当代动画电影对中国神话的继承与创新-以《哪吒之魔童降世》为例

第第页摘要当代国产动画电影与神话传说有着密切的联系，近年来的动画电影不断地从神话中汲取精华，加以改造和创新，以动画的形式重新演绎我国精彩绝伦的神话故事。《哪吒之魔童降世》的大热，重新燃起了国人对国产动画电影的期待，通过对这一神话改编电影进行研究，探析了电影对哪吒神话的价值观、叙事结构等方面的继承与创新，并以此为依据提出了当代国产动画电影结合神话实现我国动画电影产业成功发展的道路。关键词：动画电影神话哪吒之魔童降世AbstractContemporary

domestic

animated

films

are

closely

related

to

myths

and

legends.

In

recent

years,

animated

films

have

continuously

drawn

the

essence

from

myths,

reformed

and

innovated

them,

and

re-interpreted

China's

wonderful

fairy

stories

in

theform

of

animation.

Thepopularityof"thedevilchildofNezha"hasrekindledtheexpectationsofChinesepeoplefordomesticanimationfilms.Throughthestudyofthismythologicaladaptedfilm,thispaperanalyzestheinheritanceandinnovationofNezha'smythologicalvalues,narrativestructureandotheraspectsofthefilm,andbasedonthis,putsforwardtheroadtoachievethesuccessfuldevelopmentofChina'sanimationfilmindustrybycombiningcontemporarydomesticanimationfilmswithmythology.Keywords:AnimationFilm；Myth；ThedevilchildofNezhacameintotheworld目录TOC\o"1-2"\h\u5051一、前言 165（一）中国神话概述 11179（二）中国动画电影概述 124893（三）动画电影《哪吒之魔童降世》简介 230714二、《哪吒》对神话的继承 312488（一）对神话蓝本的继承 318048（二）对价值观的继承 424413（三）对叙事结构的继承 530570三、《哪吒》对神话的创新 530026（一）人物形象的颠覆性 58131（二）叙事结构的创新性 74476（三）价值观的当代化 74240四、中国动画电影的“文化复兴”路径 824460（一）传统题材的当代演绎 929472（二）受众的全龄化 918232（三）角色塑造的复杂性 1011556五、结语 11参考文献 12致谢 14当代动画电影对中国神话的继承与创新——以《哪吒之魔童降世》为例前言（一）中国神话概述何谓神话？吴天明在其《中国神话研究》中写道：“神话，顾名思义，就是关于神仙、神灵、神怪、神鬼、神人的故事，这些故事的主角往往是各种各样的神祇，故事的情节往往具有超现实的色彩”。[[]吴天明.中国神话研究［M］.北京：中央编译出版社.2003.2.]也就是说，神话是通过超自然的神祇以及幻想的形式所表现出来的传说故事。中国神话经过千百年来的口耳相传，亦或是文人墨客的再创作，不同神话传说之间相互渗透，让故事情节不断焕发出新活力，塑造了一个个经典的神话英雄人物，使得中国神话传说具有丰富性与多系统性。[[]方铭，朱文宇，谢君.文明的童年，中国神话传说.［M］北京：北京教育出版社.2013.18.]中国神话传说大致可以分为六大类，[[[]吴天明.中国神话研究［M］.北京：中央编译出版社.2003.2.[]方铭，朱文宇，谢君.文明的童年，中国神话传说.［M］北京：北京教育出版社.2013.18.[]陈玉秀.中国神话传说浅探［J］.绥化师专学报.2014，(4).这一则则朱墨纷呈的神话故事，让中国神话犹如一位“腹有诗书气自华”的女子，自有她的独特之处。对于中国神话的特点，吴天明总结出了以下四点［NOTEREF_Ref25471\f\h1］：首先，中国神话人物较多自然神的朴野品格，先民造神多用象征手法：这一点，我们从《封神演义》里和《哪吒闹海》中的哪吒以莲复生，以及电影《哪吒之魔童降世》中放置哪吒原身“魔丸”的宝莲都可以看出，莲花便是哪吒的象征，这便是象征手法造神；其次，中国神话具有非谱系化的特点，中国也因此被戏称为“没有神话的国家”；再次，中国神话具有历史化的特点，例如司马迁在《史记》中，编入了传说中的三皇五帝；最后，中国神话具有礼仪化、世俗化的特点，例如有些地区会有小孩不能用手指月亮的禁忌以及桃木辟邪的说法等等。（二）中国动画电影概述纵观我国动画电影的发展史，最早可追溯到20世纪20年代左右，这时的动画电影主要是引进国外动画电影，还没有中国人自己创作的动画电影，直到1926年的《大闹画室》，这是中国人独立创作的第一部动画电影。到了中国解放初期，在中国共产党的领导下，成立了延安电影厂与东北电影厂；1957年，《大闹天宫》在国际影坛留下了浓墨重彩的一笔；20世纪60年代，《小蝌蚪找妈妈》再次震撼了国际动画电影界；1979年《哪吒闹海》的问世，又一次在国内外动画电影节上大放异彩，是中国动画电影发展的又一高峰。然而好景不长，在这之后的很长一段时间里，中国的动画电影处于沉寂状态，在美国好莱坞动画电影、日本宫崎骏系列动画电影的冲击之下，中国动画电影难以与其竞争。虽然20世纪末《宝莲灯》的问世，打破了这种僵局，但中国动画电影的处境仍然不容乐观。一直到21世纪，在国家政策的鼓励下，中国动画电影市场才开始慢慢回温。2010年，《喜羊羊与灰太狼之虎虎生威》这一贺岁电影成功成为首部票房破亿的动画电影。此后，在这一时期，形成了各类电视动画推出贺岁电影的浪潮。[[]提晓然.我国动画电影文本创作研究［D］.北京印刷学院.2018.[]提晓然.我国动画电影文本创作研究［D］.北京印刷学院.2018.（三）动画电影《哪吒之魔童降世》简介2019年暑假期间上映的《哪吒之魔童降世》以势如破竹之力成为今年国内最受欢迎的动画电影，根据网上数据显示，电影上映93天总票房便达到了49.74亿，这卓越的成绩让该电影在同年十月十七日，成功进入了2020年奥斯卡最佳动画初选名单。该部影片讲述了“生而为魔”的哪吒与命运斗争到底的故事。天地灵气孕育出一颗混元珠，元始天尊将其炼化为灵珠与魔丸，并为魔丸施下天劫咒，三年后引天雷摧毁魔丸；让灵珠投胎为人，命太乙真人将灵珠投胎为陈塘关总兵李靖的第三子，名为哪吒。然而本应是灵珠转世的哪吒，在申公豹的阴谋之下，阴差阳错地成了魔丸，并且在出生之际便给陈塘关的百姓们留下了不可磨灭的可怕印象。虽然身为魔丸的哪吒，顶着一双浓重的黑眼圈，一身邪魅之气，每每出现都会给陈塘关百姓造成恐慌，然而他的父母没有放弃他。哪吒在父母善意的谎言下，跟随太乙真人学习了两年仙术，在为救小女孩与海夜叉搏斗的过程中，结识了灵珠转世的敖丙，并与敖丙成为了好朋友。但是，村民们却误解了哪吒，认为是哪吒抢走了小女孩，且对哪吒拳脚相向。此时的小哪吒，“言到支离，才是无可奈何之处”，他以一首打油诗自称“我是小妖怪”，为了安慰哪吒，哪吒的父母为他办了一场生辰宴，并邀请了陈塘关的百姓们，想要借此还哪吒清白。可惜，哪吒的生辰宴在申公豹的破坏下，意外频出。先是哪吒误会父母，入魔暴走，恢复意识后又生气离开；再是敖丙身份暴露，众人对其恶语相向，导致敖丙为了龙族不得不活埋陈塘关百姓；最后哪吒知道了父亲以命换命的举动，回到生辰宴阻止敖丙，并以自身经历告诉敖丙“我命由我不由天”；最终天劫降临，哪吒与敖丙一起抵御天劫，太乙真人以宝莲保下了二人魂魄，百姓们也因此不再对哪吒存有偏见。《哪吒》对神话的继承（一）对神话蓝本的继承对于哪吒的传说，根据学者的考证，哪吒最初写作那咤，是唐代时引进的一个舶来的神名，后来经过文人墨客之笔哪吒的形象不断地得到丰富。此前，哪吒一直都作为佛教神，直到明代，《三教源流搜神大全》刻本已经基本形成了哪吒的基本形象，并且由此开始转化为道教护法神，后来的《西游记》《封神演义》又取材于此前的传说，加以丰富的想象，写作了哪吒故事的精彩演义。由于不同时期关于哪吒神话的记载不一，本论文用流传最广、最深入人心的明代小说《封神演义》中哪吒的传统形象和故事情节进行对比。1979年上海美术电影制片厂的动画片《哪吒闹海》也是根据《封神演义》进行创作而成。《哪吒之魔童降世》自然也或多或少地继承了一些故事情节，这里大致可以分为三个方面：首先，影片中继承了原神话蓝本中哪吒的身份。《封神演义》当中对哪吒出世的描述是：“殷夫人后又怀孕在身，已及三年零六个月”“房里一团红气，满屋异香。有一肉球，滴溜溜圆转如轮。”[[]许仲琳.封神演义［M］.吉林：吉林出版集团有限责任公司.2010.]以及后面记载到太乙真人上门收哪吒为徒的情节；而在影片《哪吒之魔童降世》当中，开篇炼化出灵珠与魔丸之后，元始天尊说到：“李靖乃天命之人，灵珠可投胎为他第三个儿子”可知，哪吒在电影中的身份是李靖的第三子；怀孕的殷夫人一句“拜拜拜，都拜了三年了。再生不出来，我就砸了这破庙”可以看出，殷夫人怀了哪吒三年。影片中哪吒的出世依然不同凡响，只闻一声巨响，一阵红烟缭绕之后，蹦出来一个肉球，滴溜溜地转了几圈；一出生便闯下祸端的哪吒在父母善意的谎言下，跟随太乙真人学习了两年仙术。可见，在这两个版本的哪吒传说当中，哪吒皆是身为李靖第三子，并且是殷夫人怀胎三年生下的，一出生便伴有异象，所拜的师傅亦是太乙真人。[]许仲琳.封神演义［M］.吉林：吉林出版集团有限责任公司.2010.其次，影片继承了哪吒的人物形象。《封神演义》中对哪吒造型的形容是：“面如傅粉，右手套一金镯，肚腹上围着一块红绫”，［NOTEREF_Ref7835\f\h5］后由太乙授予了火尖枪、风火轮等神器，并在后面的战斗中写到哪吒拥有三头六臂；同样，影片中的哪吒保留了《封神演义》中的基本元素，脖子上戴着一金镯——即乾坤圈，衣服上绘着莲花图样，以儿童的形式登场，手执火尖枪，身披混天绫，脚踏风火轮，与敖丙的打斗场面现出六臂。除此之外，《封神演义》中年幼的哪吒可以说是十分顽劣的，到九河湾玩水，却因神器的神通广大，大乱了一通水晶宫；到城楼上射箭，力大无穷，正中碧云童子，后又一言不合便打伤彩云童子。在影片当中，同样是保留了哪吒的“熊孩子”本性:家中踢毽子，由于力气过大，墙倒树歪；一出府，便给百姓造成恐慌；使计欺负所谓“伏魔帮”的孩子们。最后，继承了《封神演义》中的一些情节与基本设定。《封神演义》第十二回中提到了哪吒与敖丙、海夜叉之间的打斗情节，同样的，在影片中，也保留了哪吒与这两者之间的打斗情节；《封神演义》中四海龙王找上门算账，哪吒的舍己救人的英勇之举，在影片中也有哪吒阻止敖丙活埋陈塘关之举的英雄情节；除此之外，这两版故事之中，主要人物的身份也作了保留，有陈塘关总兵李靖及其夫人殷夫人；乾坤山金光洞的太乙真人、龙太子敖丙、妖怪海夜叉。相比于1979年版的动画片《哪吒闹海》，《哪吒之魔童降世》中的哪吒保留了其顽劣的本性，更加贴近《封神演义》。（二）对价值观的继承传统神话中，哪吒是个英雄少年，歌颂的是一种敢于担当的行为、积极抗争的精神。在《封神演义》中，面对自己闯下的祸端，四海龙王的上门算账，哪吒厉声一喝：“‘一人行事一人当’，我打死敖丙、李艮，我当偿命，岂有子连累父母之理！”［NOTEREF_Ref7835\f\h5］。在《哪吒之魔童降世》当中，哪吒撕毁换命符，说到：“我自己的命自己扛，不连累别人。”。无论是《封神演义》当中的哪吒，还是《哪吒之魔童降世》当中的哪吒，无疑都是一位敢于担当的少年英雄，同时也体现了中国传统的孝道文化，这是影片对传统神话中弘扬的价值观的继承。《封神演义》当中的哪吒以一己之力拯救陈塘关，影片中的哪吒同样也用自身强大的力量阻止敖丙毁灭陈塘关，拯救了陈塘关的百姓们，两者都反映了哪吒舍己救人的伟大牺牲精神。影片可谓是继承了《封神演义》中哪吒的敢于担当、勇于牺牲的精神所在，传播了一种积极的、正面的价值观。这也是《封神演义》当中哪吒的教育意义所在，这种价值观经过历史长河的洗涤只会愈加深刻，是一种经久不衰的崇高品质。（三）对叙事结构的继承影片与《封神演义》当中的叙事结构大体上是一致的，都是按照一定的时间顺序进行的。不管是小说《封神演义》，还是影片《哪吒之魔童降世》，两者都是从哪吒出世的背景介绍写到哪吒的出世，再到长大后的经历，以及最终肉身毁灭的时间顺序进行叙述的，完整地向大家展示了哪吒的精彩成长过程。除此之外，《封神演义》与影片都运用了插叙的叙事结构来塑造哪吒的顽劣之处，让哪吒的形象更加丰满。在《封神演义》当中对于哪吒七岁时的叙述中，穿插了他在九河湾大乱水晶宫，城楼上射死碧云童子，南天门擒回东海龙王等事件来展现了一个桀骜不驯的少年哪吒，这是一种插叙。而在影片当中，也运用了这种叙事结构，穿插了哪吒戏弄百姓，捉弄小孩的事件来塑造了一个调皮捣蛋、亦正亦邪的哪吒。《哪吒》对神话的创新影片的成功离不开对神话的继承，同样也离不开对神话的大力创新，正是这些创新之处让原本耳熟能详的神话焕发出新的活力。总结影片中的创新成功之处，有以下三大方面：（一）人物形象的颠覆性《哪吒之魔童降世》跳脱了对人物形象的刻板处理，避免了简单的二元对立与扁平化塑造，对《封神演义》当中的多个人物都进行了重塑，赋予了神化的人物以凡人的特性，使得各个人物形象更加鲜明，给予观众全新的审美体验。[[]潘路路.从传统民族文本到现代影像改编——[]潘路路.从传统民族文本到现代影像改编——《哪吒之魔童降世》的时代创新［J］.中国文艺评论.2019，（9）.其中最具颠覆性的便是哪吒。他不再是人们印象当中那个翩翩少年，而是顶着一双浓重的黑眼圈，满脸坏笑，总是戏弄百姓的问题少年。他的身份也不再是高贵的灵珠子转世，而是被人们定义为会为祸人间的魔丸转世。他的父亲李靖在影片中同样与《封神演义》大为不同，《封神演义》中的李靖是封建父权的代表，他顽固，在他心中国大于家，甚至认为哪吒是逆子，毫不犹豫地毁掉了哪吒行宫，使得哪吒无法顺利复活；而在影片中的李靖却是哪吒坚强的后盾，为了儿子的生命奔波求助于元始天尊，在得知天劫咒无法解只能以命换命时，又毫不犹豫地拿自己的命换儿子哪吒的命。同时，他也是哪吒人生路上的指明灯，是他引导哪吒走上了被人认可的道路；是他教会了哪吒“别在意别人的看法，你是谁只有你自己说了才算，永远不要放弃”的人生道理；是他让身为“魔丸”的哪吒不至于成为真正的“魔丸”，反而探索了斩妖伏魔的正义之道。影片中的李靖不仅成为了哪吒坚强的后盾，也是哪吒人生路上的良师益友，是深沉父爱的至纯至粹之代表。他的母亲殷夫人也被塑造成了一位上得了战场，下得了厨房的巾帼女英雄。《封神演义》中的殷夫人是个性格懦弱的慈母形象：与丈夫李靖说话显得小心翼翼，“不敢回言”[NOTEREF_Ref7835\f\h5]；就连后面为哪吒建造哪吒行宫也瞒着李靖。而影片中的殷夫人，在外，能够担负起维护陈塘关安危的重任，在内，能够尽量挤出时间陪儿子踢毽子，并且编造了一个善意的谎言让哪吒相信自己是灵珠转世，以一句“人心都是肉长的，若你待百姓如亲人，他们又岂会把你当妖怪”对哪吒循循善诱。这正是一种细腻的、柔柔的母爱的体现。此外，影片中对于与魔丸相对立的灵珠投胎的敖丙的形象塑造，也相当丰满。敖丙在影片中成了一位温文尔雅的少年龙太子，帅气的外表可称得上是“陌上人如玉，公子世无双”。他不再是《封神演义》中那个一出场便被哪吒抽了龙筋惨淡退场的龙太子，而是身负复兴龙族重任，知恩图报的善良少年，就算是站在哪吒的对立面，也是出于维护龙族的无奈，但最终还是选择与唯一的朋友哪吒共进退，同生死。影片中对另一位关键角色太乙真人的形象进行了较大的颠覆。《封神演义》中太乙真人“头挽双髻，身着道服”[NOTEREF_Ref7835\f\h5]，俨然一副老道形象。此外，书中的太乙真人本身不仅是位极为任性的神仙，“乾元山金光洞太乙真人，因神仙一千五百年犯了杀戒，乃年积月累，天下大乱一场，然后复定”[NOTEREF_Ref7835\f\h5]，且极其护短，当弟子哪吒惹下祸端时，太乙真人并未大肆责骂哪吒，而是选择包庇哪吒，这也使得书中的哪吒越发顽劣。而影片中的太乙真人，矮胖圆润的身型，骑着一只猪型的坐骑，说着一口川普，一出口便能引发笑点，又好喝酒，并因喝酒误事，被申公豹得逞，让本应灵珠投胎的哪吒成了魔丸。虽然他与凡人一样有着一些小缺点，但是他不失为一位好师傅：在大是大非面前，太乙真人没有包庇哪吒，当哪吒愤慨之下伤人时，太乙真人及时阻止；面对哪吒的顽劣，太乙真人也显得极为有耐性，否则也不会教授哪吒两年之久。太乙真人在影片里完全脱离了《封神演义》中道骨仙风的神仙形象，而是被塑造成了一位极具凡人特性的更为亲近大众的神仙。这一影片当中对这些人物形象的颠覆性创新，反而让这些角色栩栩如生，也给了观众耳目一新的观感，更具吸引力。（二）叙事结构的创新性一般来说，叙事结构可以被看作是一种框架结构。电影的叙事结构包括两大类，即线性叙事与非线性叙事，如今的电影叙事更多采用非线性叙事结构，打破时间与空间的顺序，以现在的时空、过去的时空、将来的时空交叉进行。[[]李振营，李慧欣.影视专业基础知识［M］.北京：中国传媒大学出版社.2009.49-50.]这在《哪吒之魔童降世》当中体现的最为明显的便是当哪吒的母亲劝说哪吒时，问到：“其实你心里是想被人们接受的对不对”，哪吒倔强地回了：“不是[]李振营，李慧欣.影视专业基础知识［M］.北京：中国传媒大学出版社.2009.49-50.在哪吒入魔恢复意识之后出走痛哭时也插入了一个过去的事情：父亲李靖为哪吒奔波劳累，求来换命符的情景。《哪吒之魔童降世》虽然在大体结构上仍然是按照哪吒的成长过程这一时间顺序进行叙事，但也进行了创新，加入了现代的叙事结构，以不同时空之间的交错合理安排，交代清楚事情的前因后果，让整个事件的叙述更为完整。这种合理有序的电影叙事结构值得当今的动画电影借鉴。（三）价值观的当代化动画电影想要获得观众认同，要传递清楚的世界观，并且其核心价值观要符合时代背景的要求，得到观众的心理认同。[[]林珍珍.《哪吒之魔童降世》的内容创新与传播策略分析［J］.西部广播电视.2019，（18）.[]林珍珍.《哪吒之魔童降世》的内容创新与传播策略分析［J］.西部广播电视.2019，（18）.我们耳熟能详的哪吒故事所表达的是一种对封建父权、对压迫势力的勇于抗争精神。这种反抗现有霸权的价值观已经不适用于当今日新月异的时代。我国国力的日益兴盛，国人素质的不断提高，也不再需要这种反抗霸权的价值观。对此，若该影片依然不懂变通，没有与时俱进，那么影片将不会取得如此巨大的成就。该部影片的一大成功之处就在于摒弃了《封神演义》当中已经不再适用于、也不再能让如今的国人产生共鸣感的旧的价值观，而是融合了当今时代人们更加注重自我，追求自我的一种倾向，将魔丸投胎的哪吒的一切叛逆举动转化为了魔性的失控，使得哪吒的斗争性内转，[[]朴婕.《哪吒之魔童降世》：哪吒形象的颠倒与中国故事的转向［J］.戏剧与影视评论.2019，（5）.]影片所要表达的价值观也自然而然地成了一种为打破命运偏见，不断勇敢蜕变的“云不在青天，水不在瓶”的哪吒精神。也就是一种“道”就在你自己这儿，是本来具有的，不必外求的自我追寻之路；[[]陈清华.国漫向传统文化“取经”——关于动画电影《哪吒之魔童降世》的思考［J］.南腔北调.2019,(9).]是一种[]朴婕.《哪吒之魔童降世》：哪吒形象的颠倒与中国故事的转向［J］.戏剧与影视评论.2019，（5）.[]陈清华.国漫向传统文化“取经”——关于动画电影《哪吒之魔童降世》的思考［J］.南腔北调.2019,(9).影片从《封神演义》中哪吒与龙王这一霸权的对抗转变为哪吒与自身身为“魔丸”的魔性的对抗，成功地树立了一种具有当代意义的价值观，正如“每个人都在他的生活里扮演堂吉诃德，也扮演着西西弗斯”，每个人的命运都是属于他自己的，这种积极的价值观“引燃”了无数国人。因此，《哪吒之魔童降世》也成为了中国动画电影的一道景光，其承载的个人意识的精神内核，为当代中国动画电影的价值突围提供了参考借鉴。[[][]李萍,杨柏岭.《哪吒之魔童降世》中的“命运之思”［J］.西部广播电视.2019，（18）.中国动画电影的“文化复兴”路径近年来国产动画电影改编神话题材的成功，无不在昭示着，民族化发展是国内动画产业的正确发展道路。[[]许世虎，周茹冰.神话题材在动画中的[]许世虎，周茹冰.神话题材在动画中的“民族化”发展探究［J］.电影文学.2013,25（24）：29-30.动画电影进行创作时中国神话能提供丰富的文化底蕴，这些神话不仅是我国文化独特魅力的展示，也是我国文化自信之所在。我国动画电影要实现“文艺复兴”，进行电影文本创作时，要坚持对传统题材的把握，让神话人物重现眼前，从而展现我国丰富的文化底蕴。[[][]提晓然.我国动画电影文本创作研究［D］.北京印刷学院.2018.（一）传统题材的当代演绎对于神话传统题材的把握，要“取其精华，去其糟粕”，实现传统题材的当代演绎。《哪吒之魔童降世》当中便很好地做到了“取其精华，去其糟粕”，既保留了许多带有中国元素的传统文化精粹，又加入了许多带有当代性的元素，让人不禁有种身临其境之感。影片当中的指点江山笔，一笔一画之间，便能随心变幻，如同那传说中神奇的马良神笔一般；哪吒那一身能够变幻活物静物的本领，就如同大众印象当中孙悟空神通广大的七十二变一般；江山社稷图里自然山水的秀丽壮美，就如同那气势恢宏的《千里江山图》。这些中国元素在影片当中的展现，正如张先云所说，国产动画的希望在于“中国风”[[]张先云.从[]张先云.从“中国学派”到“中国风”——综观国产动画片七十年的发展历程［J］.艺术广角.2019,(5),15-25.除此之外，影片当中也存在着许多具有当代性的元素，比如宝莲的指纹解锁功能，太乙真人的一口诙谐川普，哪吒的一句“去你个鸟命”，这些具有当今时代烙印的东西，成功地引发了观众的笑点，也让这一传统题材的当代演绎取得了巨大的成功。结合前文所分析，《哪吒之魔童降世》在价值观、叙事结构、角色塑造等方面对《封神演义》进行了继承与创新，以此讲好了中国故事。可见，对于传统题材的当代演绎，首先要讲好故事，[[]黄琼霈.国产动画电影研究［D］.南宁师范大学.2019.]对于影片所要表达的主题不仅要大胆创新，还要注意结合时代特点。其次，要好好讲故事，[NOTEREF_Ref18389\f\h15]合理安排电影的叙事结构，创作出一个完整而又条理清晰的故事。最后，电影的文本创作要塑造深入人心的角色，[NOTEREF_Ref18389\f\h15]不论是配角还是主角，一个好的文本应该把每一个角色都塑造得活灵活现，形象鲜明。[]黄琼霈.国产动画电影研究［D］.南宁师范大学.2019.要对传统题材进行当代演绎实属不易，但相比日本和迪士尼，中国的动漫有着源源不竭的创作灵感和敢于吃苦又富有活力的创作团队，这是我们的优势所在。[[]泺清.《哪吒之魔童降世》票房破48亿，是时候冷静地思考些问题了.中国广播影视［J］.2019.[]泺清.《哪吒之魔童降世》票房破48亿，是时候冷静地思考些问题了.中国广播影视［J］.2019.（二）受众的全龄化中国动画电影存在着低幼化的问题，这也是中国动画电影竞争力低于日本、迪士尼动画电影的重要原因。虽然说观看动画的主要受众是儿童与青少年群体，然而儿童并没有消费能力，对于动画电影的选择大多是由具有消费能力的家长决定的。另外，国内观看动画电影的受众呈现高龄化的趋势，越来越多成年人愿意主动进电影院观看动画电影，2018年1调网发布的《动画电影受众调查》的调查报告指出，动画电影受众人群占比最高的是30岁以上的成年人群体，占了高达45.15%的将近一半的比例。[[]动画电影受众调［EB/OL］./Survey/_SurveyDetails_relaxation[]动画电影受众调［EB/OL］./Survey/_SurveyDetails_relaxation_57547964142759.html,2008.《哪吒之魔童降世》的成功也依归于此。首先，影片作为一部动画片，便能够吸引到喜欢观看动画片的儿童与青少年，而且影片当中那些简单易懂的笑点成功地为儿童制造了看点；之后，影片又设置了哪吒这一问题少年，展现了其父母对哪吒的不离不弃，积极引导，这不正对应着父母无论孩子美与丑，健康与否，都会倾尽自己毕生的爱去呵护、陪伴自己孩子成长的无私的爱，这便为为人父母的家长群体们设置了很好的看点；对于青年群体，影片当中又宣扬了一种与命运抗争到底的精神，这对于蓬勃向上的青年群体来说有着一种积极的振奋力量,这种力量便吸引到了青年群体。由此可见，该部影片是一部成功摆脱了低幼化的，适合全龄受众的影片。影片同时采取现代方式，来拓宽自己的受众群体。该部影片以点映的方式让一部分喜爱哪吒传说，对电影改编存在好奇心的观众先观看，再通过这些观众的观影体验来引起其他人的好奇心，以此实现了“票房大爆发”。因此，国产电影的发展，不仅要致力于精准分析电影市场的受众群体的需求，以此制作出适合全龄观看的动画电影，也要结合现代技术，不断地拓宽电影的受众群体。（三）角色塑造的复杂性动画人物是动画片最耀眼的商标，[[]刘春阳，兰蓝.神话形象漫谈,动画作品中的神话人物［M］.成都:四川大学出版社.2016.87.[]刘春阳，兰蓝.神话形象漫谈,动画作品中的神话人物［M］.成都:四川大学出版社.2016.87.对于角色的塑造，要避免人物的扁平化、单调性，塑造出具有多样化、复杂性的人物。《哪吒之魔童降世》当中，外刚内柔的殷夫人，温润如玉的龙太子却成了活埋陈塘关的反派，被视作妖怪的哪吒成了拯救陈塘关的英雄，影片为这些人物所设置的巨大的反差让人物丰富多变，具有多样性。同时，影片让角色随着剧情的发展而不断变化，善良的龙太子与哪吒结为朋友，为报恩救了哪