2018版高中语文先秦诸子选读学案(26份)-人教课标版8

二、子圉见孔子于商太宰丰富的单纯对于心的境界，我所能够给出的最高赞语就是：丰富的单纯。这大致上属于一种极其健康生长的情况：一方面，始终保持儿童般的天性，所以单纯；另一方面，天性中蕴含的各种能力得到了充分的发展，所以丰富。我所知道的一切精神上的伟人，他们的心灵世界无不具有这个特征，其核心始终是单纯的，却又能够包容丰富的情感、体验和思想。与此相反的境界是贫乏的复杂。这是那些平庸的心灵，它们被各种人际关系和利害算计占据着，所以复杂，可是完全缺乏精神的内涵，所以又是一种贫乏的复杂。除了这两种情况外，也许还有贫乏的单纯，不过，一种单纯倘若没有精神的光彩，我就宁可说它是简单而不是单纯。有没有丰富的复杂呢？我不知道，如果有，那很可能是一颗魔鬼的心吧。流水不腐，户枢不蠹。——《吕氏春秋·尽数》赏读：流动的水不会腐臭，常常转动的门轴不会被虫蛀蚀。比喻经常运动的事物不易受到侵蚀，可以保持很久不变坏。这句话形象地说明了“动”的重大意义：生命在于运动，脑筋在于开动，人才也需要流动，宇宙间万事万物都在运动，没有运动就没有世界。敏于事而慎于言。——《论语·学而》赏读：做事勤快敏捷，说话谨慎。这句话告诉我们，做人要多做实事，少说废话，不乱说话。．通假字①鳣似蛇②而亡其富之涯乎③衣缁衣而反④囊者使女狗白而往⑤彘臞，人乃弗杀⑥而越人被发答案①“鳣”通“鳝”，黄鳝②“亡”通“忘”，忘记③“反”通“返”，回来④“女”通“汝”，你的⑤“臞”通“癯”，消瘦⑥“被”通“披”，披散．一词多义①亡\\\{\\(\\\\(醉足以亡裘乎,而亡其富之涯乎,焉用亡郑以陪邻,亡赵走燕))②为\\\{\\(\\\\(因为君刺之,子之为是也,非缘义也，为利也,若属皆且为所虏,今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为,不足为外人道也))③患\\\{\\(\\\\(鲁患其不救乎,若亦不患腊之至而茅之燥耳))④见\\\{\\(\\\\(子圉见孔子于商太宰,吾已见孔子,孟子见梁惠王,诚恐见欺,才美不外见))答案①丢失通“忘”，忘记灭亡逃跑②替，给做为了表被动是向，对③祸害担心④介绍，引见见到拜见表被动通“现”，显现．古今异义①拔而示之，因为君刺之今义：表原因的介词。古义：②必善事左右今义：方位名词。古义：③欲使无穷，其可得乎今义：没有尽头。古义：④子胥出走，边侯得之今义：因故不声张地离开家庭或当地。古义：答案①因，趁着；为，替。②王身边的人。③不困窘。④出逃。．词类活用()名词的活用名词作动词①衣短褐而舍茅茨之下②常酒者，天子失天下()动词的活用动词的使动用法③则毋生杨矣()形容词的活用形容词作动词④其恶者贵，美者贱形容词的意动用法⑤美者自美……恶者自恶答案①穿；住②喝酒③使……生④得人敬重；被人看轻⑤以……为美；以……为恶．文言句式①上索我者，以我有美珠也②焉往而不美③子圉见孔子于商太宰④子圉恐孔子贵于君也⑤曾从子，善相剑者也⑥若又奚患答案①判断句②宾语前置句③介宾短语后置句④被动句⑤判断句⑥宾语前置句．文白对照\(子圉见孔子于商太宰。孔子出，子圉入，,子圉把孔子引见给宋国的太宰。孔子出来后，子圉进去，)\(请问客。太宰曰：“吾已见孔子，则视子,请问那客人孔子怎么样。太宰说：“我见了孔子，那么再看你就)\(犹蚤虱之细者也。吾今见之于君。”子,感觉像跳蚤虱子一样渺小了。我现在要把他引见给君王。”子)\(圉恐孔子贵于君也，因谓太宰曰：“君已见孔子，,圉恐怕孔子得到国君的尊贵，于是对太宰说：“国王见过孔子后，)\(亦将视子犹蚤虱也。”太宰因弗复见也。,也将把你看作像跳蚤、虱子一样了。”太宰于是就不再荐举孔子。)…………\(子胥出走，边候得之。子胥曰：,伍子胥从楚国出逃，守卫边境的官吏捉住了他。伍子胥说：)\(“上索我者，以我有美珠也。今我已,“国君搜捕我，是因为我有一颗美丽的宝珠。现在我已经把宝)\(亡之矣。我且曰子取,珠弄丢了。如果你把我捉去见国王，我就说是你把宝珠抢去，)\(吞之。”候因,吞到你肚子里去了。”守边境的官吏怕楚王剖腹取珠于是就)\(释之。,释放了他。)\(庆封为乱于齐而欲走越。其族人曰：,庆封在齐国作了乱，想要逃到越国去。他同族的人对他说：)\(“晋近，奚不之晋？”庆封曰：“越远，利,“晋国近一些，为什么不逃到晋国去呢？”庆封说：“越国远，有利)\(以避难。”族人曰：“变是心也，居晋而可；,于避难。”同族的人说：“改变这作乱的心思，居住在晋国就可以了；)\(不变是心也，虽远越，其可以安,不改变这作乱的心思，即使居住在遥远的越国，难道就可以安)\(乎？”,宁了吗？”)…………\(绍绩昧醉寐而亡其裘。宋君曰：,绍绩昧因喝醉酒睡觉而丢失了他的皮衣。宋国的君王说：)\(“醉足以亡裘乎？”对曰：“桀以醉亡,“醉酒竟然能丢掉皮衣吗？”绍绩昧回答说：“夏桀因为酒醉而丢)\(天下，而《康诰》曰‘毋彝酒’，‘彝酒’者，常酒也；,失了天下，而《康诰》说过‘毋彝酒’的话，彝酒就是常常喝酒；)\(常酒者，天子失天子，匹夫,常常喝酒的人，如果是天子就会失去天下，如果是平民百姓就)\(失其身。”,会丧失自己的性命。”)…………\(鲁穆公使众公子或宦于晋，或宦于荆。,鲁穆公派几位儿子有的到晋国去做官，有的到楚国去做官。)\(犁锄曰：“假人于越而救溺子，越人虽善游，,犁锄说：“跟遥远的越国借人来救落水的孩子，越人虽然善于游泳，)\(子必不生矣。失火而取水于海，海,但被淹的小孩必然救不活。失火了，到大海里取水灭火，虽然海)\(水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。今,水很多，但火一定不能扑灭，这是因为远水救不了近火。现在)\(晋与荆虽强，而齐近，,晋国和楚国虽然很强大，但齐国近在眼前，若不跟齐国搞好关系，)\(鲁患其不救乎！”,鲁国的祸害恐怕救不了了！”)…………\(曾从子，善相剑者也。卫君怨吴王。曾,曾从子，善于鉴别宝剑的优劣。卫国的君王怨恨吴王。曾)\(从子曰：“吴王好剑。臣相剑者也。臣,从子对卫君说：“吴王爱好宝剑。我是鉴别宝剑的人。请让我)\(请为吴王相剑，拔而示之，因为君刺之。”,去给吴王鉴别宝剑，我把剑拔出来给他看，趁机替您刺杀他。”)\(卫君曰：“子之为是也，非缘义也，为利也。吴强,卫国君王说：“你做这件事，不是因为义，而是为了利。吴国强)\(而富，卫弱而贫。子必往，吾恐子为吴,大而富有，卫国弱小而贫穷。你一定去的话，我恐怕你为了吴)\(王用之于我也。”乃逐之。,王把这一套用在我身上。”于是把他赶走了。)\(纣为象箸而箕子怖，以为,纣王做了象牙筷子，太师箕子就惊惧不安了，箕子认为纣)\(象箸必不盛羹于土簋，则,王使用了象牙筷子，就一定不会使用陶制食器来装肉菜，那么一)\(必将犀玉之杯；玉杯象,定会用犀牛角和美玉做的杯子来跟它相称；用上玉杯子和象牙)\(箸必不盛菽藿，则必,筷子，食器里就一定不会盛豆叶煮成的菜羹了，那么就一定要)\(旄、象、豹胎；旄、象、豹,装上牦牛、大象、豹胎等美食来跟它们相称；吃牦牛、大象、豹胎)\(胎必不衣短褐而舍茅茨之下，则必,等美食，就一定不会穿粗布短衣，住在茅屋当中了，那么一定要)\(锦衣九重、高台广室也；称此以求，,穿锦绣服装、住在高台上宽敞的房子里；继续追求跟这些东西)\(则天下不足矣。圣人见微,相称的，那就是把全天下给他，也不够他享用的。圣人能从细)\(以知萌，见端以知,微的迹象看到事物的发展趋向，看见事情的开端就知道事情发)\(末，故见象箸而怖，,展的结果，所以箕子看见纣王使用象牙筷子便惊恐不安，因为)\(知天下不足也。,知道天下的东西不够纣王用的。)…………\(鲁人身善织屦，妻善织缟，而,鲁国有一个人，自己善于编草鞋，他的妻子善于织生绢，他)\(欲徙于越。或谓之曰：“子必,想和妻子迁移到越国去。有人对他说：“你到越国去肯定会受)\(穷矣。”鲁人曰：“何也？”曰：“屦为履,穷的。”这个鲁国人说：“为什么呢？”那个人说：“鞋子是用来穿)\(之也，而越人跣行；缟为冠,在脚上的，可是越国人光着脚板走路；生绢是用来做帽子戴在)\(之也，而越人被发。以子之所长，游,头上的，可是越国人都披散着头发。凭你们擅长的技术，迁移)\(于不用之国，欲使无穷，其可得乎？”,到用不着它的国家去，想要你不受穷困，那怎么可能呢？”)\(陈轸贵于魏王。惠子曰：“必善,陈轸受到魏惠王的器重。惠施对陈轸说：“您一定要好好)\(事左右。夫杨，横树之即生，倒树之即生，,侍奉君王身边的人。一棵杨树，横过来种能活，倒过来种也能活，)\(折而树之又生。然使十人树之而一人拔之，则毋,折断了种还能活。但是如果让十个人来种，而一个人拔，那就没)\(生杨矣。至以十人之众，树易生之物，,有种得活的杨树了。至于凭着十人之众，去种容易成活的树，)\(而不胜一人者，何也？树之难而,却抵不住一个人的拔，是什么原因呢？这是因为种树艰难而)\(去之易也。子虽工自树于王，而,拔树容易啊。你虽然善于在君王面前自我树立形象，但如)\(欲去子者众，子必危矣。”,果想要去掉你的人多，你就一定危险了。”)…………\(杨子过于宋东之逆旅。有妾二人，其,杨朱经过宋国东部的一家旅店。店主人有两个小老婆，那)\(恶者贵，美者贱。杨子问其故。,长得丑陋的地位高，长得漂亮的地位低。杨朱问其中的原因。)\(逆旅之父答曰：“美者自美，吾不知其,店主人回答说：“那个漂亮的自己认为漂亮，可是我不觉得她)\(美也；恶者自恶，吾不知其恶也。”杨,漂亮；那个丑陋的自己觉得丑陋，可是我不觉得她丑陋。”杨)\(子谓弟子曰：“行贤而去自贤之心，焉,朱对学生们说：“有才有德而去掉自认为有才有德的心思，到哪)\(往而不美。”,里去能不美呢。”)(《韩非子·说林上》)\(鳣似蛇，蚕似蠋。人见蛇则惊骇，见,鳝鱼像蛇，蚕像毛虫。人们看见了蛇就惊恐害怕，看见了)\(蠋则毛起。渔者持鳣，妇人拾蚕，,毛虫就会汗毛竖起。打鱼的人手握黄鳝，养蚕的妇女用手拾蚕，)\(利之所在，皆,这是因为能够得到利益，能够得到利益就使他们都像古代的勇)\(为贲、诸。,士孟贲、专诸一样勇敢。)…………\(杨朱之弟杨布衣素衣而出；天雨，解,杨朱的弟弟杨布穿着白衣服出去；天忽然下雨了，他脱掉)\(素衣，衣缁衣而反。其狗不知而吠之。杨布,白衣服，穿黑色衣服回家。他家的狗没认出他而对他叫。杨布)\(怒，将击之。杨朱曰：“子毋击也。子亦犹是！曩,发怒，想要打它。杨朱说：“你不要打它。你自己也会这样！先)\(者使女狗白而往，黑而来，子岂能毋,前，如果你的狗出去时是白色的，回来时变成黑色，你难道不感)\(怪哉！”,到奇怪吗！”)…………\(桓公问管仲：“富有涯乎？”答曰：“水之以,齐桓公问管仲：“富裕有边际吗？”管仲回答说：“水用来做)\(涯，其无水者也；富之以涯，其富已,边际的，就是没有水的地方；富裕用来做边际的，就是富裕到了)\(足者也。人不能自止于足，而,让人满足的地步。人如果不能停于知足，而贪财至亡，那么灭)\(亡其富之涯乎！”,亡就是他富裕的边际了！”)…………\(三虱食彘，相与讼。一虱过,三只虱子在猪身上吸血，相互争吵起来。另一只虱子经过)\(之，曰：“讼者奚说？”三虱曰：,它们，说：“你们喧嚷不休，怎么说即为什么？”三只虱子说：)\(“争肥饶之地。”一虱曰：“若亦不患腊,“争夺猪身上肉肥的地方。”经过的这只虱子说：“你们不担忧腊)\(之至而茅之燥耳，若又奚患！”于,祭到来时点燃茅草烤猪的燥热，你们还担忧什么！”这些虱子于)\(是乃相与聚嘬其母而食之。彘臞，,是停止争吵，聚集在一起吸猪身上的血。猪因此消瘦下来，到)\(人乃弗杀。,腊祭那天，人们也就不杀它了。)(《韩非子·说林下》)本课所录两则选文共个寓言故事，从不同的方面将韩非子对社会人生的洞察和思考曲折地反映出来。宋太宰最终没有举荐孔子的故事，表明决定人们取舍的往往不是是非判断，而是对私利的算计；伍子胥凭机智，顷刻间使自己摆脱危险的境地，让人们懂得什么叫“急中生智”；庆封的族人寥寥数语，告诉庆封及世人改变环境不如改变自己；绍绩昧借醉酒丢皮袄的琐事，传达出对酗酒帝王的响亮警示；犁锄的比喻形象生动，让我们懂得了“远水难救近火，远亲不如近邻”的道理；卫出公的故事，告诉人们不能为利益所迷惑，看人要冷静、理智，要以“义”为标准；箕子的“见微以知萌，见端以知末”让我们懂得要防微杜渐；鲁人夫妇的故事告诉人们只有在合适的环境条件下，人才能充分发挥自己的特长；惠子的言论，表明“人和”至关重要，也让我们知道处世的艰难；杨子的感叹道出了有才德而不以其自居多么重要；渔民持鳝、妇人拾蚕的故事，说明了对利益的追逐可以改变人的本性；杨布的故事，提醒我们要学会设身处地考虑问题；管仲告诫我们要知足常乐；“三虱食彘”的故事，让我们清醒地认识到，没有集体利益就没有个人利益，要以集体利益为重。重点突破一、鲁人迁居越地的行为，遭到别人的否定。我们能不能换个角度去看待鲁人徙越的行为？提示韩非借“鲁人徙越”这个故事，是要告诉世人：人只有找到适合自己的环境才能显示自己的长处，发挥自己的能耐，这充分体现了“适者生存”的观点。但是，换个角度考虑，鲁人迁居越地，难道不能开拓出一片新的商业市场吗？正是由于越人不穿鞋、不戴帽，所以越地有着更广阔的市场和无限的商机，关键就看鲁人如何宣传穿鞋戴帽的优点，说服他们穿鞋戴帽。生意在于人如何去做。人不仅要适应社会，有时也要改造社会，这才更能显示出人的精神的伟大。二、“三虱食彘”的故事有何深刻含义和现实意义？提示“三虱”的愚蠢之处在于，它们只从个人利益出发，鼠目寸光。为争“肥饶之地”而互相争斗，没有看到它们的个人利益是建立在共同利益之上的，一味进行毫无意义的争执，很可能因“腊之至”而全被烧死。如果想每人都享得美味而且保全自身，必须先保住它们赖以生存的母体。“三虱食彘”的寓言，其实是人类社会的一个缩影。人们往往也像这三个愚蠢的虱子一样，为了一点蝇头小利而互相倾轧、尔虞我诈，不去共同维护集体利益。集体利益不存在，哪有个人利益可言！大到一个国家、民族、人类社会乃至整个大自然都是同样的道理。三、《韩非子》中的故事用来说理，其主要手法是什么？产生了怎样的表达效果？提示善于利用比喻说理。如犁锄简洁清晰的救人救火的比喻，把鲁国身处列国间的当务之急说得明明白白。杨布跟狗生气，狗跟杨布生气，其道理是一样的。诸如此类。以比喻来说理，可以化抽象为具体，把一个抽象的道理形象化，读来生动有趣；可以化深奥为浅显，把一个难懂的道理通俗化，让人一看就清楚明白。文本审美见微知著真性情寓言的魅力在于对人性良知的呼唤。寓言是人类心灵净化的地平线。韩非的寓言一般取材于现实生活或者历史传说，在冷峻的外表下透出人类智慧的光芒，或讴歌，或鞭策，或讽刺。纣王用上了象牙筷子，箕子知道象牙筷子与犀玉之杯才般配，象牙筷子挑的必定是奇珍异宝，玉杯装的必定是牦牛、大象、豹子的胚胎，吃的是山珍，穿的是锦衣，住的是高台。正是这种匹配意识，让箕子能准确预测未来。讲究匹配意识，讲究身份意识，就会在社会上大搞特权行为，韩非借箕子批判了社会上流行的门阀之风。韩非讲求实效，一切从实际出发，重视经验。他认为经验是一种宝贵的财富，但如果固守经验，因循守旧，故步自封就会走向事物的反面。不论是经验主义者，还是教条主义者，他都给予了入木三分的批判与嘲弄。同时对那种能随机应变、灵活处理各种事务的人给予了很高的评价。子胥的机智，守关者的愚蠢，在韩非眼中好恶是非泾渭分明。子胥被守关者捕获，一般人只能承认自己命途多舛，乖乖伏法，而子胥能临危不乱，编造一个谎言竟骗过了愚钝的守关者。守关者竟相信子胥的话，害怕被剖腹取珠就乖乖放走他。这故事既有荒诞的地方，也有合乎情理的地方。荒诞之处在于用现代人的眼光看，诚信只是书写在纸上的符号而已，而在守关者的心中，诚信是最高的信仰。在世人眼中，守关者只配做一个俗人，一个愚不可及的人，一个偏听偏信的人。殊不知，诚实和狡诈永远是一对矛盾体。韩非在赞赏子胥的急中生智的同时，也在告诉人们忠厚是无用的别名。在这里韩非给我们出了一个道德难题。韩非性本木讷，文才却在口齿伶俐的李斯之上，声名远播，致使秦始皇专为一个韩非发动了一场争夺韩非的战争。韩非心如明镜