贵州省部分地区高三下学期语文三模试题汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读贵州省遵义市2024届高三年级第三次模拟测试语文试题(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,18分)阅读下面的文字，完成1~5题。在孔子的思想世界中，诗教是一个开放性的系统。诗对于孔子而言，具有双重意涵：一方面是他所构想的礼乐文化的组成部分，另一方面打开了面向自然、天道的探问之路。在礼乐与自然之间，表现出伦理取向与审美取向的张力。与之相应，《论语》关于诗的言说有两种类型：一是在礼乐文化架构内展开的诗教，如“兴于诗，立于礼，成于乐”的立论；二是无言之教，如“吾与点也”“天何言哉”等诗性言说。孔子诗教的要义，首先在于生命的提升、人格的形成。“兴于诗，立于礼，成于乐”(《论语·泰伯》)的论述，阐明了求学者的进阶历程。诗以人情为本，易于感人，适合于初学者，通过对美刺之诗的研习，能够兴起好善恶恶之心——朱熹的这一解释，重在阐明诗对于君子人格的养成具有兴发的作用。从“兴于诗”的人格培养视角出发，诗教聚焦于对生命中的仁性的启导。与苏格拉底式的辩论有所不同，孔子与门人的对话常常是感悟式的、微言大义的。通过这种兴发式的对话，开启了体认仁性的意义之门。在《论语·阳货》中，孔子对儿子孔鲤的指点即着眼于此：“子谓伯鱼曰：‘女为《周南》《召南》矣乎?人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也欤！’”这里说的“犹正墙面而立”，指的是即其至近之地，而一物无所见，一步不可行。“二南”之诗，是对周朝王畿内婚姻、礼俗、政教之美善的称道。孔子对此非常赞赏，故而对孔鲤说，如果不读“二南”这样人伦之本、王化之基的诗，简直是寸步难行。由于诗的隐喻性内涵，对《诗经》的理解既需要悟性，也需要学养上的储备。在诗意与学养之间，存在着相互阐发的关系。在孔门弟子中，可与言诗者有二人——子贡、子夏。宋儒谢良佐称：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。”在孔子与子夏关于《诗经·卫风》“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”的讨论中，二人展开了一场充满智慧的对话。从原诗的美人描写，到孔子“绘事后素”的引申，再到仁与礼的本末关系，在感悟式的对话中，打开了令人不可思议的阐释空间。连孔子也禁不住大赞子夏，称“起予者商也”(卜商字子夏)。这段讨论通过意义的感悟，揭示了诗与礼乐之间的微妙联系。“兴于诗”重在人格的成长，“诗可以观”则打开了面向风俗、自然、天道的探问之路。在《论语·阳货》中，孔子向弟子门人发出召唤：“小子何莫学夫诗?诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”朱熹特别强调：“学诗之法，此章尽之，读是经者，所宜尽心也。”在此章中，诗所承担的功能是如此多样。后儒把“兴观群怨”解释为引譬连类以为比兴、观览风俗之盛衰、群居相切磋、怨刺上政，整体上显得局促。比如，观的意义，既有观览风俗的狭义的一面，也有俯察天地、仰观宇宙的另一面。在《论语·先进》中，孔子“吾与点也”的喟叹，同样展示了诗教向自然之道展开的面向：

“点！尔何如?”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎?亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”表面上看来，可以从礼乐教化的角度来阐释曾皙描绘的这幅“春服图”。但更有意味的是，曾皙那种与天地同流的胸次、万物各得其所的言外之意，才是孔子发出感喟的深层原因。与后儒的理解不同，孔子思想中的这种超越性，是其诗教保持活力的动力源泉，这为在现代情境中转化孔子的诗学资源提供了思路。从这一认知出发，可以摆脱旧礼乐论的束缚，从美学和美育的视角发掘出了孔子诗教在伦理之外的文化价值。在孔子的诗性世界中，时间的流转、万物的生长、天道的流行是礼乐文化的源泉。对于自然、天道的探问，形成了富于深意的“无言之教”。在《论语·阳货》中，孔子道：“予欲无言。”擅长言谈的子贡大为不解。无言，后儒释为“戒人慎言”，与孔子本意相隔较远。孔子的“无言之教”，实则打开了诗教的宇宙论视野。无言，既来自自然的启示，也来自从天道以观人文的深刻洞察：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”在“逝者如斯夫”的感叹声中，孔子从不舍昼夜的流水之中体悟到了生命运行的自然法则。孔子诗教体现出礼乐秩序与自然法则之间的张力。这里既有对生命的关怀、对人文理想的向往，也有对万物的感怀、对天道的默识洞察。礼乐、自然虽有分别，但在孔子的世界里，二者又是相互联通的。在现代语境中，“礼乐即自然”的理念，与美育思想相呼应，转化了儒家的伦理取向，为新礼乐的诞生带来了启示。(摘编自张重岗《孔子诗教的文化价值》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A.“兴于诗，立于礼，成于乐”，这是春秋时期各学派的学者成长的进阶之路。B.“犹正墙面而立”，是说阅读“二南”之诗要面对着墙站立，端正学习态度。C.“起予者商也”，这是孔子对弟子子夏的称赞，学生的观点对老师也有启发。D.“逝者如斯夫”，这是孔子从流水之中体悟到了自然法则后轻松快乐的表达。2.根据材料的内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.在孔子的思想世界中，诗教是一个开放性的系统，对孔子诗教思想的理解不应该僵化。B.在《人应当坚持正义》中，苏格拉底展现出高超的辩论技巧，但其表达方式不如孔子高明。C.旧礼乐论具有局限性，而孔子思想中的超越性有助于现代人摆脱旧礼乐论的束缚。D.在孔子的诗教中，礼乐与自然虽有分别，但又相互联通，这能为新礼乐的诞生带来启示。3.根据材料，下列选项中属于作者赞同的观点的一项是(3分)A.诗以人情为本，易于感人，适合初学者，通过研习美刺之诗，能够兴起好善恶恶之心。B.“兴观群怨”指的就是引譬连类以为比兴、观览风俗之盛衰、群居相切磋、怨刺上政。C.孔子赞同曾皙描绘的“春服图”，从礼乐教化的角度出发，就可探知孔子诗学的主要内涵。D.孔子说的“予欲无言”指向的是“无言之教”的诗学观，核心思想是劝人要谨慎发言。4.下列《论语》中的语句，最适合作为论据放在本文最后一段支持段落核心观点的一项是(3分)A.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”B.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”C.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”D.子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”5.请梳理本文的论证思路。(6分)1.C【解析】本题考查对文本进行理解和分析的能力。A项错在“各学派的学者”，孔子是儒家的代表人物，“兴于诗，立于礼，成于乐”是儒家学派的观点，这也是基本的文化常识；B项，从原文可知，“犹正墙面而立”，是在讲“如果不读‘二南’这样人伦之本、王化之基的诗，简直是寸步难行”，而不是选项说的“要面对着墙站立，端正学习态度”，本项并不是考翻译，本题也不是文言文，原文对这些语句都是有阐释的，考查的是基本的逻辑推断能力；C项讲的是孔子与弟子子夏在探讨过程中，对问题的理解逐渐加深，孔子自己也觉得受到了学生的启发，选项的表述是正确的；D项，原文说的是“感叹”，选项说成“轻松快乐”，明显不当。2.B【解析】本题考查根据原文信息进行合理推断的能力。B项，原文只说“与苏格拉底式的辩论有所不同，孔子与门人的对话常常是感悟式的、微言大义的”，并没有比较两位先贤的高下。3.A【解析】本题考查的是对作者立场的分析。选项的观点都与文章提及的别人的观点有关。其中A项是朱熹的观点，从原文的表述来看，作者是赞同这样的观点的；B项，原文是“后儒把‘兴观群怨’解释为引譬连类以为比兴、观览风俗之盛衰、群居相切磋、怨刺上政，整体上显得局促”，“局促”，说明作者并不赞同这样解释；C项，原文说“表面上看来，可以从礼乐教化的角度来阐释曾皙描绘的这幅‘春服图’。但更有意味的是⋯⋯”可知仅从礼乐教化的角度来理解孔子对曾皙的称赞，作者是不赞同的；D项，原文说“无言，后儒释为‘戒人慎言’，与孔子本意相隔较远。孔子的‘无言之教’，实则打开了诗教的宇宙论视野”，可知选项错误。4.D【解析】本文考查的是论证逻辑，具体而言，考查的是考生识别论点，并能选用合理论据的能力。最后一段主要讲的是孔子诗教中礼乐秩序与自然法则的相互联通，A、C两项均系孔子讲个人修养，与礼乐秩序关联紧密，B项与自然法则关联紧密，D项的意思是：聪明人乐于水，仁人乐于山。聪明人活动，仁人沉静。聪明人快乐，仁人长寿。其中智者与仁者，是从属于礼乐文化的概念，而山水则是属于自然法则的概念，如果将D项放在最后一段，是最合理的论据。5.①本文先总说孔子诗教具有礼乐与自然的双重意涵，表现出伦理取向与审美取向的张力。②然后分别对应指出《论语》关于诗的言说有两种类型：礼乐文化架构内开展的诗教与无言之教。③接下来分别论述这两种言说类型，分析其文化价值。④最后再强调了孔子诗教的张力和意义。【解析】本题考查的是学生把握论述类文本论证思路的能力，这是随文命题的经典题型之一，学生必须真正理清文本结构，才能做好这类题。2021年新高考全国Ⅱ卷的4题是“请简要分析文章的论证结构”，同年新高考全国Ⅰ卷4题“请简要分析材料一和材料二的论证思路”，这两道题都值得师生研讨。【评分标准】每点1.5分，最后取四舍五入。逻辑清晰，意思对即可。如果答出“先总后分”的论证结构，也可以给1.5分。

【现代文阅读Ⅰ整体命题思路】本文选材为学术论文，由于一直以来各校考查多文本阅读题较多，本次有意选择了单文本考查，算是对平时训练的补充。2023年新课标全国Ⅰ卷的文本即为单文本试题。文本论述的是孔子的诗教观，文章内容结构完整，难度适中，适合作为高三命题文本。其中既有关联教材的内容，又不乏有一定难度的学术论述，可以从不同的难度层级命制题目，区分出不同层级考生的水平。贵州省贵阳市第一中学等校2024届高三三模语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：历史学者往往将中国文明的独特性与同一性，归因于中国文化传统，尤其是以儒家为代表的正统思想的塑造。但根据历史唯物主义的基本立场，中华民族共同体的形成有其坚实的物质基础。先从地理环境来看，青藏高原隆升形成三级阶梯式地貌，在阶梯过渡带及海陆交接处，是不同时期人们活动迁徙的地理空间，是孕育复杂多元人文样态的自然环境。这种地理结构同时孕育了中华民族向内凝聚的统一性和对外开放的包容性。西部地理结构内聚，中国地势西高东低、江河东流，生活在西部的人群，向东部大平原发展比翻越高原峻岭向西发展对自身更为有利。北部地理结构开放，草原戈壁连接蒙古高原与欧亚大草原，使得北亚与东北亚的游牧渔猎人群多次南下，中原农耕人群多次南迁北上。这就形成了中华民族共同体的基本运动方向：不断向内凝聚，多元融为一体。再从经济条件看，作为中华民族主体部分的汉族所处的中原地带，在经济富裕和社会文明程度上始终高于少数民族聚居的四周边疆地区。这种“中原富于周边”的地理优势，从根本上决定了中原地带不对外扩张谋求生存空间。我们应当看到，在中国历史上，随着人口的增多，中原农耕地区也不乏人多地少的生存困境，何以中原地带不对外扩张呢？这不得不从农耕文明的生产方式中得到合理的解释。农耕文明在生产方式上的显著特征在于“地理依赖性”。由于长城以北的草原地带无法实行农耕文明，农耕文明只能在小农生产的条件下“高度内卷”，而不是对外拓殖经济版图。重要的是，农耕文明与游牧文明的互动竟然产生了两种文明在经济上彼此依赖的耦合互补结构，这一点已经为茶马互市的历史所验证：马对农耕文明而言是军国大计。茶对游牧文明而言则是牧民生计，二者彼此依赖，互通有无。更为重要的是，经由以茶马互市为代表的族群交往交流交融，将各区域各族群凝聚成难以分割的经济共同体，农耕文明与游牧文明从冲突走向融合，中华民族也由多元走向一体。四周融入中心的向内聚合不仅体现在经济领域的商贸往来，也鲜明地体现在政治领域中的政权更迭。自秦汉以来，中央集权、政治统一始终是中华民族政治的主流，边疆族群入主中原后也都积极维护中华民族大一统格局，都以统一天下为己任，都以中华文化的正统自居，从而产生了文化共同性。与用武力对外征服，中心向四周扩张的帝国模式相比，向内聚合机制具有突出的和平性。值得注意的是，向内聚合是少数民族主动融入中华民族的过程，具有突出的包容性。越是包容，越能得到认同，越是得到认同，越能维护统一，这又促进了中华文明的统一性，使中华民族共同体凝为一体、牢不可破。（摘编自张梧《准确把握中华民族共同体的形成机制》）材料二：中国在汉代走向精耕细作的小农经济，深刻影响了中国文明的形态与发展方向。中国思想演化的始发点是生生、生长，这必然与农耕生活有关。因为农耕之事，生长唯大，人们播下种子指望谷物生长，因而浇水施肥、改良土壤、深耕细作。中国人理解的存在之道，就是生长之道。从博弈论视角来看，“旋涡模式”是历史中国的生长方式，即四方族群不断聚集于中原而逐鹿中原，中原因此成为一个“旋涡”，将周边多族群、多文化卷入旋涡的博弈游戏中，历史中国得以在逐鹿中原的旋涡模式中不断生长扩大，并保持了文明的连续性。历代统治者逐鹿中原的动力，在于掌握了中原丰富的精神文化资源，就可以最大化地节省统治成本，达到最大化的统治利益。在中原精神资源中，最重要的是文字，掌握了文字也就掌握了历史的书写权，就有了文化上大一统的可能。中原最早发明和掌握了文字，以汉字为载体的思想系统，是当时中国最具优势的精神资源，正如许倬云所说，“这一文字成就，使商人拥有管理大型政治共同体的工具，也使商文化具有涵化其他同时代文化的重要资源”。周人之所以能够接续商人成为当时中国的领主，也是因为他们继承了商人拥有的文化资源。更重要的在于，象形的汉字，因其不以语音为中心，使用其他语言的所有其他族群都能够占有或分享汉字，这反而使汉字可以独立于中原语音而成为普遍共享的精神载体。这种开放性与可共享性，决定了争夺中原的各方势力都可以非排他性地使用这项资源，进而向周边不断辐射与扩展文明的影响力。中原的精神资源还体现在周代开创的天命观与大一统观念，两者都以皇天无亲、唯德是辅的天命无私原则，成为政治合法性获取的最低成本策略，也是最高收益策略，可以带来滚雪球效应。这样，中原的精神权力和合法性资源就成为天下群雄争夺的目标，“逐鹿中原”成为集体的理性选择。（摘编自王凯歌《中华文明何以五千年不断流》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.从历史唯物主义的观点看，中华民族共同体的形成离不开地理环境、经济条件等方面的坚实的物质基础。

B.中原地带面对人多地少的生存困境，而不对外扩张的原因与其以“地理依赖性”为特征的生产方式有关。

C.“旋涡模式”认为，中原地区成为有着强大向心力的“旋涡”，使四方族群不断聚集于此而逐鹿中原。

D.根据王凯歌的观点推测，如果周人没有继承商人的文化资源，就不太可能接续商人成为当时中国的领主。

2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A.材料一认为，三级阶梯式地理结构孕育了复杂多元的自然环境，进而孕育了中华民族的统一性和包容性。

B.材料一以茶马互市为例，论述了农耕文明与游牧文明因互动而形成在经济上彼此依赖的耦合互补结构。

C.材料二指出，精耕细作的小农经济影响了中国文明的形态与发展方向，农耕生活实践又影响着中国思想演化的始发点。

D.材料二认为，汉字的开放性和可共享性令各方势力都可使用这一资源，进而不断辐射和扩展文明的影响力。

3.运用对比论证时，用作对比的事物必须有明确、统一的对比点。结合材料一的内容，下列选项与材料一中画线句子的内容，能构成对比论证的一项是（3分）

A.古代罗马人重视吸纳“四围之优秀力量”为己用，当它在扩张中遇到比自己更先进的希腊文明时，曾对希腊文化顶礼膜拜。

B.古埃及是第一个实现区域性统一的国家，且农耕水平很高，它是同时期世界数一数二的强国，但一直选择以对外联盟为主。

C.由于生产力水平低下，加之山多地少的自然环境，不能解决人口不断增长所需的土地资源，古希腊人因而选择殖民扩张。

D.古代两河流域文明是因农业扩展到河谷地带，为解决农作物灌溉以及退潮后土地和水源再分配诸问题而产生的复杂社会组织。

4.根据原文，将下面图表中空缺的内容补充完整。（3分）模式方向

特点主导方

共同体模式从四周向中心聚合

②③帝国模式①

侵略性文明程度高的民族（强者）5.中华文明之所以能维持长久存在、历经变化而不被解构的原因是什么？请结合两则材料简要说明。（6分）

1.（3分）C【解析】根据原文“‘旋涡模式……即四方族群不断聚集于中原而逐鹿中原，中原因此成为一个‘旋涡’”，因果倒置。

2.（3分）A【解析】此处为并列关系而非递进关系。

3.（3分）C【解析】原文句子说因中原“地理优势”，不“对外扩张”。涉及地理环境和对外的状态。A项只涉及对外扩张，B项内容与原文一致，不存在对比点，D项只涉及地理环境。

4.（3分）①从中心向四周扩张；②包容性（和平性）；③文明程度低的民族（少数民族）5.（6分）①地理环境方面，三级阶梯式地理结构形成了中华民族共同体的基本运动方向：不断向内凝聚，多元融为一体。②经济条件方面，农耕文明令中原地区始终在经济富裕和社会文明程度上高于四周边疆地区，并与游牧文明在经济上形成耦合互补结构。③精神文化资源方面，文字及以其为载体的思想体系，加上天命观与大一统的观点，构成了中原丰富的精神文化资源，这也成为历代统治者逐鹿中原的动力。（每点2分）贵州省六校联盟2024届高三联考卷（三）语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：杜甫七律《登高》是历来唐诗选本必选之作。明代探讨“唐人七律第一”的问题，这首诗成了一个焦点，被提到前所未有的高度，被誉为“古今七律第一”，之后四百年来几成公论。“七律第一”的提法，始见于南宋严羽《沧浪诗话》：“唐人七言律诗，当以崔颢《黄鹤楼》为第一。”《沧浪诗话》是频频赞颂杜甫的，可是说到“唐人七律第一”，却不提杜甫。至明中叶，明人对“唐人七律第一”的命题发生了强烈兴趣，更多文人参与探讨，又补充了苏颋《奉和春日幸望春宫应制》、崔颢《雁门胡人歌》、沈佺期《古意呈补阙乔知之》、张说《侍宴隆庆池应制》、岑参《奉和中书舍人贾至早朝大明宫》、王维《积雨辋川庄作》以及杜甫四首作为候选，共计七人十一首。其中，王世贞提出杜甫《登高》《秋兴八首》（之一、之七）及《九日蓝田崔氏庄》四首候选，随后，其弟子胡应麟在这四首杜诗中选出《登高》，并把它从“唐人七言律第一”拔高到“古今七律第一”。此后虽有不赞成者，但因未能提出更有力的竞争诗作，故胡应麟一锤定音。在诗歌浩如烟海的中国，《登高》能登顶四百多年而不坠，这绝对不是一桩偶然事件，而有其深刻的心理根源。将其他候选作品跟《登高》比较，来窥探古典诗学的终极理想。崔颢的《黄鹤楼》，因为《沧浪诗话》的影响，在“唐人七律第一”的角逐中，最初是《登高》最强的竞争者。早在明初，高棅《唐诗品汇》收“七言律诗”九卷，即取崔颢、李白等为“正宗”，崔颢居首，而另置杜甫为“大家”。而《黄鹤楼》被淘汰的主要原因，在前四句不合七律体式，明人胡震亨即指责：“今观崔诗，自是歌行短章，律体之未成者，安得以太白尝效之，遂取压卷？”许学夷虽然宣称“崔颢七言律有《黄鹤楼》于唐人最难超越，太白尝作《鹦鹉洲》《凤凰台》以拟之，终不能及”，但也不得不承认它不够“合律”。尽管如此，《古意呈补阙乔知之》《侍宴隆庆池应制》《积雨辋川庄作》等诗，形式都不弱于《登高》，却也全被淘汰，这说明：形式只是入选的重要因素，但不是决定因素，内容仍然是决定因素。那么，《登高》的内容，跟其他候选作品有何不同？《黄鹤楼》之外，最有可能跟《登高》竞争的，其实是王维的《积雨辋川庄作》。比较这三首诗。首先，三诗写景都极为出色。“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”“秦川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，皆千古名句。但我们仔细辨析，三诗的场景壮阔有别，激发的情感实有差异，套用西方美学术语，王维激发的是“优美感”；杜甫激发的是“壮美感”，直面超越个体的庞大宇宙；崔颢的“壮美感”则介于两诗中间，强于王维而弱于杜甫。在壮美的强度上，三诗呈现出杜甫>崔颢>王维的排序。三诗还有另一差异，《登高》和《黄鹤楼》是悲剧性的，而《积雨辋川庄作》则是喜剧性的。自古希腊以来，欧美诗学便认定悲剧高于喜剧。跟胡应麟同代的莎士比亚，他的喜剧再好，也没人认为可以匹敌他的四大悲剧。实际上，“悲剧高于喜剧”是东西方文艺的共同预设。这也就解释了，为什么《闻官军收河南河北》从未进入候选名单。三诗的悲剧强度，依然呈现出杜甫>崔颢>王维的排序。《登高》前两联有宇宙的宏伟，后两联有个体的悲怆，两相叠加，个人的悲怆遂有了宇宙尺度的重量，其他诗跟它比都显得分量太轻，远不如《登高》“气象雄盖宇宙”，遂被淘汰。（摘编自杨志《“古今七律第一”神话及其心理根源》）材料二：萧涤非在《杜诗选注》中这样评《登高》：“虽是一首悲歌，却是拔山扛鼎似的悲剧。”这里的悲剧是一种美学范畴，它的客观基础是人的苦难和死亡，是把个体人生的痛苦和毁灭演示给人看。但悲剧绝不等同于悲哀、悲惨或者不幸，也不是所有人的苦难都具有悲剧之美，悲剧和崇高常常是形影相随的，它要求表现出崇高的因素。首先，悲剧人物必须具有一定的伟大或正面的品格和素质。杜甫无疑是符合这个条件的。他有崇高的政治理想，忠贞的信念和伟大的人文关怀等，他始终积极的入世直面惨淡人生，都足以说明这是一个高尚的灵魂。所以诗中所写的虽然是个人的不幸，却依然有悲剧的震撼力。其次，悲剧人物的不幸痛苦必具有一定的历史条件下的社会必然性。造成杜甫不幸的原因有多种，但安史之乱是其中最重要的一条。这场持续八年的灾难使强大的唐帝国走向衰落。残酷的战争使人民经历了太多的苦难，这样杜甫的不幸便不仅仅存于“私人生活”的狭小领域，在其个人悲剧的后面有着社会性的现象，这样的悲剧是接近崇高的。崇高使诗的境界更为阔大，悲剧使其情感更加深挚，这正是本诗千百年来为人们所激赏的原因。（摘编自郭杨波、周涛《崇高与悲剧之美——杜甫〈登高〉赏析》）1．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．明代探讨“唐人七律第一”的问题，杜甫的《登高》成了一个焦点，此诗也因此被提到前所未有的高度。B．胡应麟把《登高》从“唐人七言律第一”拔高到“古今七律第一”，因为没人能提出更有力的竞争诗作。C．胡震亨和许学夷对《黄鹤楼》的态度不太相同，但就其被淘汰，他们的看法却一致，就是不合七律体式。D．《登高》能登顶七律有其深刻的根源，两则材料都从悲剧的美学范畴进行了深入的分析，角度新颖独特。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．元人评《登高》“一篇之内，句句皆奇；一句之内，字字皆奇”，评价意见都出奇一致，说明“古今七律第一”名副其实。B．严羽虽然频繁赞颂杜甫，但在“唐人七律第一”上却不提杜诗，大概与他“惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求”的诗学趣味不符。C．“悲剧高于喜剧”是东西方文艺创作的共识，《黄鹤楼》虽然具有强烈的悲怆色彩，但其强度不及《登高》，这也是两诗的差异。D．《闻官军收河南河北》一气呵成，．三联对仗，绝无重复，被誉为“老杜第一快诗”，但因为诗中有轻快的喜感，未进入候选名单。3．下列选项，最能支撑《登高》被评为“古今七律第一”的一项是（）（3分）A．王世贞：“老杜集中，吾甚爱‘风急天高’一章，结亦微弱（斤两不足）。”B．施蛰存：“杜甫作此联（“无边落木”两句），肯定是先有下句而后凑配上句的。”C．胡应麟：“一篇之中句句皆律，一句之中字字皆律，而实一意贯串，一气呵成。”D．施补华：“起处‘鸟飞回’三字亦勉强属对，无意味。”4．下列选项中对材料二内容的理解，正确的一项是（）（3分）A．悲剧和崇高形影相随，因此苦难才具有悲剧之美，萧涤非对《登高》的评价首先强调其“悲歌”就基于此。B．文中对悲剧内涵的阐述，与鲁迅对悲剧——“悲剧是把有价值的东西毁灭给人看”的揭示有着较大的差别。C．杜甫的老病孤愁不是个人的，具有社会历史的必然性，读此诗我们会受到心灵的震撼，不是居高临下的怜悯。D．杜甫有崇高的政治理想，忠贞的信念和伟大的人文关怀，杜诗虽然都表现他个人的不幸，但都具有悲剧之美。5．请结合文本简要分析《登高》被评为“古今七律第一”的原因。（6分）1.(3分）B【解析】“没人能提出更有力的竞争诗作”是胡应麟“一锤定音”的原因，不是从“唐人七言律第一”拔高到“古今七律第一”的原因，属于强加因果。2.(3分）A【解析】“评价意见都出奇一致”，错误，文章第四段“此后虽有不赞成者，但因未能提出更有力的竞争诗作”说明无法“出奇一致”。3.(3分）C4.(3分）C【解析】A.“悲剧和崇高形影相随”属于作者的观点，与萧涤非对《登高》的评价没有构成因果关系；B.作为一种美学范畴，文中的阐述与鲁迅的阐述看起来虽然有些“差别”，但其本质是一致的；D.“杜诗虽然都表现他个人的不幸，但都具有悲剧之美”中的“都”将范围扩大了，杜甫的诗也有写其他的题材的。5.(6分）(1）形式上：严格的七律诗的体式，杜甫《登高》四句八联，每联都对仗。（2）内容上：写景极为出色，有直面庞大宇宙超越个体生命的“壮美感”。（3）悲剧性上：《登高》悲剧强度大，前两联有宇宙的宏伟，后两联有个体的悲怆，两相叠加，使个人的悲怆遂有了宇宙尺度的重量，具有崇高美和悲剧美。（每点2分，三点6分）贵州省黔东南州凯里一中2024届高三模拟考试（黄金Ⅱ卷）语文试卷（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。2024年2月26日，首部中国原创文生视频AI系列动画《千秋诗颂》于CCTV-1综合频道播出。据介绍，《千秋诗颂》聚焦国家统编语文教材的200多首诗歌，依托上海人工智能实验室（以下简称“上海AI实验室”）和中央广播电视总台共同打造的央视听媒体大模型，借助人工智能技术，还原中国古诗词中的人物与场景。据上海AI实验室介绍，《千秋诗颂》是首部在电视上播出的AI动画片。该片借助大模型技术，从美术设计到动效生成，再到后期成片，都基于“央视听媒体大模型”AIGC（生成式人工智能）辅助制作，高度还原了中国古诗词中的人物造型、场景和道具，是一场中国诗词与人工智能的“双向奔赴”。Sora的横空出世让文生视频进入到人们的视野当中，但事实上，文生视频并非一个新鲜事物。早在去年7月，上海AI实验室联合总台发布了央视听大模型，集合央视海量的视听数据，依托上海AI实验室的先进算法和大模型训练基础设施优势，运用AIGC技术，提升视听媒体制作的效率。上海AI实验室有关负责人表示，为了让央视听媒体大模型能够理解中国古诗词，科研人员与节目导演一起，向大模型“投喂”了大量的精准数据，使其能够准确理解“国风、唐代、写意、工笔画”等词汇，生成符合历史依据的人物、建筑和场景等美术图，美术风格符合中华传统文化的水墨、工笔等风格化传统审美。文生视频大模型技术的飞速进步，让影视行业人员倍感焦虑，AI取代相关行业从业者的讨论也层出不穷。面对这一话题，《千秋诗颂》的导演表示：“AI不是要替代人类，而是帮助人类提升了效率。比如，传统的纯人工制作，我们团队一个月只能做一集，现在一个月可以做三集。”上海AI实验室有关负责人介绍，依托央视听媒体大模型，创作者只要通过输入“风格参考图片+提示词”的简单操作，就能完成《千秋诗颂》的人物、场景等众多元素的生成。例如在生成人物时，先上传一张参考风格图片，再在概念设计描述中添加“中国风、唐朝、中年、清秀、男性、淡绿色衣服”等描述，而后点击“生成概念”，便能迅速生成一个人物形象。据介绍，在同等预算的条件下，按照传统动画制作流程计算，《千秋诗颂》至少需要8个月时间，在AIGC赋能下，制作周期缩短至4个月。“AI动画能够利用先进的算法和大量的数据，快速生成具有丰富细节和逼真效果的动画。相较于传统动画，AI动画的制作周期大大缩短，成本也显著降低。此外，AI动画还能模拟多种风格，为创作者提供更多的灵感和选择。”北京社会科学院副研究员王鹏在接受证券时报记者采访时表示。王鹏进一步表示，AIGC的赋能将极大地改变动画的开发制作流程。通过自动化的工具和平台，从业者能够更高效地完成场景设计、角色建模、动作捕捉等任务。这将大大减轻他们的工作负担，提高生产效率。“然而，这种变化也将对从业者产生一定影响。首先，他们需要学习和掌握新的技能，以适应AI技术带来的变革。其次，他们的工作方式也将发生改变，需要更多地与机器合作，理解和运用AI算法和模型。”“随着AI生成视频技术的快速迭代，AI视频进入大爆发期。今年，我们大概率可以看到不需要演员的较长的电影。”清华大学新闻学院教授、博士生导师沈阳在接受证券时报记者采访时表示。事实上，在Sora模型发布以后，沈阳就一直带领着研究团队探索AI电影的制作，但受技术限制，目前还处于短时长的预告片和非连续性的片段阶段。《千秋诗颂》的播出，让长AI电影的未来加速到来，也打开了文生视频的商业化应用与落地的想象空间。国泰君安研报认为，AI视频生成模型迭代速度超预期，动画产业价值望迎重塑。动画等视频内容产业链可分为上游IP创意、中游拍摄剪辑与制作、下游内容分发三大环节，AI视频生成模型对重复劳动力占比最高的中游环节或产生最大影响，随着中游环节价值逐步被AI取代，上游环节IP创意的重要性有望不断凸显。“文生视频距离成熟应用和商业化落地还有多久，这是一个难以准确预测的问题。但根据当前的技术发展趋势和市场动态来看，我认为这个时间应该不会太长。”王鹏认为，从目前的效果来看，AI动画与传统动画相比还存在一些劣势，比如缺乏传统动画中的人情味和艺术性，在情感和细腻度上也不如传统动画，但随着算法的不断优化和数据的不断积累，文生视频的质量和效率将不断提高，为商业化落地奠定坚实的基础。“除了传统的娱乐和教育领域外，文生视频还可以应用于虚拟现实、增强现实、游戏等多个领域。”王鹏说。（摘编自《证券时报·首部国产AI动画（千秋诗颂）开播，文生视频应用落地提速！》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.2024年2月26日，《千秋诗颂》在CCTV-1综合频道播出，这是中国首部在电视上播出AI动画片。B.只有“投喂”大量相关的精准数据，才能生成符合历史依据的美术图和符合中华传统审美的美术风格。C.目前，中国AI电影只能制作短时长的预告片和非连续性的片段。今年，有望看到较长的电影。D.虽然目前AI动画效果不是很理想，但根据当前的技术发展趋势和市场动态，这个问题将很快得到解决。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.《千秋诗颂》借助“央视听媒体”辅助制作，所以可以高度还原中国古诗词中的人物造型、场景和道具。B.AI技术给影视从业人员带来极大威胁，但只要他们学习和掌握新技能，多与机器合作，就能解决这一问题。C.AIGC的赋能能更高效地完成动画的场景设计、角色建模、动作捕捉等任务，所以，今后从业者主要负责上游环节的创意即可。D.文生视频已经在传统的娱乐和教育领域得到了广泛的应用，今后还会在虚拟现实、增强现实、游戏等领域得到应用。3.根据文章末段王鹏的观点，最容易突显AI动画制作劣势的一项是（）A.蛙闹碧池藏半影，芰荷旖旎正迎时。 B.饿殍充途不忍睹，饥民载道甚堪怜。C.自信登高无限景，心峰才是最高峰。 D.裙拖凤尾随风卷，袖刺龙鳞映日鲜。4.下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（）时间发展1950年图灵（英）和麦卡锡（美）等计算机专家提出了人工智能的可能性，引起了高度关注。20世纪60年代麻省理工学院获得政府资助，推动了人工智能技术的研发，吸引了世界科学家的关注。1978年中国着手人工智能研究，经过多次研讨会和计划，逐渐赶超。1997年IBM的计算机“深蓝”击败国际象棋大师卡斯帕洛夫，引起学术界震动，强调机器思维的重要性。2030年电影大片中AI生成内容的比例将从2022年的0%上升到90%。A.政府的资助和规划对人工智能的发展起到了重要的推动作用。B.人工智能从可能性的提出到各领域广泛应用约用了80年时间。C.计算机击败国际象棋大师，可推知机器思维在未来将越来越重要。D.人工智能的快速发展离不开世界科学家们的共同努力和探索。5.AI技术对动画制作有哪些好处？请结合材料简要概括。【答案】1.D2.C3.C4.B5.①减轻工作人员的负担，提高工作效率。②缩短制作周期，降低制作成本。③能模拟多种风格，为创作者提供更多灵感和选择。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。D.“这个问题将很快得到解决”曲解文意。原文只是王鹏认为“这个时间应该不会太长”。故选D。【2题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A.“所以”强加因果。原文“该片借助大模型技术，从美术设计到动效生成，再到后期成片，都基于‘央视听媒体大模型’AIGC（生成式人工智能）辅助制作，高度还原了中国古诗词中的人物造型、场景和道具”，可见其中没有因果关系。B.“只要……就”说法绝对。原文“首先，他们需要学习和掌握新的技能，以适应AI技术带来的变革。其次，他们的工作方式也将发生改变，需要更多地与机器合作，理解和运用AI算法和模型”，原文没有充分条件关系。D.“已经在传统的娱乐和教育领域得到了广泛的应用”无中生有。原文王鹏说“除了传统的娱乐和教育领域外，文生视频还可以应用于虚拟现实、增强现实、游戏等多个领域”。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.是诗人内心感悟，根据原文“AI动画与传统动画相比还存在一些劣势，比如缺乏传统动画中的人情味和艺术性，在情感和细腻度上也不如传统动画”可知，这正是AI动画制作的劣势。与B相较，C更容易突显AI动画的劣势。故选C。【4题详解】本题考查学生分析图表信息的能力。B.“各领域”说法无依据，图表中只涉及到国际象棋和电影领域；且2030年只是一种预测。故选B。【5题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①由“传统的纯人工制作，我们团队一个月只能做一集，现在一个月可以做三集”“创作者只要通过输入‘风格参考图片+提示词’的简单操作，就能完成《千秋诗颂》的人物、场景等众多元素的生成。例如在生成人物时，先上传一张参考风格图片，再在概念设计描述中添加‘中国风、唐朝、中年、清秀、男性、淡绿色衣服’等描述，而后点击‘生成概念’，便能迅速生成一个人物形象”可概括出：减轻工作人员的负担，提高工作效率。②由“在同等预算的条件下，按照传统动画制作流程计算，《千秋诗颂》至少需要8个月时间，在AIGC赋能下，制作周期缩短至4个月”“相较于传统动画，AI动画的制作周期大大缩短，成本也显著降低”可概括出：缩短制作周期，降低制作成本。③由“此外，AI动画还能模拟多种风格，为创作者提供更多的灵感和选择”可概括出：能模拟多种风格，为创作者提供更多灵感和选择。贵州省贵阳市2024年高三年级5月适应性考试语文试题(一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。20世纪前半叶，一场由中国知识分子主导并参与的声势浩大的“乡村建设”运动在中国大地兴起。这场运动既是他们对中国社会历史与现实进行的一次全方位反思与解构，也是对中国未来社会制度与发展道路进行的一次多维度探索与尝试。在这场运动中，晏阳初和费孝通等知识分子把对学术知识的追求与国家未来命运的担忧结合在一起，自觉地投身于关于中国社会的知识生产中，提出了一系列思想理论和实践方案。晏阳初对中国农村弊端的判断经历了一个从主观认识到科学归纳的过程。1920年，晏阳初结合他在法国华工群体开展“识子教育”的红书，先后在湖南长沙、山东烟台、浙江嘉兴等地兴办平民识字教育，在全国引起强烈反响。之所以重视识字教育，是因为他发现中国农村的弊端就是“愚”“穷”“弱”“私”。在他著名的《平民教育的宗旨目的和最后的使命》中，他将中西方直接加以对比来强调中国农村的落后：“试看欧美教育普及的国家，人人有读书看报之能力，两相比较，其智愚的相差，不啻天渊……我同胞弄到三万万以上的文盲……实为中世纪专制国家老愚民。”在他看来，中国农民在“智识”上的“愚昧”成为中国社会发展的最大障碍。晏阳初对中国农民做出愚穷弱私的“问题”诊断时，运用西方的标准来框定中国社会，从而慨叹两者“天渊”般的差距，这种对本土生活的异化感让他无形中增强了削足适履的内在冲动。同样受西方文化教育并尊重现代科学原则的费孝通，既未对西方文明的长处和优势作出归纳，以便为我们提供发展的方向和目标，也未对中国传统文化的弊端与落后加以总结，以便唤醒人民的觉醒。1936年，通过对花蓝瑶的实地考察，费孝通认识到，乡土中国的“文化组织中各部分间具有微妙的搭配，在这搭配中的各部分并没有自身的价值，只有在这搭配里才有它的功能”，所以，任何针对乡土中国的批判甚或改造，都“不能不先清理这个网络，认识它们所有相对的功能，然后才能拾得要处”。而晏阳初、梁漱溟等所推进的乡建运动，“老实说，是在拆搭配。旧有的搭配因处境的变迁固然要拆解重搭，但是拆的目的是在重搭，拆了要搭得拢才对，拆时自然该看一看所拆的件头在整个机构中有什么功能，拆了有什么可以配得上”。在《乡土中国》一书中，费孝通对晏阳初所建构的“国民性”知识有所质疑，他每每以“乡村工作的朋友认为如何，实则情况怎样”的句式下笔，尤其对“农民愚穷弱私”的观点予以了直截了当的批评。他认为，乡村工作者们依据自己的想象赋予农民以愚穷弱私的德性，并进而想当然地要通过文字下乡的方式展开乡村教育，以图“启蒙”民众成“新民”。他指出，正是因为晏阳初没有抓住乡土中国问题的根结所在，没有掌握农民的真正需求，所以其乡村教育难以符合农民的胃口。费孝通认为，要解决中国社会如何建设与发展的问题，首先就要弄清中国社会所存在的问题。通过在江村的实地调查，他认识到：中国农村的真正问题是“人民的饥饿问题”。根据他的分析，中国传统经济结构并不是一种纯粹的农业经济，而是一种“乡土工业在劳力利用上和农业互相配合了来维持农工混合的经济”，正是这种农村手工业才能让农民有点活钱来缴纳租税以及零星消费，然而，随着西方现代工商业的冲击，“农村手工业崩溃了，农村金融的竭蹶跟着就到了”，农民便“站在饥饿边缘上”了。此时，那些被知识分子们认为没有立场、不会发声的农民，便以行动作出了选择。乡村工作者们所能做的，就是重新恢复失衡的经济系统，努力调整传统的手工业使其转变成现代工业。费达生等知识分子的技术指导，地方精英的有力倡导，农民的积极参加合作社的态度，几方面的共同努力使得农民看到了现代工业在乡村复兴的希望。这一乡村工业的改造转化过程，也是一个失衡的社会经济系统重组的过程。费孝通亲眼看到了农