人民版-高中历史-必修三1.3-宋明理学-课件

儒学之病温故知新春秋战国秦朝西汉创立蔚然大宗重创正统第3课宋明理学课标要求：列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。目录第一章三教合一第二章程朱理学第三章陆王心学1.魏晋南北朝时期佛教盛行并本土化，道教传播广一、三教合一（魏晋隋唐儒学的发展）①统治者的提倡与支持；

②佛教本身的欺骗性（戒律，轮回）；

③战乱频繁，人们寻求精神寄托（佛教宣扬的来生幸福）；

④实际经济利益的驱使（寺院占有大量土地，僧尼不入国家户籍，可以逃避赋役，破产农民大量投身寺院）；

⑤佛教适应了中国国情，渐趋中国化（在自身传统方面作了自我改造，给处于不平等地位的各种人，提供了一种精神上机会均等的满足）。1.魏晋南北朝时期佛教盛行并本土化，道教传播广一、三教合一（魏晋隋唐儒学的发展）2.隋朝时期儒学提出“三教合归儒”、“三教合一”红花白藕青荷叶，三教原来是一家。《三教图》清·丁云鹏1.魏晋南北朝时期佛教盛行并本土化，道教传播广一、三教合一（魏晋隋唐儒学的发展）2.隋朝时期儒学提出“三教合归儒”、“三教合一”①统治者奉行三教并行的政策。3.唐朝时期②儒学大师韩愈提出“道统论”，复兴儒学。挑战弑君篡权政权更迭国家分裂战乱频仍社会动荡道德沦丧魏晋南北朝冲击天人感应大一统三纲五常董仲舒汉代儒学不适应佛教宣扬来生幸福道教主张无为而治适应儒学遭遇“挑战”的原因示意图1.佛教、道教的兴起与传播2.汉末以来，儒学权威性削弱3.儒学本身思辨性、理论性不足。(汉唐儒学偏于训诂、注疏，墨守定论，对古代经典不敢有所突破)魏晋隋唐时期儒学受到挑战的原因二、程朱理学①政治上：长期分裂，纲常松弛，不利统一，统治者倡导儒学②经济、文化上：宋代农业、手工业经济的发展，科技文化的进步。理学家对自然及社会规律的思考正是宋科技文化发展的结果。③思想上：从魏晋至唐，儒、佛、道三教长期论争和融合奠定了基础；北宋初期思想控制较宽松。1．背景：P黑165二、程朱理学2．含义：P黑165

理学是儒学、道教、佛教三家融合的产物，它以“理”(或“天理”)为核心是一种既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。儒（根本）（目的）新发展：理学吸收了佛道思想，弥补了孔孟儒学的缺陷，使其更加系统性、思辨性。道佛实质是以儒家纲常伦理维护专制统治的新儒学

兄程颢

弟程颐

朱熹陆九渊

王守仁程朱理学陆王心学（北宋）（南宋）（明朝）

创立

成熟发展宋明理学客观唯心主义主观唯心主义3．代表人物二、程朱理学4．思想主张：材料一宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。宇宙观：“理”是世界的本原实质是客观唯心主义，即认为世界统一于人的意识之外的精神存在物如绝对精神、上帝的意志。二、程朱理学4．思想主张：材料二今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。。

方法论：格物致知含义：探究万事万物本原，扩充知识，掌握普遍天理。终极目的：明道德之善。看法：注重知识和道德的结合，体现了理性精神；对学习方法提供有益启示；忽视自然科学。二、程朱理学4．思想主张：材料三“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”伦理观：存天理灭人欲三纲五常思想文化编著《四书章句集注》道德论存理灭欲政治论格正君心教育论大学小学修养论格物致知朱熹成就示意图后世科举考试依据程朱理学集大成者朱熹宇宙观理一气二哲学基础做事求学当官求理方法南宋以后官方哲学二、程朱理学5．影响P蓝22（1）国内影响：适应了统治阶级的政治需要，成为南宋以后的官方哲学，有利于维护封建专制统治。《四书章句集注》成为后世科举考试依据的教科书。（2）国际影响：朱熹的学术思想在日本、朝鲜曾一度盛行，被称为“朱子学”；在东南亚和欧美也受到重视。三、陆王心学(一)陆九渊思想主张

万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理而已。

宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。心皆是理，心即理也。──《象山先生全集》★“反省内心”以求理★心是天地万物的本源，心即理也陆九渊将理学发展到新阶段，号称“心学”三、陆王心学（二）王守仁思想主张材料一万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。──王守仁《答顾东桥书》

有一个叫杨茂的聋哑人听王守仁讲，人人都可以成为圣贤，就以写字问王守仁。王问：“你嘴巴不能说话，耳朵也听不到声音，那你的心能分得清是非吗？”杨答：分得清是非。王说：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是个聋哑型的圣贤啊。”1.“心”是万物的本原（心即理也）三、陆王心学（二）王守仁思想主张材料二夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。……是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。──王守仁《王文成公全书》

材料三知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行功夫，本不可离。──《王文成公全书》2.思想核心：“致良知”3.知行合一陆九渊(创立者)王阳明(集大成者)宇宙观“宇宙便是吾心，吾心即是真理”认识论哲学范畴：主观唯心主义心是宇宙万物的本原，心即理也“反省内心”心外无物，心外无理“致良知”

“知行合一”陆王心学

南宋（1175）年江西上饶鹅湖寺的论战

朱熹陆九渊学问需求易简功夫，从本心上着力，不用耗费精力在前人的注疏里探求精微。为学应格物致知，循序渐进，广泛阅读古圣先贤的经典。易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。

辩论的中心议题是“教人之法”

此次“鹅湖之会”，双方争议了三天，陆氏兄弟略占上风，最终结果却是不欢而散。这次集会影响深远，被称为“中国思想史上的里程碑。程朱理学陆王心学相同点本质内容影响不同点本体论方法论道德论哲学范畴都以儒家纲常伦理维护专制统治，遏制人们自然欲求都认为世界的本原是理；都是儒学发展的新形式都有助于维护专制统治，扼杀人的自然欲求；都强调社会责任，对塑造中华民族性格起了积极作用“天理”是世界的本原“本心”是世界的本原“格物致知”“发明本心”“致良知”主张人应以外在的天理为行为规范主张人应以“内心”的自修、自省达到良知客观唯心主义主观唯心主义课后巩固：理学与心学的异同四、宋明理学的特点1.儒学进一步思辨化。2.更加强调伦理道德为思想核心。3.更多吸收了佛、道因素。仁者必然无私无畏、大智大勇、襟怀磊落、仁民爱物“仁”是人的爱心及一切道德价值的终极源泉人生自古谁无死留取丹心照汗青——宋·文天祥粉身碎骨浑不怕要留清白在人间——明·于谦苟利国家生死以岂因祸福避趋之——清·林则徐

清雍正帝宣称：“若无孔子之教……势必以小加大，以少陵长，以贱妨贵，尊卑倒置，上下无等，干名犯分，越礼悖义，所谓君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？其为世道人心之害，尚可胜言哉！”——《东华录》雍正朝“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”——清·戴震

重礼轻法维护封建统治《明史·列女传》中记载的贞洁烈女，其中有守节养亲37人，殉夫44人，未婚殉夫11人，水灾因见男子裸体甘愿溺死3人，……总共300余人。《清史稿》中记载的贞洁烈女，更增至500余人。压抑、扼杀人性，重男轻女五、评理学1.实质：理学是对儒学的更新与丰富，完成了儒学的理论化和思辨化。2.积极：理学重视主观意志力量，注重气节、品德，强调人的社会责任感和历史使命感，具有和谐意识,忧患意识，崇尚道德，重义轻利，对塑造中华民族性格起了积极作用。3.消极：用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。还带有①尊卑等级观念；②重男轻女的观念；③轻视自然科学的观念；④轻视个体自由的观念；⑤重礼轻法的观念等。宋代理学董新儒学融合了阴阳家、黄老之学和法家思想是儒、道、佛三家融合的产物，儒学从佛、道之中吸取了有益的东西，完成了更为理论化、思辨化的过程，成为新兴的儒学。纵横对比1．“三教合一”是指儒学、道教、佛教三者之间的相互借鉴、融合，而不是合并。2．程朱理学属于客观唯心主义，陆王心学属于主观唯心主义。特别提示：理学是儒学不断发展的产物，它是儒学在特定的历史条件下融合佛道思想而进行的自我完善和调整。理学的出现充分体现了儒学趋时更新的特点，也充分证明了儒学强大的生命力。提升认识：把佛、道的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”理学在今天……春秋战国秦西汉魏晋创立蔚然大宗遭受重创官方正统

三教融合隋唐三教合一三教并行宋明理学形成体系

第3课识记问题

1.魏晋-隋唐三个阶段儒学发展的表现

2.了解佛教、道教思想、玄学、道统论、治统论

3.宋明理学的形成背景、两大派别、特点、评价

4.程朱理学的思想主张及影响

5.陆王心学的思想主张16、人的价值就在于创造价值，就在于对社会的贡献和责任。3、过错是暂时的遗憾，而错过则是永远的遗憾!8、一旦立下目标，不达目标绝不罢手，方可成功。17、心系乡民，用热情去创造财富。19、当我们搬开别人脚下的绊脚石时，也许恰恰是在为自己铺路。14、愚昧者怨天尤人，无能者长吁短叹，儒弱者颓然放弃。8、无所