山东省高一年级下册三月语文试题汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读

山东省日照市第一中学2023-2024学年高一下学期第一次质量检测语文试题

（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成1〜5题。

虚拟数字人（抑或称为“数智人”）概念2001年由美国科学家联盟提出。所谓虚拟数

字人，就是由计算机图形学、图形渲染、动作捕捉、深度学习、语音合成等计算机手段创造

及使用，并具有多重人类特征（外貌特征、人类表演能力、人类交互能力等）的综合产物。

也可以说，虚拟数字人是基于语音合成、虚拟现实（VR）、增强现实（AR）、人工智能（AI）、

全息投影、实时传输等数字技术设计制作出的仿真式数字形象。随着人工智能、虚拟现实、

动作捕捉、声音合成等技术的发展和融合，现在的数字人可以实现对人类形态、动作、语言

等方面的高度还原，极大地扩展了人类在数字世界中的表达和交互能力。虚拟数字人可以是

现实世界里某位具体人物的数字学生形象，例如与周杰伦同台表演的“邓丽君”、央广主持

人王冠的“分身”数字人；也可以是现实世界里不存在的人物形象，并具有感知、表达、互

动、娱乐等能力，例如虚拟歌手“初音未来”“洛天依”，或抖音平台上很多虚拟主播形象。

党的二十大报告就“实施国家文化数字化战略”作出部署，要加快建设数字中国。

习近平总书记指出：“要顺应数字产业化和产业数字化发展趋势，加快发展新型文化业态，

改造提升传统文化业态，提高质量效益和核心竞争力。”2023年2月，中共中央、国务院印

发了《数字中国建设整体布局规划》，明确指出要打造自信繁荣的数字文化。如此密集的信

息发布，传递出博物馆数字化转型势在必行的决心。数字时代的知识生产与传播的主体、理

念和方式都发生了巨大的改变，所以博物馆推进数字化转型，是由内而外、脱胎换骨地蜕变

。这正是我国博物馆在硬件条件全面提升的背景下，实现高质量发展的关键。2022年7月

22日，中国国家博物馆首个虚拟数字人“艾雯雯”通过短视频正式和观众见面。“艾雯雯

”名字寓意以AI

（人工智能）为技术基础，展示对文明、文化、文物的喜爱，对文博工作的热

爱。艾雯雯身穿的“新青年”

T恤，字样来源于国博馆藏的《新青年》封面，展示了新时代新青年的精神信仰。

不难发现，目前博物馆推出的数字人都相对简单，以视频展示为主，尚未真正做到与观

众自由交互；制作周期相对较长，后续发展乏力，亟待资金、技术、内容策划等统筹协调，

深入推进。对于博物馆而言，数字人应用集中在“宣传展示型”代言人和“观众服务型”引

导员的虚拟人应用场景上，因此，我们需要关注数字人给博物馆带来的新型服务功能，以及

其背后存在的问题。

作为博物馆数字人，既需要美观的皮囊，又需要有趣的灵魂。现实案例中，博物馆数字

人外应形该趋是同“智，依慧旧”没的。有博摆物脱馆“美在女数主字播人”应用“美探女索讲中解应员关”注的美传丽统外形表象背思后维A。I真技正术实的用应的用数，字如

智能对话中的意图、槽位、语料等设计，专业语料库的建设等。数字人的“智慧”问答体现

在对每个意图设计和问法语料的丰富程度上。专业语料越充沛，人机对话效果越好。然而，

市面上没有一款专门为博物馆或文博单位定制的成熟产品。配套的基础数据不足，导致博物

馆数字人只有“颜值”，缺乏“内涵”。技术公司的探索固然重要，但博物馆对于文化遗产

知识研究与积累、解读更重要。在内容构建中，博物馆要开展大量的基础性工作，给智慧模

型进行“信息投喂”。所谓“博物馆知识”信息目前大致可以分为两类。一是交通信息、开

放信息、服务设施等服务型信息；二是展览信息、展品信息、历史等知识型信息。这其中，

既有通识，又有专业知识。这些信息需要专业人员进行收集、整理、解读等处理，并对非结

构化的自然语言进行结构化处理。整个数字人智慧模型构建的过程，需要专业的智能化内容

生产平台和智能对话管理平台等技术支撑。虚拟数字人的制作不只是简单的技术堆砌，还需

要结合大众审美，融合多门学科知识，如心理学、艺术学等，是跨学科的挑战。博物馆数字

人组织建设是系统性建设工作，需要博物馆多个职能部门的通力配合：不仅是技术部门，还

需要展览策划部门、社会教育部门、开放服务部门、文创开发部门等相互配合。例如，文博

专业知识语料库建设，需要将晦涩难懂的内容解读得通俗易懂，需要研究员的基础性研究，

讲解员的讲解词撰写，还需要非结构化到结构化的自然语言转化。基于博物馆真正业务的底

层需求，打造专属的数字人服务模式，才能使应用场景创新落地。

（摘编自孙芮英《文博数字人创作与应用探索》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.数字人是利用多种计算机手段创制的具有多重人类特征的综合产物，可以拓展人类在

数字世界中的表达和交互能力。

B.党中央、国务院对我国博物馆在数字时代的转型做出明确指示，我国博物馆必将实现

高质量发展，彻底进行数字化转型。

C.由于资金、技术以及内容策划等因素的影响，目前博物馆推出的数字人无法完全满足

宣传展示和服务观众的需求。

D.“又需要有趣的灵魂”中的“灵魂”，指的是虚拟数字人应该注重AI技术的应用，

能进行良好的人机对话，有内涵。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A.虚拟数字人的出现极大地改变了人们的生活，在抖音等短视频中，呈现在我们面前的

与我们交流的人物可能并非真实的人。

B.博物馆数字化转型是数字时代知识生产和传播发生巨大改变的必然产物，“艾雯雯”

的出现体现出建设数字中国的重要性和必然性。

C.目前博物馆推出的数字人”尚未真正做到与观众自由交互”，是因为专业语料库建设

不足，配套的基础数据无法予以“信息投喂”。

D.专业的智能化内容生产平台和智能对话管理平台等给予技术支撑，跨学科联动，多职

能部门合作，方能造就“智慧型”数字人。

3.下列选项,最能体现博物馆数字人“有趣的灵魂”的一项是（3分）

A.2022年6月15日，伽瑶作为云游敦煌的首位数字讲解员，随时随地跟线上游客交流

敦煌文化知识，带领更多人领略敦煌文化的魅力。

B.北京广播电视台数字人“时间小妮”的知识更新快、回复语言标准，音色可控且恒定、

形象不走样，服务不受外界情绪干扰。

C.AI数字人主播基于算法和模型生成，作为娱乐主播可以广泛搜寻互联网信息，并自

动生成关于明星的八卦信息吸引观众。

D.动画电影《阿丽塔：守护天使》中虚拟卡通人物阿丽塔，导演卡梅隆就阿丽塔的皮肤

做了1000万根头发和500万个毛孔。

4.根据材料内容，下列选项对下面表格的解读不恰当的一项是（3分）

部门名展览策划与研究

①开放服务部门信息技术部门

称部门

讲解词撰写、通开放服务信息，

博物馆展览大纲、

配合工俗化解读、观众包括交通、开放

展品背后的故事②

作反馈的汇总与信息，设施、餐

挖掘与撰写等

分析等饮服务等信息

计算机硬件、软件开

相关专历史学、考古教育学、心理管理学、经济学、

发、信息系统集成、

业学……学、社会学……社会……

数据处理……

A.根据材料内容，①处指的是“社会教育部门”。

B.根据材料内容，②处可填“对非结构化的信息进行结构化处理，提供技术支撑等”。

C.博物馆数字人建设以信息技术部门为核心，着力搭建专业技术平台。

D.博物馆数字人建设涉及诸多部门和专业，需要多部门联动进行分工合作。

5.作者采用哪些方法证明我国“博物馆数字化转型势在必行”？请根据材料概括。（6分）

1.【答案】B【解析】B项，“党中央……做出明确指示”于文无据，原文只是表明“如

此密集的信息发布，传递出博物馆数字化转型势在必行的决心”，该项分析错误。A项，根

据第一段对“虚拟数字人”概念的定义及其特征的介绍可知，它是“由计算机图形学、图形

渲染、动作捕捉、深度学习、语音合成等计算机手段创造及使用，并具有多重人类特征（外

貌特征、人类表演能力、人类交互能力等）的综合产物”，可以“极大地扩展了人类在数字

世界中的表达和交互能力”，该项理解正确。C项，根据第三段对“目前博物馆推出的数字

人”现状及原因的分析可知，该项分析正确。D项，根据第四段“博物馆在数字人应用探索

中应关注美丽外表背后AI技术的应用”、“人机对话效果越好”以及“智慧”内涵”等概

念可知，该项分析正确。

2.【答案】C【解析】C项，以偏概全。根据第四段对“智慧型”数字人的阐释，需要解

决两个方面的问题:一是AI本身技术问题；二是内容方面包括专业语料库、对文化遗产知识

研究与积累、解读等方面。A项，根据第一段中对虚拟数字人类型的介绍可知，它可以是现

实世界里的某些人物的数字挛生形象，也可以是现实世界里不存在的人物，且其具有多重人

类特征，极大影响了人类的生活，因此该项分析正确。B项，第二段阐述了国家对加快建设

数字中国做出的战略部署，博物馆顺应国家和时代发展趋势，推出首款数字人，凸显了数字

时代知识生产和传播改变带来的影响，因此该项分析正确。D项，根据第四段对“真正数字

人”的阐述可知，真正的数字人是需要专业的智能化内容生产平台和智能对话管理平台等技

术支撑的，并且要结合大众审美，多部门联动才能研发出成熟的产品，因此该项分析正确。

3.【答案】A【解析】A项，伽瑶作为数字人，具有专业的敦煌文化知识，能随时随地与

观众交流，体现了数字人“有趣的灵魂”这一特征。B项，“回复语言标准”“音色恒定”

“不受外界情绪干扰”表明该数字人对于口语、俚语、俗语等大众化语言理解能力有限，“音

色恒定”即音调单一，“不受外界情绪干扰”表明其与人交流沟通没有真情实感。C项，其

生成信息源于互联网，缺乏可信度，也可能存在侵权，因此不能称之为“有趣的灵魂”。D项

是阐述虚拟卡通人的投入是巨大的，与“灵魂”无关。

4.【答案】C【解析】C项，根据材料最后一段“技术公司的探索固然重要，但博物馆对

于文化遗产知识研究与积累、解读更为重要”可知，信息技术部门并非核心部门，因此该项

错误。

5.【答案】（1）借助事实论据和道理论证，阐明了这是科技趋势与时代发展需求，如数字

人技术的迅猛发展和各种类型的数字人的出现，表明博物馆数字化转型是必然趋势，是符合

时代发展需求的；（2）列举国家政策、引用权威言论。如国家密集出台系列政策，要求“实

施国家文化数字化战略”；（3）根据现状进行逻辑推论，当前数字人存在诸多问题，而要

实现高质量发展，博物馆“需要关注数字人给博物馆带来的新型服务功能”，唯有如此，才

能更好弘扬民族文化，吸引观众。（每点2分，共6分，其他答案如果合理，酌情给分）

【解析】本题主要考查分析论证方法及论证思路的能力。”博物馆数字化转型”有其重要性

和必要性，作者先用事实论据不少行业已经使用数字人，取得了良好的效果，接着分析博物

馆数字化转型的必要性；再引用国家出台的相关法律法规及重要观点，证明这是国家重要方

针之一；最后从博物馆自身发展的需求来分析当前数字人存在的问题，需要对其进行真正意

义上的数字化转型。

山东省聊城市颐中外国语学校2023-2024学年高一下学期第一次质量检测语文试题

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1〜5题。

材料一：

既往《周易》的研究多从哲学维度入手，将其思想体系的阐释局限于儒学视角。我们今

天有必要重新审视《周易》的思想体系，关注《周易》之中对于人性的表达以及由此而呈现

出的社会治理理念，梳理其思想内涵中的“德治”与“法治”社会治理理论架构，进而为构

建当代中国社会治理体系提供智慧支持。

关于社会治理，《周易》的治理思想是以天道为核心。《周易》对天道的定义趋向于“易

与天地准”，这种认知包含两个层次：其一是突出天道对现实社会与人生的客观约束，其二

则是强调了天道的可知性。由此出发，中华文明强调“天人合一”，其根本在于认知与顺应

天道，而非力图改造天道自然。《周易》认为天道是不断发展变化的，其对天道的理解是因

顺多于改造。能否掌握与顺应天道，是《周易》之“治天”思想的关键所在。在当今社会，

这种“治天”的思维模式一方面可以引导我们不断探索自然，从而科学理性地去审视客观世

界，另一方面则可有效避免陷入“人类中心主义”的误区之中。

关于《周易》的思想属性研究，既往成果的特点在于出发点较为单一，即将《周易》视

为儒家的经典。实际上《周易》在早期是作为独立学术派别而存在的，儒家与《周易》的相

互结合丰富与完善了各自的伦理价值体系。但整体而言，二者所秉持的观念并不完全相同。

先秦儒家在伦理上重视性善，进而强调德性教化，据此形成了“德治”的治世理念。《周易》

虽言性善，但其不同于儒家之处在于，其指引性善的方略是“德治”与“法治”相综合的一

条路径。与儒家相比，《周易》更重视规则，特别是在君子与小人的区别上，儒家对此的表

述是以德分之，《周易》则是以位定之。与法家相比，《周易》将“善”视为人性之本源，

根源在于人之有向善之本能，这种本能不仅使得人区别于禽兽，更使得其在建立社会规则的

过程中，同时注重了扬善与止恶两个维度。

从这种社会治理思想出发，《周易》认为伦理上的美德必须与其所处的社会地位相统一，

即以德配位。《周易》的这种“伦理与治世”的思维体系在今天的社会人际关系中有着较为

重要的现实价值。当今社会一方面以法治为准绳，一方面以德治为目标，引导每一个社会公

民实现自身进步与社会价值的有机统一。这种社会治理可以说与《周易》所倡导的伦理观念

是非常契合的。

如前所述，社会治理理念与人性有着极为重要的关系。《周易》所主张的性善论与孟子

所主张的性善论有所不同，是一种基于自然的性善论。其理论认为，人性的源头来自上天，

上天赋予人与万物相同的善，并认为人性虽本善，但却必须通过后天方可觉醒成就实然意义

上的善。正是这种善的天赋外来，使得《周易》对自我的自觉表达呈现出一种以学习感悟为

主的方式。因此《周易》所提倡的自觉以“穷理尽性”为前提。穷理强调对客观自然环境的

充分认知与准确把握，尽性强调对内心自觉的全面觉悟与合理表达。

（摘编自刘震《〈周易〉治世思想的三重境界》）

材料二：

中国自秦汉以后就成为统一的大帝国。治理大国不仅需要有一套典章制度，更需要有一

个根本性的治国方略。《周易》的阴阳变化学说，从哲学的高度为国家政权建设提供了理论

性的指导。因此，《尚书•周官》将其概括为“论道经邦，燮理阴阳”，即按照客观规律去

经营治理国家，要不断调和理顺阴阳关系。

《周易》把世界看作是一个整体，认为天人相通，阴阳变化支配着万物的运动变化。因

此天人合一，人类社会与自然界息息相关。从这一思想观念出发，《周易》论述经纶治国，

首先提出“效天”和“顺天”，其实质是通过天道而反馈人道，从中受到启示理顺人与人之

间的关系，以保持与天道相协调，使对立的两个方面达到和谐与统一，这也就是“燮理阴阳”

的根本问题。

从天地的自然规律说，由于阴阳争胜负而不断的互相转化，才使日月四时运行而万物生

生不穷。人类社会也是如此，由于上下尊卑互相斗争的推动，“社稷无常奉，君臣无常位”，

从而才促进了历史的发展。在这种不断变换的情况下，圣人认为大可宝贵的东西莫过于政权。

如何能够守住政权而长久居正位，就在于得众望之所归。何以得众望之所归，就在于有财物

以生息万民。因此，“理财正辞”，是最重要的。“理财”，即对国家财政的管理，税收法

度必须适中合理。“正辞”，即一切政令和教化措施必须保持清明。“理财正辞”不可贪得

无厌而失掉民心，经纶治国应该轻徭薄赋，确立以民为立国之本。

《周易》认为，人在规律面前也并不是无能为力的，而是有所作为的。天地的阴阳变化

规律，相交才相和，相和才通达，这是不能够改变的。但是，君王可以裁制它，辅助它，成

就它。在尊重客观规律的前提下，人可以对它实行某种驾驭、调节和利用，其实质就是强调

发挥人的主观能动性。《系辞传》说：“天地设位，圣人成能。”圣人掌握了天地变化规律

加以裁制利用而趋吉避凶，则能够成就天地之所不能之事以左右民生。

在20世纪的今天，《周易》又成为国际学术界注重研究的一个热点，而且一些经济发

达的国家已经把它的思想用之于经济管理，以协调劳资之间的关系。当前，我国需要有一个

稳定的大局，祥和的政治气氛，在这种形势下我们来深入研究《周易》的经纶治国论，或许

能从中受到某些新的启迪。

（摘编自徐志锐《〈周易〉经纶治国论》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）

A.“天人合一”的根本是认知与顺应天道，这与天道所具有的客观约束性和可知性有关。

B.在君子与小人的区分上，儒家与《周易》的标准不同，这与二者所持观念有所不同有关。

C.“社稷无常奉，君臣无常位”，所以上下尊卑互相斗争推动，圣人也意识到政权的宝贵。

D.《周易》的影响力已经突破国界，在一些国家的经济事务中也发挥了一定的作用。

2.依据两则材料，下列说法不正确的一项是（）（3分）

A.材料一中作者打破了传统的研究视角，首次总结出了《周易》以“天道”为核心的社会

治理思想。

B.材料一既谈到《周易》的治世思想，也谈到了伦理思想，作者认为二者之间的关系密切。

C.《庖丁解牛》中“依乎天理”“因其固然”的“解牛”法则，与《周易》的“顺天”思

想具有相通性。

D.《周易》的阴阳变化学说为国家政权建设提供理论性的指导，这种作用在未来仍可能持

续。

3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，正确的一项是（）（3分）

A.材料一第二段采用总分总结构，先亮明观点，再从道理上展开阐述，最后总结出“治天”

思维模式的作用。

B.材料一第三段将法家与儒家进行对比，论证了二者在伦理思想与治世理念上的主要差异。

C.材料二第一段引用《尚书•周官》中的话，论证了《周易》在治理国家上的思想价值。

D.两则材料都论述了《周易》的相关思想，也都提到了《周易》在国家经济发展中的重要

作用。

4.《周易》所说的“性善”，与先秦儒家相比有何不同？请结合材料一简要概括。（4分）

5.联系两则材料，简要谈谈《周易》的治理思想可以为构建当代社会治理体系带来哪些启

迪。（6分）

1.Co“'社稷无常奉，君臣无常位'，所以上下尊卑互相斗争推动”因果关系颠倒。原文

是“由于上下尊卑互相斗争的推动，'社稷无常奉，君臣无常位'”。

2.Ao“首次总结出了《周易》以‘天道'为核心的社会治理思想”理解错误。原文只是说

“关于社会治理，《周易》的治理思想是以天道为核心"，"以‘天道’为核心的社会治理

思想”不是作者首先总结出来的，无中生有。

3.CoA.”总分总结构”错误，材料一第二段并不是总分总结构。此段先说《周易》的治

理思想是以天道为核心，然后分析了《周易》对“天道”的定义包含两个层次，从而得出“天

人合一”，其根本在于认知与顺应天道，而非力图改造天道自然；再说这种理念在当今对于

我们处理与自然的关系的意义。

B.“将法家与儒家进行对比”错误，原文“与儒家相比，《周易》更重视规则……与法家

相比，《周易》将‘善’视为人性之本源……”，这一段没有把法家与儒家进行对比。

D.“也都提到了《周易》在国家经济发展中的重要作用”错，材料一没有提到《周易》在

国家经济发展中的重要作用，只是提到“为构建当代中国社会治理体系提供智慧支持”。

4.①先秦儒家在治世上秉持“德治”理念，其主张的“性善”伦理侧重对人的德性教化；

《周易》在治世上重视“德治”与“法治”相结合，其主张的“性善”更强调对规则的遵循。

②与孟子的性善论不同，《周易》认为性善源自上天，但也须通过后天的学习感悟而觉醒。

5.①《周易》的“治天”思想主张顺应天道，启迪我们科学理性地审视客观世界，顺应自

然规律，避免陷入“人类中心主义”误区。②《周易》“伦理与治世”的思维体系启迪当代

社会治理应兼顾“法治”与“德治”，引导公民实现自身进步与社会价值的有机统一。③《周

易》的“理财正辞”思想，启迪当代社会治理应轻徭薄赋，确立以民为立国之本。

山东省烟台市莱阳市第一中学2023-2024学年高一下学期3月月考语文试题

(-)现代文阅读I(本题共5小题，20分)

阅读下面的文字，完成「5题。

毫无疑问，科学家们很早就懂得科学中蕴涵着奇妙的美。哥白尼伟大著作《天体运行论》

第一句话就是“在哺育人的天赋才智的多种多样的科学和艺术中，我认为首先应该用全副精

力来研究那些与最美的事物有关的东西”，我试图用一些词来定义科学中的美，显然，和谐、

优雅、一致、简单、整齐等都与科学中的美，特别是与理论物理中的美有关。但是，思索着

怎样把这些词组合在一起去形成“美”的定义时，我开始意识到，事实上物理学中美的概念

不是固定的。

我们对理论物理学中美的理解是变化的，对于这种变化，影响最显著最重要的是理论物

理学日益增长的数学化。人们公认伽利略时代是现代物理的诞生时期。他教导科学界说，如

果你明智地选择了你观察到的事物，你将会发现，从一些纯化的和理想化的关于自然界的实

验中得出的物理定律，可以用精确的数学语言来描述。伽利略的观念是一种深刻的美的观念。

后来是牛顿，我们都知道他给了我们一个完整的经典力学体系。通过他的工作，物理学的数

学化取得了进展，并被认为是非常严格的数学化。在最近的物理学中，数学化正在加速进行。

量子力学概念的数学基础是被称之为希尔伯特空间的漂亮而抽象的数学理论，非阿贝尔规范

物理理论是令人惊奇地建立在纤维丛几何上的，而纤维丛几何与20世纪二三十年代的物理

学没有任何关系是由数学家们独立讨论的。所有这些数学发展对20世纪的物理学是非常重

要的，它们相当抽象又非常美丽。

也许现在我们可以开始去了解,物理学数学化的加速导致了理论物理学中美的概念发生

了怎样的变化。我认为存在三种美:现象之美、理论描述之美、理论结构之美。就我们的直

觉感受来说有许多物理现象是美的。早在童年时，看到彩虹我们会脱口而出“美极了”。当

然，有许多美丽的实验现象只有训练有素的人才能观测到。例如，行星的轨道都是椭圆的，

这是非常美的现象。再举一个例子，原子的谱线是非常独特的，有严格的光学性质。麦克斯

韦发现它们是美的，因为它们似乎与发光原子所处的外界条件无关。正如19世纪科学家所

发现的那样，如果你把发光原子置于高压之下，光谱毫无变化，这似乎揭示了原子的一些内

在性质。很多物理学定律都有一个漂亮的描述。热力学的第一、第二定律是对自然界某些基

本性质的很美的理论描述，第一、第二定律的结论和对这些定律精确性的观察是每一位学热

力学的学生都很欣赏的课题。20世纪初发现了放射性，并很快地测定到放射性将导致放射

性元素的衰变，但正是卢瑟福给了我们一个精确的定律。这是一个有很高精确度的指数衰变

定律，直到今天，我们也没有发现它的偏差。

当一个理论公式化时，特别是在20世纪，它趋向于有一个漂亮的结构，这通常是指它

本身的数学结构。自然界为它的物理定律选择这样的数学结构是一件神奇的事。显然，这些

数学思想的美是另一种美，它与我们前面讨论的美很不相同。在这个问题上，也许下面这个

例子有助于说明问题。众所周知，周期表最初是19世纪构造出来的，那时发现，如果把性

质相似的元素按纵列放在一起，可以得到一个美妙的表一但表中有一些空缺。这些元素一个

接一个地被找到了，这是一个很美妙的并具有重大实用意义的结果。后来出现了玻尔原子和

量子力学，这些发展给周期表的结构提供了一个更基本的理论解释，即一个元素在周期表中

应占的位置与该元素的原子结构中所拥有的电子数目有关。

狄拉克在1963年的《科学美国人》中写道：”使一个方程具有美感比使它去符合实验

更重要。”令人惊讶的是，有时候，如果遵循你的本能提供的通向美的向导前进，你会获得

深刻的真理，即使这种真理与实验是相矛盾的。狄拉克就是沿着这条路得到了关于反物质的

理论。爱因斯坦在1934年说过:“理论科学家越来越不得不服从纯数学的形式考虑的支配。”

狄拉克说如果他必须在美和与实验符合两者之间选择的话，他将选择美。对爱因斯坦和狄拉

克来说，这种强调并不奇怪，如果你注意一下他们研究物理学的风格，美始终是一个指导原

则。

如果这种话从海森伯那里说出也许是令人惊讶的，他的工作很难区分是追求美多还是坚

持与事实和实验的关联多。在主张遵循实验的指导思想下，海森伯写下了一些方程。那时他

还年轻，他不懂得这些方程的数学结构，他从来没有学过矩阵理论，所以他写下这些方程时，

是他的导师玻尔辨认出了那是矩阵乘法。了解到这点你就会理解海森伯所说的“我们看到数

学家做了我们自己做不到的事”，所以我要说海森伯是经由一条不同的道路而获得了对理论

物理学的美的鉴赏。他没有遵循由美的观念所指导的直觉去进行工作，他被自己的发现搞糊

涂了，结果是他的数学完全预言了这些事实，从那以后他变成了数学美的皈依者。

（摘编自杨振宁《美和理论物

理学》）

1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.物理学中美的念不是固定的，所以很难用“和谐”“优雅”等词语来对美形成定义。

B.理论物理学日益增长的数学化，是影响对理论物理学中美的理解发生变化的最大因

素。

C.文中加点的“这个问题”是指自然界为它的物理定律选择了一个非常漂亮的数学结构o

D.海森伯“看到数学家做了我们自己做不到的事”，这让他最终成为数学美的皈依者。

2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）

A.从第一段内容可以得知，科学家应该首先以全副精力研究科学、艺术中蕴涵着的那些

奇妙的美

B.牛顿之所以能极大推动理论物理学数学化取得进展,是因为他对理论物理学数学化有

深刻认知。

C.19世纪科学家发现，把发光原子置于高压之下，光谱没有变化，这与麦克斯韦当年

的发现相同。

D.从文中狄拉克和海森伯的两个事例可以看出，在理论物理学研究中以美为指导原则

很重要

3.根据材料内容，下列各项不属于本文理论物理学美的范畴的一项是（3分）

A.日前，“中国天眼”FAST,从一颗原本被认为“熄灭”状态的脉冲星中探测到一批

极其微弱的窄脉冲，发现了脉冲星的辐射新形态。

B.书伯斯特大学辞典中对美的定义：”一个人或一种事物具有的品质或品质的综合，它

愉悦感官或使思想精神得到愉快的满足。”

C.牛顿万有引力定律用清晰严谨的数学语言，将物理世界的规则和秘密告知世人，展现

了复杂物理世界的简洁之美

D.德因物理学家海森伯：“如果自然界把我们引向极其简单而美丽的数学形式，我们就

不得不认为这些形式是“真’的，它们显示出自然界的真正特征。

4.请分别概括文中理论物理学三种美的具体内涵。（5分）

5.请简要分析本文的行文思路。（6分）

（一）现代文阅读1（本题共5小题，20分）

LD（“这让他最终成为了数学美的皈依者”的原因错）

2.D（A.曲解文意;B.无中生有:C.判断不当）

3.B（广义上美的定义。A.体现“现象之美”；C,体现“理论描述之美”：D,现“理论结构

之美”）

4.①现象之美是人们直觉感受到的物理现象的美;②）理论描述之美是指物理学定律对

自然界某些基本性质的精确描述;③）理论结构之美是指理论公式呈现的漂亮的数学结构。（5

分答对一点得1分，答对两点得3分，对三点得5分）

5.①首先提出物理学中美的概念不是固定的观点；

②接着从物理学历史发展的角度、阐述理论物理日益增长的数学化对理论物理学美的理

解的影响:育

③然后提出理论物理学存在三种美并分类阐述：

④最后通过典型事例，强调美是研究理论物理学的指导原则。

（6分。每点2分，答出3点即可）

山东省临沂市外国语学校2023-2024学年高一下学期3月月考语文试题

（一）现代文阅读！（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成1〜5题。

材料一：

叙事的概念本是从文学研究的领域产生的。法国文学批评家热拉尔•热奈特指出“叙事”

是“此人讲述某事（从叙述行为本身考虑）的事件”。叙事是叙述者通过讲述故事的方式让

受述者感受的故事背后的深刻内涵和人文思想。教育叙事则是叙事学概念的发展和延伸，是

叙事学运用到教育领域的一个范例。20世纪80年代，教育界掀起了一股教育叙事的热潮，

这股热潮于90年代传入中国，并对中国现有教育产生了十分重要的影响。丁钢认为“以叙

事的方式回归教育时空中各种具体的人物、机构及事件，叙事本身所揭示的各种教育存在方

式或行为关系，以及当事人在此行为关系中的处境与感受，便成了教育学文本所要表达的'

意义'”。邱瑜指出”教育叙事研究的基本特点是研究者以叙事讲故事的方式表达对教育的

理解和解释。它不直接定义教育是什么，也不直接规定教育应该怎么做，它只是给读者讲一

个或多个教育故事，让读者从故事中体验教育是什么或应该怎么做”。

在源远流长的中华文化中，教育叙事一直存在，《论语》就是教育叙事的典型文本。从

传统的学术认知看，《论语》是记录孔子及其弟子言行的儒家经典，其中记载了大量孔子及

其弟子之间的教学活动，可以说《论语》是关于孔子的教育叙事。在师者孔子与弟子的互动

事例叙述中，孔子的教学思想、教学方法与教学原则鲜明生动地印刻于故事诠释中，简短浅

显的教育叙事之下却蕴含着诸多深刻的教育思想。

（摘编自苏婷婷《孔子教育叙事研究一一以（子路、曾暂、冉有、公西华侍坐）篇为例》

材料二：

《论语》是对孔子教育活动的再现，也是对孔子教育思想的概述，故而我们可以说《论

语》是关于孔子的教育叙事，其中《子路、曾哲、冉有、公西华侍坐》（以下简称《论语•侍

坐》章）堪称孔门教育叙事的典范，集中体现了孔子诸多优秀的教育思想，为我们今天的课

堂教学提供了许多借鉴之处。《论语•侍坐》章是一次比较完整的教学活动，整场教学从孔

子“问志”切入，以众学生各自“言志”为展开，最后以孔子“评志”答疑为结束。

在教育目的上，孔子强调经邦济世，即希望培养德才兼备的君子拯救人世，治理国家。

《论语•侍坐》章秉承培养德才兼备的君子的目的观，在孔子询问其弟子理想时，教学目的

清晰明确，使学生各言其志。“言志”，即学生的理想教育课。讨论由孔子“问志”引出。

在整场讨论活动中，孔子让学生各言其志、畅谈理想，认真听取每个学生的见解，在“评志”

中态度明晰，肯定曾点，其实也是将孔子的道德观传播给学生，最后完成一堂以“各言其志”

为教育目的的高效课堂。

“侍坐”指学生陪坐在老师近旁，这种教学方式是对传统课堂的突破，师生平等，氛围

轻松。孔子在讨论开始之前用“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！'如或

知尔，则何以哉”轻松导入，鼓励众人打消身份顾虑，大胆言说。师生平等的课堂环境是有

效课堂教学的基础，能够调动学生课堂参与的积极性，营造轻松和谐的课堂氛围，让学生敢

于倾诉、辩论、质疑，养成思辨思维。

孔门弟子三千，性格、资质各有不同，《论语•侍坐》章所记载的孔子的四个学生就是

志趣不同、性情各异的典型代表。子路轻率急躁，冉有谦虚谨慎，公西华委婉曲致，曾皙高

雅宁静，孔子都坚持以学生为本，因材施教。针对四人的“言志”，孔子充分尊重学生的理

想，”亦各言其志也已矣”，并不失分寸地赞扬、鼓励。对于学生丰富多彩的个性特征，孔

子的教育也不是千篇一律，空洞说教，而是因人而异，因材施教。子路才华超群，志向远大，

自信满满，可是莽撞冲动，孔子回以一个意味深长的表情"哂之”，既肯定学生的才能和实

力，又含蓄地批评了他说话冲动、毫不谦让的态度。

教师是教学活动的组织者和引导者。《论语•侍坐》章中，孔子秉承组织、引导的原则，

巧妙提问，循循善诱。讨论开始前，将问题以简洁明了的形式抛给学生，并且创设问题情境，

给学生提供明确的思考角度与立足点。在子路回答后，孔子没有急于评价，干扰其他学生思

维，而是引导、组织其余学生各言其志。在讨论中，孔子根据学生回答，及时抓住时机，循

循善诱，既对课堂节奏充分把控，又能调动学生的思维，激发学生独立思考。

（摘编自张静《（论语侍坐）章教育叙事特点及启示》）

L下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）

A.教育叙事中的叙事概念与文学研究领域中的叙事概念，最大的区别在于是否具有具体

的教育目的。

B.教育叙事是叙事学在教育领域的运用，尽管这股潮流源于国外，但在中国早就存在教

育叙事的文本。

C.教育叙事研究不涉及教育“是什么”“怎么做”等问题，对教育的理解需要读者自己

从故事中体验。

D.孔子是教学活动的引导者而非主导者，因此在提出问题后，就把课堂完全交给了学生，

让他们独立思考。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）

A.从叙事到教育叙事，再到教育叙事研究的特点，材料一第一段中对概念的解释层层深

入，让读者更容易理解。

B.《论语•侍坐》章呈现了一次较为完整的教学活动，以“问志”为问题导人、“言志”

为讨论内容、“评志”为活动小结。

C.《论语侍坐》章可看作一次理想教育课，课上学生曾点的看法符合孔子经邦济世的思

想，因此得到肯定。

D.孔子充分尊重子路、曾皙、冉有、公西华四人的理想，每听完一个人的见解，就会认

真地进行评价。

3.根据材料内容，下列各项没有用到教育叙事原理的一项是（）（3分）

A.某教师课堂上讲述司马迁《史记》中“孔子问礼于老聃”的故事。

B.某教师坚持写教育日记，记录日常教育、生活和管理的故事。

C.韩愈在《师说》中用“古之圣人”与“今之众人”的对比教导李氏子蟠。

D.邹忌用自己“吾与徐公孰美”的故事讽谏，劝齐王纳谏。

4.请根据材料，概括《论语•侍坐》章的教育叙事特点。（4分）

5.为什么《论语》被看作教育叙事的典型文本？请结合材料分析。（4分）

1【答案】B

【解析】A.“最大的区别在于……”的说法于文无据，依据材料一“教育叙事则是叙事

学概念的发展和延伸，是叙事学运用到教育领域的一个范例”，原文没有比较教育叙事中的

叙事概念与文学研究领域中的叙事概念。

B.正确。

C.“教育叙事研究不涉及教育'是什么''怎么做'等问题”曲解文意，原文说的是“它

不直接定义教育是什么，也不直接规定教育应该怎么做”。

D.”在提出问题后，就把课堂完全交给了学生”错误，根据原文“在讨论中，孔子根据

学生回答，及时抓住时机，循循善诱”“对课堂节奏充分把控”等，可知孔子作为教学活动

的引导者，并非提出问题后，就不再参与课堂教学活动。

故选Bo

2【答案】D

【解析】“每听完一个人的见解，就会认真地进行评价”错误，根据原文“在子路回答

后，孔子没有急于评价”，可知孔子并非每听完一个人的见解就进行评价。

故选D。

3【答案】C

【解析】根据材料一的相关阐释，可知教育叙事是叙述者通过叙述教育事件让读者获得

其背后的教学思想和理念等。C项，韩愈不是用叙述教育事件的方法来教导李氏子蟠的。

故选Cc

4【答案】

①目的清晰，使学生各言其志。

②师生平等，氛围轻松。

③以学生为本，因材施教。

④提问巧妙，循循善诱。

【解析】题干中“《论语•侍坐》章”直接指向材料二，首先应明确材料二的结构层次,

然后抓住其中的关键语句概括要点。材料二第一段引出对《论语•侍坐》章的探讨，接下来

从不同的角度解读了其教育叙事特点。其中第一段关键语句为“教学目的清晰明确，使学生

各言其志”，第二段关键语句为“师生平等，氛围轻松”，第三段关键语句为“孔子都坚持

以学生为本，因材施教”，第四段关键语句为“巧妙提问，循循善诱”。据此即可得出答案。

5【答案】

①《论语》记载了大量孔子及其弟子之间的教学活动，包含多个教育故事。

②其中有许多值得今天的课堂教学借鉴的教学思想、教学方法、教学原则等。

③教育叙事简短浅显但思想深刻。

【解析】题干中“《论语》被看作教育叙事的典型文本”这一观点出现在材料一第二段,

该段和材料二的第一段都提到了《论语》与孔子的教育叙事，结合“其中记载了大量孔子及

其弟子之间的教学活动……简短浅显的教育叙事之下却蕴含着诸多深刻的教育思想”“《论

语》是对孔子教育活动的再现……为我们今天的课堂教学提供许多借鉴之处”等句，以及材

料一第一段邱瑜对教育叙事研究的看法，即可总结出答案。

山东省泰安市泰山国际学校2023-2024学年高一下学期3月月考语文试题

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称士气的乡下人是中国社会的基层。我们

说乡下人士气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在

乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土

地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，士气是因为不流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。

孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位

是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立

和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说,

乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触

少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如

在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在

人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，

没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起

生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前

者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者

是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们

的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生

活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨

擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初

接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我

们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼

俗。从俗即是从心。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”一一这类的话已经成了我们

现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明

白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。

“这不是见外了么？"乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，

而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不

需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会

中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着

不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽

象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。在我们社会的急速变迁

中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流

弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人

的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

材料二：

改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相

互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍

的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开

始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为物、周围环

境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和

行为规则等还存在巨大影响。

众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带

和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进

城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和

地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认

同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。

（摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》）

1.下列语句中加点的“缘”字与材料二中的“血缘”、“亲缘”、“宗缘”、“地缘”的

“缘”含义相同的一项是（）

A.不解之缪B.缪溪行，忘路之远近

C.缪木求鱼D.自终身在此山中

2.根据以上材料，下列说法不正确的一项是（）

A.乡下人士气，土气是因为不流动而发生的，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动

不得，而种地是他们最普通的谋生办法。

B.在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种是礼俗社会，一种是法理社会。

C.乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种

信用远胜于法理社会中的一纸契约。

D.随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有

的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。

3.下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（）

A.“士不可以不弘毅，任重而道远。”B.“人无礼则不生，事无礼则不成。”

C.“金窝银窝，不如家里的草窝。"D.“鸡犬相闻，老死不相往来。”

4.上述材料使用了多种论证方法，请找出四种并作简要分析。

5.材料一说“中国社会是乡土性的”，请概括这“乡土性”的特点。

1.A2.C3.A4.（1）运用举例论证。用“我”读《论语》时，看到孔子对“孝”

的不同解读来说明熟人社会不需要抽象的普遍原则；用三家村到几千户的大村，来论证村和

村之间是孤立、膈膜的。（2）运用对比论证。通过礼俗社会和法理社会、现代社会和乡土

社会的对比，论证了乡土社会是熟人社会，法律无从发生。（3）运用引用论证。引用了《论

语》中的“学而时习之，不亦说乎”来论证乡土社会是一个彼此熟悉的、用规矩和礼俗而不

用法律维持的社会。（4）运用假设论证。“假如在一个村子里的人都是这样的话”论证了

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，是一个“熟悉”的社会，没有陌生

人的社会。5.①乡下人离不了土。乡下人以种地为最普通的谋生办法，因此明白泥土

的可贵。②不流动性。在人与空间的关系上是不流动的，各自保持着孤立的社会圈子。（如

答地方性亦可酌情给分）③熟人社会。聚村而居，终老是乡，是没有陌生人的社会。

【解析】L本题考查学生理解词语含义的能力。

题干中的“血缘”在材料二“而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多

数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我

身份，进而形成一种新的‘地方认同'”指亲密的关系或深厚的感情。

A.不能分开的缘分，指亲密的关系或深厚的感情。

B.沿着、顺着。沿着溪水行走，忘记了路程的远近。

C.缘，爬。用那样的办法来追求那样的目的，就像爬到树上去找鱼一样。比喻方向方法不

对，一定达不到目的。

D.因为。只因为我站在飞来峰顶。

故选Ao

2.本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。

C.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”于文无据。从材料一第6段“乡土社会的信

用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”可知，

作者并未对两者进行对比评判。

故选Co

3.本题考查学生分析论点和论据的能力。

A.“士不可以不弘毅，任重而道远”是说读书人的抱负和责任。不能用来论证材料一的观

点。

B.是说“礼”的重要性，符合材料一第4段中“礼俗社会”的观点。

C.是说安土重迁，符合材料一第3段中“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯

的社会。常态的生活是终老是乡”的观点。

D.是说他们孤立，符合材料一第2段中“在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的

社会圈子”的观点。

故选Ao

4.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

(1)运用举例论证。材料一“我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解

释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了”用“我”读《论语》时，看到孔子对“孝”

的不同解读来说明熟人社会不需要抽象的普遍原则；材料一“中国乡土社区的单位是村落，

从三家村起可以到几千户的大村”用三家村到几千户的大村，来论证村和村之间是孤立、膈

膜的。

(2)运用对比论证。材料一“前者是'有机的团结'，后者是‘机械的团结'。用我们自

己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会”“现代社会是个陌生人组成的社会……这样

才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。……乡土社会里从熟悉得到信任”通过礼俗

社会和法理社会、现代社会和乡土社会的对比，论证了乡土社会是熟人社会，法律无从发生。

(3)运用引用论证。材料一“这过程是《论语》第一句里的‘习'字。'学'是和陌生事

物的最初接触，'习'是陶炼，'不亦说乎'是描写熟悉之后的亲密感觉”引用了《论语》

中的“学而时习之，不亦说乎”来论证乡土社会是一个彼此熟悉的、用规矩和礼俗而不用法

律维持的社会。

(4)运用假设论证。“假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生

了一种特色……这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”论证了乡土社会在地方性的

限制下成了生于斯、死于斯的社会，是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

5.本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。

①根据材料一第一段“从基层上看去，中国社会是乡土性的……乡下人离不了泥土，因为在

乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土

地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，士气是因为不流动而发生的”可得出乡

下人与土地的密切关系，因此可归纳出：乡下人离不了土。乡下人以种地为最普通的谋生办

法，因此明白泥土的可贵。

②根据材料一“不流动是从人和空间的关系上说的”“从人和人在空间的排列关系上说，就

是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国

乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关

系而说的。……我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的”可知，从人和空间的

关系上来说，乡土社会的人口是不流动的，也因此保持了相对独立。由此可归纳出：不流动

性。在人与空间的关系上是不流动的，各自保持着孤立的社会圈子。

③根据材料一“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老

是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个

孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个‘熟悉’

的社会，没有陌生人的社会”可归纳出：熟人社会。聚村而居，终老是乡，是没有陌生人的

社会。

山东省泰安市泰山中学2023-202