《齐桓晋文之事》课件 统编版高中语文必修下册

《齐桓晋文之事》语言建构与运用：

了解文言文的结枃、表达、运用，抓住关键词语。思维发展与提升：

梳理孟子的论证思路，学习孟子迂回曲折的论辩方法，感受层层深入的语言特色。

审美鉴赏与创造：

理解孟子“保民而王”的仁政思想，感受其“王道”的社会理想。文化传承与理解：

理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀，领会其在当今社会的意义。学习目标孟子的思想①性善学说：人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。

②理想人格：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。③仁政思想：

老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。④民本思想齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。

闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”——破坏仁的人叫做‘贼’，破坏义的人叫做‘残’，毁坏仁义的人叫做“独夫”。一夫：即“独夫”，残暴无道、众叛亲离的统治者。③仁政思想：孟子认为武王伐纣为什么是合理的？孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。

丘民：百姓④“民本”思想孟子认为民、国家、国君是什么关系？齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”

孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。——国君以人民的快乐为快乐，人民也会以国君的快乐为快乐。国君以人民的忧愁为忧愁，人民也会以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁……非：埋怨④民本思想孟子反不反对统治者追求快乐生活？④“民本”思想邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。——曾子说：‘小心啊，小心啊！你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。’现在就是老百姓报复他们的时候了。您不要归罪于老百姓吧！上慢而残下：对上怠慢国君,对下残害百姓孟子为什么反对邹穆公惩罚百姓？第一部分(开头至“王请度之”)：

主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)：

从论述“霸道”的危害，敦促齐宣王放弃霸道，实行王道。第三部分(王曰：“吾惛，不能进于是矣”到篇末)：

阐述施行王道的具体措施。速读课文，找出话题切换，将文章划分三个层次：

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

曰：“德何如则可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”孔子的门徒中没有讲述齐桓公晋文公的事情，所以后世不曾流传它，我没有听说过。霸道——君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。王道——以儒家的仁义治理天下。

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；子曰：“何伤乎？亦各言其志也。（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

曰：“否。”戚①<名>斧头【干戚：盾牌和斧头】②<动>悲伤、忧伤【戚戚】忧愁的样子//心动的样子。休戚相关:彼此的喜悦与忧愁共同承担。形容彼此关系十分密切。杯水车薪：抱薪救火：。曲突徙薪：

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；子曰：“何伤乎？亦各言其志也。（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

曰：“否。”戚①<名>斧头【干戚：盾牌和斧头】②<动>悲伤、忧伤【戚戚】忧愁的样子//心动的样子。休戚相关:彼此的喜悦与忧愁共同承担。形容彼此关系十分密切。杯水车薪：抱薪救火：曲突徙薪：用一杯水去救一车着了火的柴草,比喻力量太小,解决不了问题。指抱着柴火救火，比喻以错误的方法消除灾祸，结果反而使灾祸扩大把烟囱改建成弯的，把灶旁的柴草搬走。比喻事先采取措施，才能防止灾祸。

曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”老百姓都还以为是您吝啬，我本来就知道您是于心不忍呢!”

您不要奇怪百姓以为您吝啬。用小的换大的，他们又怎么知道您的用意呢？

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

曰：“否。”这（指以小易大）真是什么想法呢。我并不是吝惜钱财才拿羊去替换它（牛），老百姓说我吝啬是应该的。”(这话）说的就是您（这样的人）啊

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形何以异？”一根羽毛拿不起来，是因为不愿用力；一车木柴看不见，是因为不愿用视力；百姓不被爱护，是因为不愿广施恩泽。

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩。这是说拿这样的心思施加到别人身上罢了。思考问题：1、齐宣王和孟子聊天的真正目的各是什么？齐宣王：想实行“霸道”，完成霸业。【齐宣王的名字：辟疆——开辟疆土】孟子：想推行自己的“仁政”“王道”主张。——话不投机思考问题：2、面对话不投机的情况，孟子是怎样让齐宣王和自己聊下去的？第一步：转移话题第二步：肯定齐宣王有仁爱之心，有保民而王的基础。第三步：指出齐宣王不行王道，不是“不能”，而是“不为”。第四步：鼓励齐宣王“推恩”，广施仁爱、恩惠。

“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”难道大王您要兴师动众，使您的臣下和士兵冒着生命的危险，和诸侯结下深仇大恨，然后才快活吗？

王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”不，我对这个有什么快活呢？我之所以这样做，是想借此得到我很想得到的东西。

曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听

是因为美味的食物不够吃吗？于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”你能从“王笑而不言”读出什么？——欲霸天下而又躲躲闪闪，理不直不气壮。

曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

以这样的做法,去谋求这样的理想,就像爬到树上去抓鱼一样。

王曰：“若是其甚与？”

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”

比喻论证：

用具体、生动、形象的事物作比喻，来论证抽象道理的论证方法。

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施拿九分之一的地方去征服九分之八的地方，这跟邹国和楚国对抗又有什么两样呢？仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”

天下那些痛恨自己的国君的人，都愿向大王奔走求告。要是真能做到这样，又有谁能跟您对抗呢？”

王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”类比论证：

通过已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较推理。A与B具有相似性，因为A……，所以B……。于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”（《邹忌讽齐王纳谏》）曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？孟子谓齐宣王曰:“王之臣,有托其妻子于其友而之楚游者。比其反也,则冻馁其妻子,则如之何?”王曰:“弃之。”曰:“士师不能治士,则如之何?”王曰:“已之。”曰:“四境之内不治,则如之何?”王顾左右而言他。

王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”在第二部分，孟子是怎样让齐宣王认识到自己的错误的呢？第一步：转移话题第二步：肯定齐宣王有仁爱之心，有保民而王的基础。第三步：指出齐宣王不行王道，不是“不能”，而是“不为”。第四步：鼓励齐宣王“推恩”，广施仁爱、恩惠。第五步：采用欲擒故纵，点破齐宣王的“大欲”仍是以武力争霸天下。第六步：反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王放弃霸道，实行王道。第七步：对比说明“霸道”必败，而“王道”必胜。孟轲谓齐王曰：“今伐燕，此文、武之时，不可失也。”王因令章子将五都之兵，以因北地之众以伐燕。士卒不战，城门不闭，燕君哙死，齐大胜。（《史记》）齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”（《梁惠王下篇》）箪食壶浆：

古时老百姓用箪盛饭，用壶盛汤，来欢迎自己拥戴的军队。后用来形容好军队受到人民欢迎的情况。孟轲是否反对一切战争？

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而等到犯了罪，然后对他们施加刑罚，这等于设下网罗陷害老百姓。可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年一定要使他们上足够奉养他们的父母，下足够养活他们的老婆孩子免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘五亩大的宅院，把种桑树种在它上面，上了五十岁的人都可以凭此穿上丝织品了。之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不慎重办理学校教育，把孝顺父母、尊敬兄长的道理反复告诫他们，头发花白的老人就不会在道路上背着或顶着东西。寒，然而不王者，未之有也。”第一步：转移话题第二步：肯定齐宣王有仁爱之心，有保民而王的基础。第三步：指出齐宣王不行王道，不是“不能”，而是“不为”。第四步：鼓励齐宣王“推恩”，广施仁爱、恩惠。第五步：采用欲擒故纵，点破齐宣王的“大欲”仍是以武力争霸天下。第六步：反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王放弃霸道，实行王道。第七步：对比说明“霸道”必败，而“王道”必胜。第八步：水到渠成地阐述施行王道的具体措施。

“制民之恒产”“谨庠序之教”使百姓有恒产，足以饱身养家对他们施以礼仪道德的教育物质精神“不断增强人民群众的幸福感”是当下的热词，那2000以前，孟子认为什么样的生活可以让民众获得幸福感？请根据你的理解，孔子与孟子的理想社会蓝图哪一个更容易实现？《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也。”——礼乐治国的太平盛世、大同社会：天下太平，人民生活美好《齐桓晋文之事》王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。——施行王道，发展经济，教化百姓请根据你的理解，孔子与孟子的理想社会蓝图哪一个更容易实现？《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也。”——礼乐治国的太平盛世、大同社会：天下太平，人民生活美好《礼记·礼运》：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，少有所长，鳏寡孤独废者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃与地也，不必藏与己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们厌恶力气不是出于自己（都愿意为公众之事竭尽全力），而不一定为自己谋私利。“当是之时，秦用商鞅，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤。”根据《中国历代战争年表》记载：春秋时期有记录的战争次数395次，平均每1.34年爆发一次；战国时期有记录的战争次数230次，平均每0.91年爆发一次。

根据《西周春秋与战国军事战争比较研究》论证：

春秋时期的城濮之战晋楚双方投入兵力约七万人，其他战争双方投入战场兵力总和不超过十万；战国时期，战争规模空前扩大，伊阙之战秦军斩杀韩魏二十四万，城父之战秦国投入二十万攻楚。长平之战秦赵两国投入超百万人。你是否认为孟子对“民众幸福感”的要求过低呢？在《齐桓晋文之事》中，你能感受到孟子的浩然之气吗？

公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长?”曰：“我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气?”曰：“难言也。其为气也，至大至刚……塞于天地之间。其为气也，配义与道;无是，馁也。……行有不慊于心，则馁矣。”这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。

浩然之气：正大刚直的精神。在《齐桓晋文之事》中，你能感受到孟子的浩然之气吗？①真理在握，辞宏气壮。孟子同情人民的疾苦，竭力提倡王道仁政，在精神道德上占了优势。②论证时强大的逻辑力量。