过感化寺昙兴上人山院(与裴迪同作)王维

过感化寺昙兴上人山院〔与裴迪同作〕王维裴迪是同王维来往最多的盛唐山水田园诗人。他开元末在张九龄荆州幕府〔孟浩然有《从张丞相游纪南城猎戏赠裴迪张参军》诗，可证〕，后到长安，曾隐于终南，《唐诗纪事》卷一六云：“迪初与王维、兴宗俱居终南。〞维得辋川别业后，常“与裴迪游其中，赋诗相酬为乐。〞〔《新唐书·王维传》〕在王维与裴迪唱和的诗中，多称迪为“秀才〞，又《辋川闲居赠裴秀才迪》云：“复值接舆醉，狂歌五柳前。〞以佯狂遁世的接舆喻裴迪，可见天宝年间，迪有较长时间未居官，过着隐逸的生活。裴迪《青雀歌》：“动息自适性，不曾妄与燕雀群。幸忝鹓鸾早相识，何时提携致青云。〞他何尝不想致身青云，但又洁身自好，不妄与燕雀同群，这或许是他仕途失志、只得归隐的一个主要原因吧。在隐居中，他逐渐接受佛教思想，从中获得精神安慰，《游感化寺昙兴上人山院》说：“浮名竟何益，从此愿栖禅。〞裴迪今存诗二十八首，都是同维的赠答、同咏之作；而维集中同迪的赠答、同咏之作，则达三十余篇，其数量超过维与其他任何一个的这类作品，由此即可见两人之间交往的密切。又从王维的宽慰裴迪〔见《酌酒与裴迪》诗〕和裴迪的冒险到菩提寺探望王维〔时维被叛军拘于寺中〕，也可看出他们之间互相关怀、患难与共的关系。这种关系，是以两人的思想、志趣相合作为基础的，用王维自己的话来说，就是“携手本同心〞〔《赠裴迪》〕。2.王维山茱萸这首诗的译文和赏析【概括】他的诗清新、坦然、正像“明月松间照，清泉石上流〞一样。照、流给人以动态美；明月静物清泉灵动。将自然美与心境完美融合，写出了山壑之中，松林沐浴在月光下闪烁迷离之景，尽显月华的恬静、光洁。【著有】杂诗少年行九月九日忆山东兄弟红豆送别归嵩山作鹿柴送元二使安西使至塞上竹里馆山居秋暝送别出塞作鸟鸣涧观猎过香积寺积雨辋川庄作送綦毋潜落第还乡桃源行汉江临眺长生草山中哭孟浩然青溪老将行洛阳女儿行木兰柴孟城坳和贾至舍人早朝大明宫之作漆园送梓州李使君栾家濑文杏馆西施咏菩提寺私成口号奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中……渭城曲终南别业欹湖偶然作六首渭川田家酬张少府息夫人渭川田家新晴野望红牡丹归辋川作春中田园作秋夜曲送沈子归江东〔一作送沈子福之江东〕戏赠张五弟諲三首送秘书晁监还日本国奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨中春望之送友人归山歌二首冬夜书怀桃源行陇头吟辋川闲居赠裴秀才迪扶南曲歌词五首辛夷坞终南山新秦郡松树歌燕支行洛阳女儿行〔册4卷125页1258a〕与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首晦日游大理韦卿城南别业四声依次用各六韵伊州歌同比部杨员外十五夜游有怀静者季送李睢阳戏赠张五弟諲三首〔时在常乐东园，走笔成〕酬郭给事鱼山神女祠歌同卢拾遗过韦给事东山别业二十韵，给事首春献始兴公同庐拾遗过韦〔一作章。非〕给事东山别业二丁宇田家有赠送韦大夫东京留守送魏郡李太守赴任瓜园诗〔并序〕？晦日游大理韦卿城南别业四声依次用各六韵书事扶南曲歌词五首登楼歌榆林郡歌哭殷遥春夜竹亭赠钱少府归蓝田胡居士卧病遗米因赠人蓝田山石门精舍？观别者赠郭给事送綦毋潜落第还乡赠李颀送康太守自大散以往深林密竹磴道盘曲四五十里至黄牛送崔五太守双黄鹄歌送别送神雪中忆李楫寄河上段十六杂曲歌辞·少年行四首和贾舍人早朝大明宫之作听百舌鸟田园乐七首〔一作辋川六言，第六首一作皇甫燕支行〔时年二十一〕宋进马哀词与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首黎拾遗昕裴秀才迪见过秋夜对雨之作慕容承携素馔见过恭懿太子挽歌五首寄荆州张丞相冬晚对雪忆胡居士家〔一作王劭诗，非〕送严秀才还蜀纳凉济上四贤咏〔三首。济州官舍作〕饭覆釜山僧故南阳夫人樊氏挽歌夷门歌寓言二首赠从弟司库员外絿从军行早春行早朝渭城曲送权二休假还旧业便使同崔傅答贤弟故人张諲工诗善易卜兼能丹青草隶顷以诗见赠谒璿上人〔并序〕过李楫宅韦侍郎山居赠祖三咏奉寄韦太守陟送张舍人佐江州同薛璩十韵送从弟蕃游淮南送高适〔一作道非〕弟耽归临淮作别弟缙后登青龙寺望蓝田山别綦毋潜老将行林园即事寄舍弟紞〔次荆州时作〕赠刘蓝田〔一作卢象诗〕黄雀痴寒食城东即事横吹曲辞·陇头吟送祢郎中送李太守赴上洛济州过赵叟家宴三月三日勤政楼侍宴应制辋川集·宫槐陌相和歌辞·祠渔山神女歌·送神相和歌辞·班婕妤三首送殷四葬〔一作哭殷遥〕与卢员外象过崔处士兴宗林亭山茱萸送韦评事杂诗三首左掖梨花〔一作海棠。与丘为、皇甫冉同作〕不遇咏青雀歌答张五弟奉和圣制天长节赐宰臣歌应制酬黎居士淅川作〔昙壁上人院走笔成〕酬诸公见过〔时官未出，在辋川庄〕奉和圣制登降圣观与宰臣等同望应制奉和圣制御春明楼临右相园亭赋乐贤诗应制献始兴公〔时拜右拾遗〕寄崇梵僧〔崇梵寺近东阿覆釜村〕故南阳夫人樊氏挽歌留别山中温古上人兄并示舍弟缙冬日游览送高适弟耽归临淮作〔坐上作〕蓝田山石门精舍奉和杨驸马六郎秋夜即事晚春严少尹与诸公见过郑果州相过韦给事山居资圣寺送甘二留别山中温古上人兄并示舍弟缙赠房卢氏琯秋夜独坐怀内弟崔兴宗送綦毋秘〔一作校〕书弃官还江东过太乙观贾生房李陵咏羽林骑闺人叹白发奉和圣制登降圣观与宰臣等同望应制座上走笔赠薛璩慕容损陇西行奉和圣制送不蒙都护兼鸿胪卿归安西应制奉和圣制御春明楼临右相园亭赋乐贤诗应制李〔一作石〕处士山居苦热行宿郑州和使君五郎西楼望远思归至滑州隔河望黎阳忆丁三寓华岳渭川田家与卢象集朱家夏日过青龙寺谒操禅师〔与裴迪同作〕故太子太师徐公挽歌四首故西河郡杜太守挽歌三首凉州郊外游望〔时为节度判官，在凉州作〕春日上方即事喜祖三至留宿秋夜独坐〔一作冬夜书怀〕酬虞部苏员外过蓝田别业不见留之作酬严少尹徐舍人见过不遇酬贺四赠葛巾之作和尹谏议史馆山池青雀歌〔与卢象、崔兴宗、裴迪、弟缙同赋〕送孙二送李判官赴东江送刘司直赴安西送赵都督赴代州得青字自大散以往，深林密竹，磴道盘曲四五十里至齐州送祖三〔一作河上送赵仙舟，又作淇上别济上四贤咏·郑霍二山人〔一作寄崔郑二山人赠祖三咏〔济州官舍作〕赠裴迪菩提寺禁口号又示裴迪崔九弟欲往南山马上口号与别题友人云母障子〔时年十五〕崔兴宗写真咏阙题二首灵云池送从弟齐州送祖二〔一作送别〕赠裴旻将军寒食汜上作〔一作途中口号〕戏题辋川别业戏题盘石凉州赛神〔时为节度判官，在凉州作〕戏嘲史寰叹白发疑梦句相和歌辞·祠渔山神女歌·迎神。3.【王维写过有哪些诗】马山池过感化寺昙兴上人山院〔与裴迪同作〕登辨觉寺达奚侍郎夫人寇氏挽词二首送孙秀才〔《纪事》作王缙诗〕奉和圣制庆玄元皇帝玉像之作应制奉和圣制与太子诸王三月三日龙池春禊应制送钱少府还蓝田送丘为往唐州送元中丞转运江淮〔一作钱起诗〕送崔九兴宗游蜀送崔兴宗送平澹然判官送邢桂州初出济州别城中故人〔一作被出济州〕送张五諲归宣城送友人南归送贺遂员外外甥送方城韦明府纳凉李陵咏〔时年十九〕济上四贤咏·崔录事送从弟蕃游淮南送李睢阳〔一本以前九句自为一首〕奉和圣制天长节赐宰臣歌应制双黄鹄歌送别〔时为节度判官，在凉州作〕送友人归山歌二首〔离骚题作山中人〕白鼋涡〔杂言走笔〕奉和圣制赐史供奉曲江宴应制从岐王过杨氏别业应教从岐王夜宴卫家山池应教早朝同崔员外秋宵寓直故人张諲工诗善易卜兼能丹青草隶，顷以诗见燕子龛禅师寓言二首〔次首《律髓》入侠少类，作卢象《送綦毋秘书弃官还江东秋夜独坐怀内弟崔兴宗赠徐中书望终南山歌春日与裴迪过新昌里访吕逸人不遇送方尊师归嵩山送杨少府贬郴州苑舍人能书梵字兼达梵音，皆曲尽其妙，戏为重酬苑郎中〔时为库部员外〕敕借岐王九成宫避暑应教大同殿柱产玉芝，龙池上有庆云神光照殿，百赠焦道士赠东岳焦炼师奉和圣制十五夜然灯继以酺宴应制奉和圣制幸玉真公主山庄因题石壁十韵之作应和陈监四郎秋雨中思从弟据三月三日曲江侍宴应制酬慕容十一过始皇墓〔时年十五，一作二十一〕东溪玩月〔一作王昌龄诗〕沈十四拾遗新竹生读经处同诸公之作杂诗投道一师兰假设宿游化感寺春过贺遂员外药园过卢四员外宅看饭僧共题七韵送熊九赴任安阳山中示弟。4.王维.《山中与秀才迪书》原文：近腊月下，景气和畅，故山殊可过。足下方温经，猥不敢相烦，辄〔zhé〕便往山中，憩感配寺，与山僧饭讫〔qì〕而去。北涉玄灞〔bà〕，清月映郭。夜登华子冈，辋〔wǎng〕水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩〔nǎng〕昔携手赋诗，步仄径，临清流也。当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鯈〔tiáo〕出水，白鸥矫翼，露湿青皋〔gāo〕，麦陇朝雊〔gòu〕，斯之不远，倘能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀。然是中有深趣矣！无忽。因驮黄檗〔bò〕人往，不一，山中人王维白。译文：现在接近十二月末，景色、气候温柔舒畅，旧居蓝田山很可以一游。我知道你正在温习经书〔准备应试〕，不敢轻易打扰你，就独自去山中游玩，在感配寺休息，同山僧一起吃过斋饭后才离去。〔归途中〕往北渡过灞〔bà〕水，〔这时〕清朗的月亮已经映照着城郭。在夜间登上华子冈，只见辋wǎng川水在月光的照耀下微波荡漾。冬天远处的山火在树林间忽明忽暗。还可以听到从深深的小巷里传出像豹子叫似的犬吠声。晚上村中舂chōng米的声音，与庙宇传来稀疏的钟声互相交错。我独坐在那里，跟来的僮仆已入睡，常常回忆起往日，同你在一起的日子，〔我们〕携手赋诗，在小径间漫步，在清流旁伫立。等到来年春季，草树蔓延生长，可以看到山色一片新绿，白鲦tiáo浮出水面，白鸥展翅飞翔，水露润湿了河岸，麦田里早晨野鸡鸣叫，这不太远了，您能和我一起游玩吗？如不是你这样天性聪慧、性情高远的人，我哪能用这不打紧的闲事相邀呢？然而，这里可是有着深厚的情趣啊！不要忽略。托运送黄檗的人顺便带信给你，不能一一尽言。山中人王维说。赏析：王维于开元二十年前后曾在辋川隐居，他对田园风光、自然山水怀有特别的情感，写了许多诗歌赞美那里的生活和景物.在隐居生活中他常常和野老共话桑麻，同朋友饮酒赋诗，与山僧谈经论道.在这些人中，裴迪是他最好的伴侣.早在移居辋川之前，他们就一同在终南山隐居过，得宋之问蓝田别墅后，他们又常常“浮舟往来生，弹琴赋诗，啸咏终日〞.《辋川集》就是他二人的唱和诗集，记录了他们的生活和逸兴雅趣.写这封信时，裴迪已回家去温习经书准备应试了，王维深感寂寞，只得独自去游山赏景.“景气和畅，故山殊可过〞，岁末寒冬的山间景致在王维眼中也是很优美动人的.故山景气如何和畅，他略而不述，专讲了饭后归来时所见到的一片晚景：灞水深沉、月照城郭；辋川在月光中涟漪起伏；山上灯火，透过树林明灭可见；村巷里的寒犬叫声、夜舂声和山寺里的疏钟声一并传来.所写的是夜景，那河水、城郭、远火，都是在月色模糊中看到的，而那犬吠、夜舂和疏钟则是在黑夜里听到的，通过所见所闻，来写那寒夜的景物特色，这样就更切实、逼真.下面写他归家后的境遇和感触.当僮仆静默时，他却思绪不宁，感到十分孤独了！他不禁想到往日与裴迪一起走过仄径去寻幽访胜，对着清流赋诗论文的快乐.这一段所写是一天中游山的经历和感受，但从“猥不敢相烦〞到“多思曩昔〞却是写对裴迪的思念，这是信的本旨，目的是引起对方来同游故山的兴趣.下面便是正式的邀请了，王维希望裴迪来年春天能够前来.他用想像中的大好春光呼唤对方，“草木蔓发〞以下六个四字句，凝练地描述出了一片生机勃勃的景色.白鲦轻快地在水中游动，白鸥展开那矫健的翅膀掠空飞翔，野雉在麦陇中鸣叫，草木染绿了春山，露水滋润了堤岸.这一切与前面岁末景色的淡雅清冷恰成鲜亮的对照.不但在寒冬夜色中保留着深厚的游兴，还能敏锐地预感到春天不久就要降临，他已开始品味到将来的深趣，这说明山中人王维正是那种“天机清妙者〞，即对自然风光有深厚的兴趣，对佳山丽水具有极深体会能力的人.他既能发现岁末寒冬之夜模糊可见、清楚可闻的景物，又能凭自己的经验想像出来年春光的优美动人.人们说王维“诗中有画〞，其实王维文中也是有画的.《山中与裴秀才迪书》虽然是一封书信，但可以说它也是以诗人的语言、画家的构思写成的一篇优美的写景记游散文，一首赞美自然风光和表述友情的抒情诗.王维与裴迪〔陈铁民〕裴迪是同王维来往最多的盛唐山水田园诗人。他开元末在张九龄荆州幕府〔孟浩然有《从张丞相游纪南城猎戏赠裴迪张参军》诗，可证〕，后到长安，曾隐于终南，《唐诗纪事》卷一六云：“迪初与王维、兴宗俱居终南。〞维得辋川别业后，常“与裴迪游其中，赋诗相酬为乐。〞〔《新唐书·王维传》〕在王维与裴迪唱和的诗中，多称迪为“秀才〞，又《辋川闲居赠裴秀才迪》云：“复值接舆醉，狂歌五柳前。〞以佯狂遁世的接舆喻裴迪，可见天宝年间，迪有较长时间未居官，过着隐逸的生活。裴迪《青雀歌》：“动息自适性，不曾妄与燕雀群。幸忝鹓鸾早相识，何时提携致青云。〞他何尝不想致身青云，但又洁身自好，不妄与燕雀同群，这或许是他仕途失志、只得归隐的一个主要原因吧。在隐居中，他逐渐接。5.【诗词】答崔主簿问,兼简温上人年代：唐：韦应物这诗主要是唐代以王维为代表的山水诗派，在中国诗歌史上有着重要的地位。之所以如此说，是因为山水诗派的创作及其艺术精神，在很大程度上体现了中国诗歌的特质。清代著名诗论家王士祯〔渔洋〕论诗“独以神韵为宗〞〔《清史稿》卷266〕，标举“神韵〞，作为其诗论体系的核心范畴。无论是否明确地使用这个概念，渔洋到处是以“神韵天然〞作为评诗的价值尺度的。以他的“神韵〞说来衡量诗史，最为符合渔洋审美理想的就是以王维、孟浩然为代表的唐代山水诗派的创作风格。在渔洋诗论中，对王维、孟浩然、常建等人创作，是非常推崇的。同时，我们不难发现，王士祯的“神韵〞说与禅学有十分深入的联系。从渔洋的诗论中可以看出，渔洋以禅论诗，并非是在一般的比喻层次上，而是将禅的特征内化到“神韵说〞的美学内涵中去。在这点上，王渔洋比严沧浪的“以禅喻诗〞又大大推动了一步。王士祯在论及山水诗派诸家创作时，常常以“入禅〞的独特情境来形容诗的妙谛。如他说：“唐人五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙，与净名默然，达磨得髓，同一关捩。观王〔维〕裴〔迪〕《辋川集》及祖咏《终南残雪》诗，虽钝根初机，亦能顿悟。〞〔《香祖笔记》〕这里侧重指出王维、裴迪等人的五言绝句与禅悟相关的“得意忘言之妙〞。又说：“严沧浪以禅喻诗，余深契其说，而五言尤为近之，字字入禅。他如‘雨中山果落。灯下草虫鸣’，‘明月松间照，清泉石上流’，以及太白‘却下水精帘，玲珑望秋月’，常建‘松际露微月，清光犹为君’，浩然‘樵子暗相失，草虫寒不闻’，刘眘虚‘时有落花至，远随流水香’，妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别。〞〔《蚕尾续文》〕论旨与前语相近，都是推崇一种超越语言局限的浑化境界。渔洋还论山水诗派诸人差别说：“会戏论唐人诗，王维佛语，孟浩然菩萨语，刘眘虚、韦应物祖师语，柳宗元声闻辟支语。〞〔《居易录》〕都以佛事喻之，而论其他诗人“杜甫圣语，陈子昂真灵语，张九龄典午名士语，岑参剑仙语，韩愈英雄语，李贺才鬼语，卢仝巫觋语，李商隐、韩偓儿女语〞等等，都不涉佛教。实际上是透露出王孟一派诗人与佛禅的内在渊源。王士祯以“入禅〞论王孟一派诗人，并且以之为“神韵〞在创作上的典范，并非主观虚拟，并非凭空比附，而是从这派诗人的身世与创作中总结出来的。也就是说，以王孟为代表的唐代山水诗派，无论是在思想观念上，还是艺术风貌上，都与佛禅有客观的渊源关系。显示其间的内在因缘，对我们了解这派诗人的艺术传统，确实是有一定裨益的。二、山水诗派诸人与禅的瓜葛我们所说的山水诗派，包括盛唐时期到中唐时期以山水为审美对象来表现诗人内心世界的一些诗人，不仅是王维、孟浩然、裴迪、常建、储光羲等主要活动于盛唐的诗人，而且也包括如刘长卿、韦应物、柳宗元等主要活动于中唐的诗人。在时间上，这些诗人往往都经历了唐王朝由盛转衰的沧桑变故，很难做机械的划分；在艺术上，他们的题材大致相近，手法、风格又有一脉相承之处。而且，他们大多数都与禅学、禅僧有密切关系，思想观念上深受禅风的熏陶。王维之笃于佛，染于禅，已是治文学史的学者们的常识，勿庸赘述。清人徐增曾将王维与李、杜相比较，指出其诗与佛禅的关系：“白以气韵胜，子美以格律胜，摩诘以理趣胜。太白千秋逸调，子美一代规模，摩诘精大雄氏〔指释迦牟尼〕之学，字字皆合圣教。〞〔《而庵说唐诗》〕说王维诗“字字皆合圣教〞，虽然渲染过甚，但却道出其诗深于佛禅的特点。关于孟浩然，论者们极少提及他与佛禅的关系，可资考证的文字材料也很少。但是最有力的论据莫过于他本人的诗作。从孟诗中我们很容易看出，孟浩然与禅僧往来颇为密切。与他常常唱酬的禅僧就有“湛法师〞、“空上人〞、“皎上人〞等。诗人还常栖宿于禅寺僧房，与禅师们讲论禅理。题写于禅寺的诗作有《题终南翠微寺空上人房》、《宿业师山房期丁大不至》、《游明禅师西山兰假设》、《题大禹寺义公禅房》、《陪姚使君题惠上人房》、《登龙兴寺阁》、《登总持寺浮图》等二十余首。从这些诗作中，可以看到孟浩然是深受禅风熏染的。在这派诗人中，裴迪、常建、刘眘虚、綦毋潜等，都与禅僧多有往还，诗风也深受禅的影响。裴迪是王维的挚友，也是他的“法侣〞。所谓“法侣〞，也就是禅门中的同道。裴迪现存诗二十九首，《辋川集》二十首是与王维唱和之作，其中颇多禅韵。而其余九首中，与禅寺禅僧们有直接关系的就有《青龙寺昙壁上人院集》、《游感化寺昙兴上人山院》、《夏日过青龙寺谒操禅师》、《西塔寺陆羽茶泉》等四首。在诗中多次表达了关于禅门的向往，如“浮名竟何益，从此愿栖禅。〞〔《游感化寺昙兴上人山院》〕“灵境信为绝，法堂出尘氛。自然成高致，向下看浮云。〞〔《青龙寺昙壁上人院集》〕“有法知不染，无言谁敢酬。〞〔《夏日过青龙寺谒操禅师》〕等等。都可以说明裴迪与禅有较深的关系。常建的诗也以富有禅意而为人知。其中最有名的是《题破山寺后禅院》，显然地表现出诗人对禅学的涵养工夫。綦毋潜在这派诗人中不。全诗如下：酌酒与君君自宽，人情翻覆似波澜。白首相知犹按剑，朱门先达笑弹冠。草色全经细雨湿，花枝欲动春风寒。世事浮云何足问，不如高卧且加餐。大意：诗人与朋友相酌对饮，由劝酒而谈及朋友相交，感慨世态炎凉，人情冷暖。首联[人情翻覆]句诗人心中愤懑之情溢于言表。颔联便是赤裸裸地批判，表达对友情的怀疑及真情难觅的郁闷。句意为相知很多年的老朋友都还会拔刀相向，反目成仇，那些先朋友一步发达的人取笑于靠自己做官的朋友。颈联延续王维的诗画风格，而又暗含朋友相交的关系。尾联笔锋一转，似乎超然物外，实体现诗人内心的矛盾7.王维的《酌酒与裴迪》一诗的翻译和鉴赏酌酒与裴迪王维酌酒与君君自宽，人情翻覆似波澜。白首相知犹按剑，朱门先达笑弹冠。草色全经细雨湿，花枝欲动春风寒。世事浮云何足问，不如高卧且加餐。赏析：题目的意思就是斟酒给裴迪。与是给之意。裴迪是王唯的朋友。“酌酒与君君自宽〞的意思是：我斟酒给你，你的心也应该放宽了。“人情翻覆似波澜〞的意思是：人情的翻覆好似变无常的波澜，让人捉摸不定。一二两句道出了对人情世故的漠然态度，人情世故也就是那么回事，不必太在意、执着。“白首相知犹按剑〞中的“白首〞就是指熟悉多年的朋友。古语云：白首如新，倾盖如故。〔就是指有些人即便是很早相识的朋友，也只是如同刚刚相知一样，彼此并没有很深的了解，但是有些朋友初相识便一见如故。〕这句的意思是：即便是很早就熟悉的朋友也会有拨剑相对、势不两立的时候。“朱门先达笑弹冠〞，此处的用典很巧妙。“朱门先达笑弹冠〞，中的“朱门〞就是豪门的意思。杜甫诗云：朱门酒肉臭，路有冻死骨。先抵达朱门尚且还要笑笑弹去帽子上的尘土。这两句道出了在官场上宦游的世态炎凉。“草色全经细雨湿〞“花枝欲动春风寒〞两句是景物的描写，对的情感表现起到了推波助澜的作用。景物的描写是为了衬托的心情。意思是这些自然现象的出现都能预示出另外一些事物的变化。“世事浮云何足问，不如高卧且加餐。〞道出了的心声：我在官场打拼这么些年，觉得世间的事物都如浮云一样，不够挂齿，还不如及时行乐，过属于自己的逍遥自在的生活。全诗可以结合的生平来辅助理解，王维一生仕途并不通达，所以后来就不再执着于功名，晚年一心向佛，清心寡欲，半官半隐。就橡网上流行的一句话：年轻是要信仰儒教，争仕途；中年时要信道教，安天命；老年时要信佛教，净无为。当一个人对一件事倾注了大量热情，但最后却收效甚微时，人的热情自然会慢慢消失，注意力将不再总是凝集在那件事情上了，就是这个道理。杂诗少年行九月九日忆山东兄弟红豆送别归嵩山作鹿柴送元二使安西使至塞上竹里馆山居秋暝送别出塞作鸟鸣涧观猎过香积寺积雨辋川庄作送綦毋潜落第还乡桃源行汉江临眺长生草山中哭孟浩然青溪老将行洛阳女儿行木兰柴孟城坳和贾至舍人早朝大明宫之作漆园送梓州李使君栾家濑文杏馆西施咏菩提寺私成口号奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中……渭城曲终南别业欹湖偶然作六首渭川田家酬张少府息夫人渭川田家新晴野望红牡丹归辋川作春中田园作秋夜曲送沈子归江东〔一作送沈子福之江东〕戏赠张五弟諲三首送秘书晁监还日本国奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨中春望之送友人归山歌二首冬夜书怀桃源行陇头吟辋川闲居赠裴秀才迪扶南曲歌词五首辛夷坞终南山新秦郡松树歌燕支行洛阳女儿行〔册4卷125页1258a〕与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首晦日游大理韦卿城南别业四声依次用各六韵伊州歌同比部杨员外十五夜游有怀静者季送李睢阳戏赠张五弟諲三首〔时在常乐东园，走笔成〕酬郭给事鱼山神女祠歌同卢拾遗过韦给事东山别业二十韵，给事首春献始兴公同庐拾遗过韦〔一作章。非〕给事东山别业二丁宇田家有赠送韦大夫东京留守送魏郡李太守赴任瓜园诗〔并序〕？晦日游大理韦卿城南别业四声依次用各六韵书事扶南曲歌词五首登楼歌榆林郡歌哭殷遥春夜竹亭赠钱少府归蓝田胡居士卧病遗米因赠人蓝田山石门精舍？观别者赠郭给事送綦毋潜落第还乡赠李颀送康太守自大散以往深林密竹磴道盘曲四五十里至黄牛送崔五太守双黄鹄歌送别送神雪中忆李楫寄河上段十六杂曲歌辞·少年行四首和贾舍人早朝大明宫之作听百舌鸟田园乐七首〔一作辋川六言，第六首一作皇甫燕支行〔时年二十一〕宋进马哀词与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首黎拾遗昕裴秀才迪见过秋夜对雨之作慕容承携素馔见过恭懿太子挽歌五首寄荆州张丞相冬晚对雪忆胡居士家〔一作王劭诗，非〕送严秀才还蜀纳凉济上四贤咏〔三首。济州官舍作〕饭覆釜山僧故南阳夫人樊氏挽歌夷门歌寓言二首赠从弟司库员外絿从军行早春行早朝渭城曲送权二休假还旧业便使同崔傅答贤弟故人张諲工诗善易卜兼能丹青草隶顷以诗见赠谒璿上人〔并序〕过李楫宅韦侍郎山居赠祖三咏奉寄韦太守陟送张舍人佐江州同薛璩十韵送从弟蕃游淮南送高适〔一作道非〕弟耽归临淮作别弟缙后登青龙寺望蓝田山别綦毋潜老将行林园即事寄舍弟紞〔次荆州时作〕