毅然离去，抛弃男子，甚至对那些薄情寡义者进行报复，给妇女有“休夫”的权利。如《云翠仙》中，狐女云翠仙发现梁有才不仅“日引无赖，朋饮竟赌”，而且还与赌友密谋将云翠仙卖入娼的恶劣品行。云翠仙揭破其歹毒心肠，并将他遗弃在悬崖顶上；在《霍女》中，霍女不受贞操观念束缚，三易其夫，且都是她主动去留。《素秋》中，素秋的丈夫甲某没有德行，“渐诱淫赌，家传书画鼎彝，皆以鬻还戏债”，后来竟然以五百金将贤惠的妻子卖给别人。面对这种无耻之徒，素秋不是逆来顺受，而是用自己的聪明智慧予以反抗，终与自己心仪的名士周生结为连理。这些光辉的形象体现了蒲松龄的反世俗观念和男女平等意识。2、家庭经济领域中的中流砥柱者没有独立的经济基础是中国古代女性之所以成为男性附庸的命运悲剧的重要原因。传统礼教之下，女性必须“大门不出，二门不迈”，“相夫教子”才是她们的使命，她们被剥夺了参与生产和发展经济的权利。蒲松龄在《聊斋志异》中塑造出一批秀外慧中、善于经营、具有独立经济地位的女性形象，她们成为家庭经济领域中的中流砥柱。《黄英》中描写的女性黄英就是一位治家理财的能手。她的丈夫马子才是个自命清高的儒生，陶氏见家境清贫，很有经商头脑的她就提出“为今计，卖菊亦足谋生”，马子才却鄙视地说：“仆以君风流高士，当能安贫；今作是论，则以东篱为市井，有辱黄花矣。”但她不顾丈夫反对，依然坚持贩卖菊花，增加家庭经济收入，“数月，楼舍连亘”，拮据的家庭殷实富裕起来。黄英不仅具有商业智慧和经济头脑，她还勇于捍卫自己的经济地位。丈夫抱怨精明能干的妻子道：“仆三十年清德，为卿所……人皆祝富，我但祝穷耳!”甚至为此还要与她分居。她不屈不挠地反驳道：“君不愿富，妾亦不能贫也。无已，析君居：清者自清，浊者自浊，何害。”拥有了独立的经济地位，便为精神上的独立打下基础，作者抓住女性命运扭转的根本，不仅仅是对传统“重农抑商”思想的挑战，更是对女性有能力参与经济的呐喊，同时也彰显出民主思想的光辉。《小二》中“绝慧美”的赵小二，因为跟父母一起参加过白莲教，受人迫害，不得不去山东益都西部一个偏僻的地方立脚。到这种偏僻的地方，她却生活得很好。因为小二是一个智慧干练的女性：她为人灵巧，经营才能超过男子。她开琉璃厂，生产的灯样子新颖，价格高却很容易卖。几年功夫，富甲一方。小二对工人管理很严格，她的工场几百工人，没吃闲饭的。她对来往帐目和工人劳动，五天检查一次，自己拿着帐本，丈夫点名，干活卖力的工人受到奖励，偷懒的工人罚跪。并且小二对工人的奖励总是超过他的功劳。小二是个富有活力的新型资产者，是管理高手，懂市场，知道把握顾客心理。工作之余，她品茶、下棋，看书，醉心文艺。她不是传统地主守财奴，而是物质和精神双重富有的新女性。《黄英》和《小二》反映了在商品经济发展中女性的能力与地位。小二跟黄英一样摒弃了“嫁汉嫁汉穿衣吃饭”的传统女性模式，丈夫其实只是一个工作上的帮手而已。掌握独立的经济地位，使得她们成为真正的独立自由的女人，不再是男人的附庸。蒲松龄描写的这些女性，是家庭经济领域中的中流砥柱者，打破了数千年以来“男耕女织”的传统家庭经济模式，使围墙中的封建女性有了独立的经济基础，从而也使她们拥有了独立的主体型态。我们看到蒲松龄对这些自立自强的女性给予了高度评价，显示出他对传统文化的突破和对女性命运的思考。3、文化艺术领域中的分享赞赏者封建社会的文化市场几乎被男权所垄断，“女子无才便是德”【1】的礼教信条，残酷地剥夺了中国古代女性终身的文化权利。但蒲松龄并没有困于这种桎梏，他笔下众多女性，积极学习文化艺术，拥有杰出的文艺品味，也藉此获得自己的幸福。她们甚至能像男人一样参加科举并且官至高位，获得平等参与政治的机会。女性有权利提高自身的文化修养，享有与男性平等进行文化艺术交流的权利。《聊斋志异》中的大批德才兼备的女性，是文化艺术领域中的分享赞赏者。《颜氏》中的颜氏，饱读诗书，尤其擅长八股时文。颜氏的性格与学识以及对读书的热爱，使她在“择婿”的问题上早有主见。由欣赏那位“风仪秀美，能雅谑，善尺牍”的读书人的手翰而萌生爱意，很快便与之结连理，成夫妻。婚后，朝夕劝夫研读，严如师友。可丈夫不争气，几次赴考，都名落孙山。她感慨地说：“使我易髻而冠，青紫直芥视之！”后来，她果然女扮男装，连中秋、春两试，从县令一直当到御史，衣锦还乡，荣耀非常。蒲松龄感叹道：“天下冠儒冠，称丈夫者，皆愧死矣！”《白秋练》中以诗词为灵魂的白鳍鱼白秋练，颇解文字，精通诗文。因听得慕生舟上清吟而心生爱恋，以至“绝眠餐“而一病不起。并且说“君为妾三吟王建‘罗衣叶叶’之作，病当愈。“在生吟诗两首之后，女揽衣起曰：“妾愈矣！“再读，则娇颤相和。后因湖水俱罄，女病，日夜喘急行将死去之时，又嘱托慕生曰：“如妾死，勿瘗，当于卯、午、酉三时，一吟杜甫《梦李白》诗，死当不朽。“后慕生如其教，果然复活。真是诗为媒，诗为良药，诗又为生命。她们良好的修养、深厚的文学功底不仅仅体现在对文学和艺术的追求上，作者还巧地妙通过迂腐文人的自负丑态来烘托女性的才华。《仙人岛》中的绿云、芳云两姐妹妙语连珠，尽情揶揄因常在科举考试中名列第一而自负的王黾的那些半通不通的歪诗歪文：王即慨然颂近体一作，顾盼自雄。中二句云：“一身剩有须眉在，小饮能令块垒消。”邻叟再三诵之。芳云低告曰：“上句是孙行者离火云洞，下句是猪八戒过子母河也。”一座抚掌。桓请其他，王述水鸟诗云：“潴头鸣格磔”忽忘下句。甫一沉吟，芳云向妹咕咕而语，遂掩口而笑。绿云告父曰：“渠为姊夫续下句矣。云：‘狗腚响嘣巴’。”合席粲然。[清]蒲松龄：《聊斋志异》[清]蒲松龄：《聊斋志异》（卷三），岳麓书社出版社1988年版。姐妹俩令以人喷饭的、充满机智风趣的语言，辛辣地讽刺了一个浅薄而又自视甚高、出口不逊、盛气凌人的狂妄书生。蒲松龄借二女之口大吐胸中不平之气，鞭挞了“黜佳士而进凡庸”的科举制度。《狐谐》中的狐女，嘲讽轻薄文人的连珠妙语，令人捧腹绝倒。她说得两个骂人的“狐典”，精巧、生动、离奇：一日，置酒高会，万居主人位，孙与二客分左右坐，上设一榻。狐笑曰：“我故不饮，愿陈一典，以佐诸公饮。”客皆曰：“骂人者当罚。“狐笑曰：“我骂狐何如？”众曰：“可。”于是倾耳共听。狐曰：“昔一大臣，出使红毛国，着狐腋冠见国王。王见而异之，问：‘何皮毛，温厚乃尔？’夫臣以狐对。王曰：此物生平未曾得闻。狐字字画何等？使臣书空而奏曰：‘右边是一大瓜，左边是一小犬’。”主客又复哄堂。[清]蒲松龄：《聊斋志异》[清]蒲松龄：《聊斋志异》（卷四），岳麓书社出版社1988年版。狐女诙谐幽默的语言风格、超众的灵感，绝非那些庸俗文人所能及也。二、女性形象——生动浪漫《聊斋志异》塑造了大批浪漫动人的女性形象，她们中间不乏纯真美丽、自然真挚的少女，如《婴宁》里的笑仙婴宁以及《青凤》里温良贤淑，庄重典雅的青凤；也不乏英勇仁爱、行侠仗义的侠女，如《庚娘》中死而复生的庚娘、《乔女》中以身报恩的乔女；更不乏纯美典雅、秀外慧中的才女，如《连琐》中的连琐、《小二》中的小二；同时还有大批的机智刚烈、勇于抗争的烈女，如《乔女》中的乔女、《张氏妇》中的张氏妇。在那个礼教食人的时代，这些形形色色女性们，宛如夜晚天空的群星，照亮了无边黑暗，启迪着阳光和黎明。1、纯真美丽、自然真挚的少女形象在《聊斋志异》的诸多篇章里，塑造了大量纯真美丽、感情真挚的女性形象。《婴宁》里的笑仙婴宁是纯真美丽的化身。婴宁是人和狐仙结合的后代，由鬼母养大。这个可爱的少女从小就生活在恬淡、宁静、自然与尘世隔绝的山野中，“乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道。遥望谷底丛花乱树中，隐隐有小里落”。恬淡、自然的环境造就了婴宁纯真善良的性格，“嬉不知愁、天生爱笑”的独特个性。笑将她的思想纯净表现得淋漓尽致，笑将她那一种与生俱来的“真”抒发得恰到好处。哪里有婴宁，哪里就荡漾着笑声，“然笑处嫣然，狂而不损其娟，人皆乐之”。婴宁刚一出场，便出现三“笑”：“笑容可掬”、“顾婢子笑曰”、“笑语自去”。一个“荣华绝代”的妙龄少女，“拈梅花一枝”，更可贵的是她“笑容可掬”，以致王子服“注目不移，竟忘顾忌”，尔后又“拾花怅然，神魂丧失，怏怏遂返”。婴宁的笑，多姿多彩，十分动人。时而“拈花含笑”，时而“倚树憨笑”，时而“嗤嗤而笑”，时而又“纵情大笑”。一连串的笑声，向人们展示了这个少女天真、活泼、善良、憨痴的性格。婴宁用不同的笑来表达内心的真实感受。在与王子服刚开始交往的过程中，婴宁的语言坦率而不矫情，笑自然而纯真，情感朴素而美好。当王子服对她注目不移时，她就说了句“个儿郎目灼灼似贼”，然后“遗花地上，笑语自去”了。这就是自然、独特、美丽的婴宁。还未受世俗环境侵染的婴宁，天性是天然、纯洁的，她不知道世间还有什么男女大防，对王子服言语坦率真挚，将自己的感情完全表露出来，而且表露的是那么的自然而毫无做作之感。她的笑更是与众不同，世俗女子讲究笑不露齿，将喜怒哀乐完全掩饰起来，而婴宁则时时笑，笑得自然而美丽，丝毫不掩饰自己的感情。笑，是七情之一，人皆有之。但是，在封建时代，妇女的一举一动都要符合封建礼教的规范，喜怒不能自由自在地形之于色。封建礼教要求妇女“笑不露齿”。如果开怀大笑，就被认为是失了妇女应有的端庄文静，被视作轻佻、放荡而遭到舆论的谴责。作者抓住她爱笑这个特征大写特写，就突出婴宁没有受过封建礼教影响的纯真、自然。《青凤》的青凤，与婴宁的天真烂漫，光彩照人相比，青凤更显得温良贤淑，庄重典雅。青凤出身于狐族世家，闺训严谨。严谨的家教，使青凤养成了一种温顺可人、矜持谨慎的性格，虽然向往爱情，但有礼教拦路，不能逾越。与耿生宴席上初逢时，生“顾盼女郎，停睇不转”，女“觉之，辄俯其首”。生“隐蹑莲钩”，女则“急敛足，亦无愠怒”。青凤婉拒耿生挑逗的分寸掌握得非常好，既守礼又不使客人难堪，深得“中和”之妙。楼台相会时，面对耿生诚挚、热烈的爱情表白，青凤遥语曰：“拳拳深情，妾岂不知？但叔闺训严，不敢奉命。“生固哀之，曰：“亦不敢望肌肤之亲，但一见颜色足矣。”女似肯可，启关出，提之臂而曳之。简短交谈后，即欲去，云“恐叔归”。生强止之，欲与为欢，方持论间，叟掩入。虽有礼教约束，但少女对爱情的向往与追求是无法禁锢的。一个温柔庄重，有情有节的少女形象，跃然纸上。这些纯真美丽、自然真挚的少女们一颦一笑都那么浑然天成，灼人心府。她们是自然赐予人世间的珍宝，也是真善美的象征，作者对她们着力刻画，也就是在对真善美的弘扬，对自由精神的歌颂，对女性解放的呐喊。2、英勇仁爱、行侠仗义的侠女形象蒲松龄笔下的侠女们，与通常的女侠截然不同，她们的行侠主要在两性关系、婚姻、宗嗣方面，主要以性的方式进行，所表现的不再是阳刚的男性精神和男侠风范，倒是最符合女性特点的，完全属于阴柔之一道【2】。可以说，这是一类英勇仁爱、行侠仗义的女侠形象。《庚娘》中的庚娘因丈夫不听自己的劝告，都被王十八伙同舟人推溺河中。她闻变不惊，并虚与杀夫仇人周旋，一旦时机得当，便举刀将仇人除掉。在投水自尽前，庚娘留下了一封信，备述冤情，因而被众人标举义烈，不想引来了盗墓者，使庚娘得以重返人世。庚娘的死而复生实蒙天佑，而她的丈夫竟也幸运地被救起，两人破镜重圆。《乔女》中的乔女，虽然相貌残丑、但品性高洁，为报同邑孟生知己之情，在孟生死后，财产被流氓霸占，好友都不敢出面时，她多方奔走，“哭诉于缙绅之门”，终于获得帮助，夺回孟生财产，并帮孟生抚养遗孤，直至长大成人。《侠女》中的侠女，因为金陵顾生“博于材艺，而家蒸贫。又以母老，不忍离膝下，惟日为人书画，受赞以自给。行年二十有五，伉俪犹虚”，又为报顾生照顾之恩和眷恋之情，便与他私通而生一子，为顾生延了一线香火之续。《红玉》中的狐女红玉，在穷秀才冯相如丧妻鳄居期间出现，与之同居，充当妻子的角色。当受到冯父指责，觉得自己的存在有碍于冯生的声誉和家庭关系时，便不顾冯生的一再挽留，主动抽身告退，并为之赠金择偶，替他再建了一个美满的家庭。后来冯生遭逢大难，身陷图圈，其幼子保儿被弃荒野，性命不保，红玉再次出现，为之抚孤，保全了冯生的宗嗣。冯生出狱后，她送还孩子，并又做了他的妻子，夙兴夜寐，辛勤劳作，为之兴家立业，重振家声。《房文淑》中的房文淑，在穷书生邓成德游学异乡，困顿难返之际，委身于他，“积六七年，居然琴瑟”，并为之生一子。当邓家误信邓成德已死，欲改蘸其未能生育之妻娄氏时、房文淑又突然离开邓成德，夜行千里，送子于娄氏，并赠金养家，断了娄氏改蘸之念。房文淑之举，为邓生延续了香火，保全了妻室，自己则飘然远逝。《尚三官》中，尚父被邑豪逞凶打死，在“讼不得直，负屈归“的情况下，“谋留父尸，张再讼之本”。少女尚三官看透了官官相护，天下乌鸦一般黑的时世，不信老天爷将为兄弟“专生一阎罗包老”，因此说服两兄弟葬父后，毅然选择靠自己的智慧和勇敢杀死仇人的道路。3、纯美典雅、秀外慧中的才女形象蒲松龄笔下还塑造了大量幽思如兰、纯美典雅的才女形象，她们慧眼独具，秀外慧中，他们理解士子们的才情和苦闷，给予怀才不遇之士和当代的我们以无限的心灵寄托和精神慰籍。《连琐》中的连琐一出场便是反复地吟诵“玄夜凄风却倒吹，流萤惹草复沾帏”，凄恻哀婉。她生时最爱读《连昌宫词》。书生杨于畏“与谈诗文，慧黠可爱，剪烛西窗，如得良友”“女每于灯下为杨写书，字态端媚。又自选宫词百首，寻诵之。使杨治棋枰，购琵琶，每夜教杨手谈。不则挑弄弦索，作‘蕉窗零雨’之曲，酸人胸臆；杨不忍卒听，则为‘晓苑莺声’之词，顿觉心怀畅适”。这一琴棋书文皆通的女鬼连琐多么清新可人。《小二》中的小二，“绝慧美”，知书善解，“年六岁，使与兄长春并从师读，凡五年而熟五经焉”。她见识高远，“为人灵巧，善居积，经纪过于男子”，她还具有“儒商”做派，“暇辄与丁烹茗着棋，或观书史为乐”。《公孙九娘》中的公孙九娘不仅姿容娟好，“且是女学士，诗词俱大高作”，与生合卺后，于“枕上追述往事，哽咽不成眠”，便口占两绝追悼自己悲惨的命运，两诗皆化用典故，抚今追昔，幽怨哀婉，惨怛人怀。《林四娘》中的林四娘是遭难而死的衡府宫人。她谈词风雅，谈及音律，辄能剖析宫尚。“每与公评骘诗词，瑕辄疵之，至好句则曼声娇吟。意绪风流，使人忘倦”。《宦娘》中的赵宦娘少喜琴筝，死后百年闻书生温如春弹筝，便欲以其为师，并为其促成良缘，以为报答之意。与温夫妇告别时，还命笔为之绘谱十八章，可见其在琴艺方面的高超造诣。《粉蝶》中的仙人十娘，与宦娘类似，精通琴操，“但随意命题，皆可成调”。十娘的音乐无有文字乐谱，只有意谱，随意成曲，都能动人肺腑，可知其琴艺的高妙。此外，还有《禇生》中色艺无双的杭州名妓瑞云、工诗善歌的都中名妓李遏云；《小谢》中工刺绣又知书的连城、以写书吟诗为乐的小谢和秋容；还有《狐梦》中的棋艺精湛的三娘子、《罗刹海市》中的龙女以及和《香玉》中和书生宴饮唱酬的花妖香玉、绛雪。在蒲松龄笔下，个性鲜明的才女们不胜枚举。她们纯美典雅、秀外慧中，多才多艺，美丽迷人。这符合作者理想的女性形象，也包含了作者对女性价值的思考，表现了作者对女性美的追求，同时也表达了作者对女性平等享受文化权力的呼唤，渗透着作者进步的女性思想。4、机智刚烈、勇于抗争的烈女形象蒲松龄塑造了大批机智刚烈、勇于抗争的女性形象，这些形象的塑造更多的是通过女性复仇来表现。她们不甘命运的践踏，不畏强权、忍辱负重，甚至化为厉鬼依然阴魂不散，直至复仇夙愿得遂才回到正常的生命轨道上。《乔女》中的乔女，虽然形体丑陋，而心性善良，承受着丑陋带来的不幸。老而且贫的丈夫死后，她拒绝了急待续弦的孟生的求婚，理由是“残丑不如人，所可自信者，德耳。又事二夫，官人何取焉!”然“孟益贤之”，她终未相许。然而，当孟生暴卒后，她却前往哭吊，并在孟生遭到欺凌时，挺身而出，为之护理家业，抚育幼子至成人。以丑女作为正面颂扬的主人公已是小说中的超俗之作，写她未许身再嫁，却许之以心，实际上做了孟生的没有名分的“未亡人”，小说中的人物，早已走出了旧道德的藩篱，这实际上就是对传统道德观念的抗争，对人生的某些问题有了独特的思索。《张氏妇》中的张氏妇，是在兵匪肆虐时奋起反抗的典型代表。张氏妇，遭遇盗贼肆虐的年代，却她没有逃走，而是“公然在家”，与士兵周旋，并相继杀死他们。异史氏曰:“巧计六出，不失身于悍兵。贤哉妇乎，慧而能贞!”可谓有烈性、有谋略。《窦氏》中的窦氏，生长在安静偏僻的乡野，她涉世不多，对人世间的欺诈、人情的险恶，不甚了解，被地主恶少浪荡公子南三复所蒙骗。她虽然能严词拒绝南三复的调戏，最终还是被南指日发誓“定不他娶”所惑，把少女纯洁的爱情献给了这个衣冠禽兽，还天真地编织着夫妻白头偕老的美梦。窦氏终于还是被昏暗的时代和封建礼教摧残致死。她死后，父亲告官，南三复千金行贿得免。阳世没有公理，父亲不能为她伸冤，于是她的阴魂采取了一切可能的手段。南三复议婚于大家富户，窦女托梦警告其“勿许负心郎”，南三复婚后，新妇于后园自经，视房中卧者则窦女。又因异迹传播，数年中无人再敢与南家论婚。南不得已，远行百里之外骋曹进士女。然而曹家送女至，神情酷类窦女，傍晚奄然冰绝。当时有位姚孝廉之女新葬，隔夜为盗所发，竟失女尸。闻南家之异，往视，则其女裸然而卧。姚怒，质于官。官以南屡无行，坐发家见尸之罪论死。窦女终于以自己含冤不散的阴魂杀了仇人，惩罚了恶霸，为自己也为所有被其侮辱损害的人民伸张了正义。《梅女》中的的梅女，本是一位纯洁善良的平民少女。其父夜间抓了个小偷，执送典史。典史仅为贪图小偷的三百钱贿赂，便诬梅女与小偷私通，要抓来送验。梅女经不起这样的屈辱，悬梁自尽了。以后父母相继去世，也就冤沉海底。梅女死后，转生延安展孝廉家，但因“大冤未伸”，迁延不去，至使孝廉之女状如白痴。梅女冤魂不走，不去阳世孝廉家图生存，而年复一年地寻求复仇时机。终于有朝一日遇到典史，她张目吐舌，以长替刺其耳。典史窜回署衙，中夜而毙。大仇已报，才与新遇的知己共赴延安，过人的生活去了。梅女的复仇，并无轰轰烈烈的壮举，但她那宁作厉鬼，迁延十六年不肯转生的复仇精神，足以感天动地。《侠女》中“秀曼都雅，世罕其匹”的侠女，原是司马之女。父亲为仇人陷害，被官府抄家。侠女背负老母逃出，流落民间，伺机复仇。三年后，母亲去世，又为顾生生子以延桃续。在摆脱了一切负担之后，侦得仇人门径，终于以她那把随身携带的一尺白刃报了杀父之仇，从此不知所往。《庚娘》中的庚娘，这位端庄贤淑的少妇，是太守的女儿，是大家闺秀，美丽而贤慧。谁能想到这样一位淑女竞能不动声色地手刃寇仇，雪一家之冤，为民除了大害。从这些女性形象身上，我们可以看出，女性们自信自强、机智勇敢，以及她们反抗强暴的斗争行动，更重要的是她们英勇无畏、智胜强敌的反抗精神，这充分表明了蒲松龄进步的女性思想和创作动机，也充分表达了蒲松龄对女性自信自强思想的倡导，对女性自主意识觉醒的呼吁。三、思想成因——复杂多变1、复杂进步的时代思潮虽然明末清初的统治者都采取很多极端手段来维护和巩固自己的专制统治，把教条化、绝对化的程朱理学抬到了国家法律的高度，但随着明代中后期城市经济的进一步发展，资本主义的生产关系在大明的土地上萌芽，虽然这种新兴的生产方式一开始便走上了曲折艰难的历程，但却促使新兴的市民阶层的生活观、人生观发生了深刻的变化。文化领域也掀起了一场张扬人性的人文主义思潮。这种思潮在对待妇女的态度上，也体现出了与传统的妇女观背道而驰的人文精神。这种精神反映到许多进步文人的哲学、文学创作中，正好体现出了一种女性意识的觉醒。具体说来，在这种思潮下产生的王阳明“心学”诸流派，成为社会上主要的哲学文化思潮。他认为：“心者，夫天地万物之主也。”【3】王阳明在《传习录》中主张对以往的至贤至理都要用“我的灵明”来加以检验。在他的影响下形成的泰州学派，也即王学左派，其代表人物李贽，对传统教条和假道学进行了大胆的揭露和批判，他大讲“童心”，以自然人性论批判了理学家以封建伦理道德为基础的人性论。李贽冲破传统妇女观束缚，提倡“有好女便可立家，何必男儿”，认为“不可止以妇人之见为见短也”【4】。冯梦龙也在《醒世恒言》里说：“聪明男子做公卿，女子聪明不出身。若许裙钗应科举，女儿哪见逊公卿。”【5】这些都充分肯定了女性的聪明才智和不让须眉的精神，同时也体现出了女性意识的觉醒。明代中后期的意识形态、哲学观念、人性意识在清代前期仍然有很大的影响。与蒲松龄生活在同一时代而稍早的黄宗羲、顾炎武、王夫之等人，大力倡导经世济用之文，顾炎武《日知录》强调“文须有益于天下”，黄宗羲《陈葵献偶刻诗文序》强调文章的社会功能，力主言之有物，反对那些“徒欲激昂于篇章字句之间“而内容“空无一物”的作品。他们的观点虽然在于宣扬自己的学术和政治主张，但影响极大，初步奠定了质实又比较注重社会功能的清代文风。蒲松龄生活在清初，其思想和创作不可能不受到明代中后期和清代初期的哲学观念、人性思想的冲击。他的《聊斋志异》大力讴歌女性，弘扬女性的聪明才智，反对礼教对女性的人性和权利的扼杀，这与晚明的人文思潮一脉相承，表现了他对女性问题作出了理性的思考，同时也表现了清初“文须有益于天下“的文学观点。2、坎坷曲折的生活遭际蒲松龄从小深受儒家思想影响，热心科举功名。他19岁“初应童子试，即以县、府、道三第一补博士弟子员，文名藉藉诸生间。”【6】他发愤苦读，希望由科考走入仕途，从而改变自身命运。但在这之后却一直科场坎坷，屡试不第，“惨淡经营，冀博一第，而终困于场屋，至五十余年尚希进取。”【7】功名抱负的幻灭，使蒲松龄遭受了巨大的心灵创伤和精神的极度痛苦，这对他的思想和创作产生了很大的影响。同时，蒲松龄的生活也是比较贫寒的，他生活的主要经济来源，都靠他在家乡一带设馆授徒的塾师收入。他“十年贫病出无驴”、“终岁不知肉滋味”【8】。这种清贫的境况和一生落拓不遇的生活使他有机会接触下层劳动人民，理解他们的痛苦和辛酸，特别是和作者有相同经历的那些清贫的知识分子，他们孤傲多才却又贫寒落拓，这些尤其能引起蒲松龄的共鸣。《聊斋志异》中男主人公的出身、境遇大致相同，多是难觅功名的科场落魄者，他们流离他乡；借寓僧舍，寄人篱下；有的长期设帐授徒，过着清苦的生活，如《娇娜》中的孔生、《青凤》中的耿去病、《辛十四娘》中的冯生、《婴宁》中的王子服等。但是他们都怀有出众才华，顽强地肯定自我价值，但他们在科场上却屡战屡败，虽能得到别人的赏识，但终不能用科举及第来证明自己。“盖世才华和匿影寒庐的巨大反差，是引发士人产生孤愤心理的重要因素。”【9】因此，对功名仕途的失望与对现实黑暗的深切感受，使蒲松龄不再有前代文人的狂热梦想，不再渴求有名门闺秀来帮助自己实现人生理想。他在生活的艰难中认识到了患难与共的真情最为珍贵，心心相印的知己胜过一切。在《细侯》里蒲松龄写到：“闭户相对，君读妾织，暇则诗酒可遣，千户侯何足贵!”而这正是作者心目中理想生活的真实向往。作为蒲松龄情感的寄托和思想理念的结晶，《聊斋志异》中的女性，具有作者鲜明的个人主观特征：首先，她们善解人意，能给贫困中的书生以精神的安慰和生活的帮助，能给所爱的男子倾注很多关怀和体贴，可以作为书生们真正的人生伴侣。其次，她们具有良好的知识素养，能够吟诗作赋，精通棋艺琴技；能与心爱的男子相互唱和，传情达意，成为他们的文章知己；她们还有着不同流俗的人格价值取向，能够理解、欣赏名士们的“痴”、“狂”，知道这种性情的难能可贵；这些女性还在爱情生活中表现出相当的主动和热情来，敢于并甘愿冲破封建礼教的束缚，用自己的积极主动来弥补男主人公情爱上的软弱和羞涩。这些女性以其特有的温柔善良、美丽聪慧、勤劳能干和诚实坚强，抚慰了士子们寂寞而受伤的心灵，改变了他们的生活境遇，恢复了他们渴望已久的自信和自尊。因此，蒲松龄笔下的女性形象不是高高在上的神女贵妇，也不是哀怨矫情的弱质闺秀，而是能够与男子一起经历生活的风雨苦难，能够承担起家庭婚姻责任的坚强女性。她们精神自由，灵魂高洁，对爱情矢志不渝，与爱人情投意合、不离不弃。作者用倩女仙姬、花妖狐魅的幻想仙境寄托了自己天性亢直、不阿显贵的高逸情致，用超凡脱俗的境界、优美动人的故事、纯真聪慧的心灵为自己编织了一个五彩缤纷的理想世界。3、进步思想的历史积淀在漫长的历史长河中，历代的伟大的作品和文豪们的进步的女性思想也不断积淀，为蒲松龄创作《聊斋志异》，塑造丰富多彩的女性形象，表达其进步的女性思想的提供了丰富的养料。作为古典文学源流的《诗经》就萌动着进步的女性思想。《诗经》中，话语主体有男有女，但女性占据中心地位；描述了互相体贴、互相尊重、融洽和谐的两性关系；是进步的女性思想自醒。《诗经》中的女性远比男性大胆、直率。她们不仅敢于表达自己对爱情和婚姻的渴望，而且敢于大胆泼辣、毫无顾忌地追求自己所爱之人。在内心世界毫无遮掩的情况下，无论相思离别、怨恨恋慕，她们都能直言无隐，就连自己与男子的私情、幽约也从不讳言。在《郑风·叔于田》、《郑风·野有蔓草》、《召南·摽有梅》、《召南·山有扶苏》、《邶风·匏有苦叶》等诗作中，对爱情的大胆追求和对待爱情率真、质朴的态度使她们牢牢地掌握了话语的主动权，“追求者以娇嗔、撒野而又略带威胁的口吻委婉地向心上人传送爱的信息”。《诗经》中的男女双方的结合建立在爱情的基础上，这便保证了情爱双方的互相尊重和互相关怀，也使得女性在两性关系中的权利和地位得到了相应的保障。同时《诗经》中的女性有着较多的自由，也就有着较多的快乐，她们的精神拥有更多的乐观精神。“她们相信自己的能力，不把失败看作最后的结果，也不把爱的遗失当作整个世界的陷落。”在历代文学的开流发源处进步的女性思想的光辉已经凸显。南朝乐府民歌的五百多篇作品中十之八九反映的是男欢女爱的内容。乐府民歌反映了南朝女子敢于自主大胆追求爱情，享受爱情生活的种种际遇。南朝乐府民歌中塑造了缤纷多彩的女性形象；其中有情感萌动、对爱情充满企盼的少女；有满心向往、大胆追求爱情的女性；也有享受真切爱情生活的女子。作为动荡时局下个体生命意识的张扬，原始女性意识得以暂时回归，进步的女性思想开始发出回声。与南朝乐府民歌的作者多为女性不同，唐传奇的创作者多为男性作家，但是唐传奇对女性生活寄予了极大关注，近七成的唐传奇作品都是以女性作为书写对象。在唐传奇文本中，透露出强烈的反抗父权制、夫权制的强烈意识，而这种意识形态正是导致社会性别差异产生的重要原因。它不仅大力抨击了男权为中心的文化传统，而且也使女性地位得到了极大地抬升，动摇了男性独一无二的尊崇地位。男性作家们笔下的女性虽受到世俗约定和封建礼教的约束，却敢于冲破藩篱，为自己争取感情、人格和人生价值上的平等，这体现了进步的女性思想的新发展。宋代也有大批文学家热情歌颂进步的女性思想。欧阳修的艳词具有独特的审美品格，他对女性的描写中表现出超越前人的强烈女性意识和进步的女性思想，作者在创作中对特定时代女性生活、思想、情感、心态、人格等方面自觉的理性照中表现出了独特的女性观念和价值取向。主要表现在对女性观照的一贯性、自觉性以及对女性评价的平等性。李清照则以《漱玉词》在中国男权文化为主的古代文学中大放异彩，其咏花词以梅、菊等为多，蕴涵鲜明女性意识和进步的女性思想。她从女性视角出发，以女性创作主体生命体验凸显浓烈自我意识，彰显强烈的女性意识和进步的女性思想。关汉卿的在杂剧创作中，描写最多的是女性形象，其中有思妇、有弃妇、有大胆追求爱情的女子、天真烂漫的少女以及技艺高超而又生活痛苦的女艺人。他的杂剧极为关注女性的生存状态和人生际遇，在理解、肯定、讴歌女性的同时，更具有强烈的民主精神和理性精神，传达出了进步的女性思想。关汉卿抛弃了“男尊女卑”、“三从四德”的封建伦理观念，肯定那些有胆识有主见的女性，赞赏她们的嫉恶如仇，至死不屈，机智乐观，