2023-2024届高考作文复习技法-如何叙述、议论

2023-2024届高考作文复习技法——如何叙述、议论叙议结合，事理兼备

——当下家国情怀等宏大主题精彩叙例微写作

编写人

学法指导：

含英咀华，反复诵读精彩文段，甚至可以作文今后作文模板套用；

感悟归纳，感知并总结出一些具体的章法、句法、词法，模仿运用。

（一）

爱憎蒙住了理性的心。跳出爱憎，历史会还给我们一份真实的面目。

霸王骑着乌骓化为了鬼雄，虞姬将生命之花化作了矛尖的湛蓝，于是心被感动了，那殿上之君只不过是无耻小人，听听汉家小儿高唱“大风起兮云飞扬”，就热血沸腾。

可是就是这个被唾骂的人建立了中华大地的一代霸业。没了他，哪来的张骞扶着驼铃走向天山的雪莲？没了他，哪来的卫青舞着旌旗奔向大漠的飞沙？

历史长河滚滚奔流，告诉我们---刘邦比项羽更有才能去成就一番霸业。

霸王别姬，项羽自刎，我们为之扼腕叹息；刘邦惯于权谋，终成一代帝王，衣锦还乡。尽管如此，

刘邦的卑劣，为人不齿。

因为，毕竟是刘邦开创了大汉。是他，给了一个民族挺立千秋的自信。而项羽，火烧阿房宫，分封

建卫，无疑于倒行逆施。

历史告诉我们，应该摈弃个人爱憎，学会历史般旁观，才能客观评价人物。

思考展示：感知上述两段文字在叙述人物事例方面有何不同？

平铺直叙与寓理于形（适当运用多种方式，如记叙、描写、抒情、议论，避免平铺直叙）

（二）

这一年，坠江的公交让我们痛心疾首，失效的疫苗让我们出离愤怒。一批侵犯孩子的恶魔被绳之以法，处以极刑，却也有孩子亲手弑母，令人震惊。有人驾车横冲直撞，泯灭人性，也有人路见不平，仗义出手。于欢的家人并没有因为舆情喧嚣而逃脱罪责，在舆论关注下吐槽鸿茅药酒的医生终获自由。

（只叙不议，一味堆砌）

西安卖菜的雷先生，起诉交警部门未履行法定告知程序而胜诉，昭示了权力不可任性;“昆山反杀案”的于海明，夺刀自卫，也为你我匡正了正当防卫的空间。

小人物从来不是大时代的被动接受者，每一个小人物的参与和行动，汇成大时代的洪流;每一个小人物的祈望与呐喊，汇成大时代的最强音;每一个小人物的涓滴“熵减”，汇成大时代的茁壮成长。

（先叙后议，泾渭分明，不蔓不枝；一例一议，集中合议；简洁叙例，精当议论）

商鞅阐述了“治世不一道，便国不法古”的真谛，力推新法，富国强兵，泼墨创制了一幅恢弘磅礴的战国画卷；大地早非赵宋有，介甫新政留诗篇。王安石正视因循守旧、不思进取造成的时局危艰，饱蘸“天变不足畏，人言不足恤，祖宗不足法"的雄浑胆气，勾勒诠释了一篇“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”的盛世史诗。指点江山、忧乐天下的使命抱负，至今萦绕华夏故国苍茫的天际。

无独有偶，刻舟求剑、固步自封的材料故事也屡见不鲜。一百多年前的大清帝国闭关自守、愚昧无知，上演了一出“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀"的悲情剧戏。天朝上国，当遭遇到“船坚炮利”、沉沦至“千年未有之大变局"的险滩恶水的时候，惟我独尊演绎为无力回天的心力交瘁，南柯一梦终于被击得支离破碎。

邓小平说：一个国家，一个民族，如果一切从本本出发，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前进，它的生机就停止了。改革开放四十年，“改革是第二次革命”的命题公理早已经被作为检验真理唯一标准的实践所印证。改革创新，成为时代精神的核心，在龙的传人心灵记忆深处熠熠生辉。板桥书法折射的创新力道流淌飘荡在治国理政范畴层面上空，溢满魅力芳菲。

握手言和，共建欧盟，法德化敌为友让新的世界一级在西方崛起；

一方有难，八方支援，各国维和部队的一次次出征，让和平之歌飞向世界的每一个角落；

“国宝出国”，万国共赏，文化交流让世界更加丰富多彩；

以心破冰，携手共赢，平昌奥运会上朝韩代表队的惊艳亮相，让友爱之花在冰天雪地中绽放。以邻为壑，是狭隘的死胡同；美美与共，才是新时代的交响乐。——柴瑾雯2019年暑期作文

（夹叙夹议，水乳交融，直接点题和暗扣话题相结合）

思考展示：上述文段在叙事议论方面有何特点

大笔大意叙为宾，大情大理议为主；先叙后议——夹叙夹议直接点题、贴标签——巧妙扣合，暗扣文题

（三）

中国自古以来就是一个谦逊、温和的国家，强调与世无争，崇尚中庸之道，这或许就是近代以来屡屡遭受外敌入侵的原因吧。然而在当今中国，我却看到了一个更加“争强好胜”的中国。那是在钓鱼岛问题上的寸土必争，是在台湾问题上的态度坚决，是湄公河惨案中“犯我强汉者，虽远必诛"的大国之威，是联合国安理会上分庭抗礼、敢于说“不”的一言九鼎，是争夺太空主宰权的神舟系列的不断突破……中国正在以更加奋勇争先的姿态书写民族复兴的强国梦。——学长李丹廷《争》

齐白石八十高龄，仍“不教一日闲过也”，一日因风雨大作偶感不适，不曾作画，自觉寝食难安；

王国维自投昆明湖，文质彬彬的凄怨灵魂，是在为毕生所钟爱的文化殉道；

世纪老人巴金，半个世纪的忏悔、反省，自觉不可饶恕。尽管人们可以原谅历史的不幸，但这不能成为他心安理得、宽恕自己的借口。他像虔诚的宗教徒一样，终其一生真诚忏悔，以求得良心的安放。

这种较真，不是强迫症，并非偏执，而是中国知识分子风骨和良心。

著名导演北野武泪流满面地说：我用尽一生与母亲较真，最终满盘皆输。

非梧桐不栖，非醴泉不饮。诚然，梦想不应降格以求。但广西考霸——应该称之为“考奴”——吴善柳的“清华情结”，显然太过较真，已经近乎于偏执之痛了。与诸多顶级名校一一擦肩而过，与青春曼妙的芳华绝缘，八年的书山题海，难道人生非要如苦行僧一样？

适时放弃，懂得转身，不必较真，学会释怀，你会发现人生别有洞天。

思考展示：感知上述两段文字在叙述人物事例方面有何不同？

点面结合简例和繁例俱为一句一例，铺陈扬厉，难免会蜻蜓点水；俱为详细叙例，

（四）

落叶满阶红不扫，莫道诗意人已杳

相比于“24小时坚守”、“不留一片落叶的"的豪壮口号，落叶不扫，则显得温情脉脉，不能不说是创建文明城市的一点创意。

落叶不扫，是诗意栖居与实用思维的较量，浪漫情怀战胜粗粝的实用主义，久违的诗意渐渐回归。

因为落叶“零落成泥碾作尘”，影响市容，所以被及时清扫；因为害怕滑到，存在安全隐患，所以夜雪初霁，便倾倒工业用盐，银装素裹顿成滚滚浊流，满地狼藉。这种因噎废食思维的背后，是实用主义的泛滥。无处不在的实用主义，滤掉了唯美、诗意、浪漫和审美，只剩下安全、便捷和整齐划一。诗意的栖居，正渐行渐远。

曾几何时，城市里只剩下高楼林立，车水马龙，霓虹不夜城，灰霾的天空，可谓千城一面。

郁达夫在《故都的秋》中，写槐树落蕊，那种极微细极柔软的触觉，是何等的熨帖！

唐元峰在《小心落叶》写到：可否？让我在岁岁的深秋里，在你生命的花园里挂出一片木牌：小心落叶！

这充满善意与博爱的提醒，未尝不是对自然的敬畏，对浪漫诗意的渴望。

每一片落叶，都是一个精灵。每一片落叶，都诗意流淌，带给我们心灵的悸动，怎能视无动于衷？

“西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫"（《长恨歌》），毫无美感可言，残败破落的黍离之悲，扑面而来；而北京公园的落叶不扫，则不啻为一种借鉴：城市管理中，兼顾市民的审美需求，尽可能保留城市的自然风貌。城市，依然可以留住最美乡愁。须知，城市，不该只有摩天大楼，不该只有光鲜亮丽的整齐划一，依然可以有泥土、落叶，甚至废墟，甚至流浪汉。

落叶不扫，是最接地气的自然教育。

现代化进程中，城市的扩张，乡村的沦陷，自然的疏离，季节已经被挤压到逼仄的角落。我们在享受四季恒温的舒适时，也不免感喟：我们的触角开始钝化，对季节物候的感知，只能微缩在花盆中，感知在衣服的增减上了。

君不见：大树开始迁徙，那些凌云乔木，因为落叶，因为树形虬曲旁逸，被城市放逐，却而代之的，是香樟清圆，四季常青；那些曾经留下孩子们歪歪斜斜脚印的的草地，代之以塑料和废弃的橡胶颗粒，远远望去，确实如草如茵；高楼下，燕子再无衔泥筑巢……

因为和自然的隔膜，少女不屑伤春，书生不再悲秋，那些古老而美好的情愫，不再触动我们的心弦。

没有雪的冬天，还有季节的尊严吗？

落叶不扫，难道不是最好的自然课堂？当孩子们在吟诵“一叶落而知天下秋”的时候，不妨让他们到公园里、林荫道下，拾起落叶，端详之，审听之，聆听足踏落蕊窸窸窣窣的天籁之音，感受寒暑易节、春秋代序，博物致知，亲近自然。不留一片落叶，无视大自然给予的如此丰厚的馈赠，实在是焚琴煮鹤啊！

落叶不扫，是人本情怀的悄然回归。

落叶何罪？堵塞了下水道？引发了交通事故？这些蝴蝶效应说辞的背后，这些管理者“洁癖"的背后，归根结底，是对政绩的热衷和人文关怀的缺失。

这让我想起了一些耳闻目睹之怪现状：

某单位为了文明城市迎检，宣称马路上不留一粒尘埃，用扫帚不行——干脆用纸巾擦拭，这架势，让人疑惑——这马路还是用来走的吗？

某市掀起了轰轰烈烈的“厕所革命”，保洁工自豪地介绍，超过国际ISO标准，刷过的马桶，冲出的清水可以饮用，不信——你可以试试。

河南平坟运动，高速公路两边的坟头一律平掉，不为节约土地，只为“有碍观瞻”，不顾人神共愤，罔顾风俗民情。

在滴水成冰的夜晚，环卫工人点染落叶取暖，被解雇下岗。理由是：焚烧落叶，污染大气，且影响部门形象。

于是，24小时宁可不睡觉、也要确保无一片落叶的“军令状”，也就不足为怪了。恨不得撼动大树，让明天的树叶也在今天落下，一劳永逸。

因此，不留一片落叶，是枉顾自然常识与人之常情的懒政、惯性思维，是政绩观驱使下的人文关怀的丧失。

当然，落叶不扫，也不能一概而论。若是主干道，应该及时清扫；至于人行道、公园，则应适时保留，“化作春泥更护花"嘛，也不必担心腐烂后污染环境。

落叶满地红不扫，莫道诗意人已杳。

让我们诗意地栖居大地，留住城市乡愁。

让季节享有尊严，让自然有所皈依，

让现代人，依然可以一叶落而知天下秋的敏感多情，见微知著的敏感心性，

诗意不再减损，浪漫情怀永驻。

筷中窥心

韩国人改进了筷子，日本人赞不绝口，中国人笑了。

韩国人在传统文化方面，又一次捷足先登，这让国人情何以堪？这一笑，五味杂陈，尽在其中。与其说是嗤之以鼻，抑或是葡萄酸心理，不如说是折射出国人的耻感、痛感、敏感。

“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，不惟教学，其实文化交融，也显然实用。

珐琅彩是舶来品，明朝人在瓷器上匠心独具，灵犀一“点”，成就了惊艳世界、堪称国宝的景泰蓝；佛教，源于天竺，却成为中国人笃信的宗教。其信众之广，上至帝王，下至善男信女，贩夫走卒：南朝四百八十寺，从明堂宝刹到荒野古寺，莫不顶礼膜拜；颇具意味的是，就连筷子的舞台——合餐制，也并非中国的发明，也曾是异国殊俗。

可见，一种文化，一种传统，诞生于故乡的襁褓，而在异域成长为风华正茂的青年，也并非数典忘祖的不肖子孙。文化的交流融合，莫不如此。

照理说，对于筷子的漂流记，国人应该感到高兴。你看，在娘家，不可或缺；在婆家，宠遇殊常；但何以中国人只是不咸不淡的一笑呢？恐怕正是日韩这两个国家的名字刺痛了我们敏感的神经。金陵古城的淡红血色，钓鱼岛上的狰狞的膏药旗，青瓦台、白宫的的阴谋诡计，总让我们义愤填膺。在我们的潜意识里，他们是日本鬼子、韩国棒子。“非我族类，其心必异。”

韩国人对筷子的改造，日本人的附和点赞，我们很容易产生联想：日韩沆瀣一气，这是侵略的延续，是文化上的侵略。于是我们将这种狭隘的民族情绪泛化，延伸到社会生活的方方面面。

因此，国人的“痛感”，究其本质，是狭隘民族情绪的泛化。

当然，这种民族情绪的泛化，不是简单的延续仇恨，归根结底，还是源于一种爱国情怀。

近年来，日益崛起的韩国，以大国自居，在文化领域也是频频开疆拓土，屡屡觊觎我中华文化遗产。从拔河、暖炕，到端午、二十四节气，从孔子到屈原，可谓无孔不入。惟其如此，国人渐渐产生一种文化戒惧心理。不怕贼偷，就怕贼惦记。这次韩国人创新筷子，定是来者不善，“这个问题恐怕并非如此简单”（狄仁杰语）。对于与传统文化有关的每一次争夺和正名，国人几乎产生应激性反应，这正是文化戒心不经意的流露。

国人的“敏感”，也源于申遗以来积久而成的文化戒心。

不过，吃一堑，长一智。这次筷子事件，也有利于唤起国人小憩的对于珍视传统、保护传统的文化自省与自警意识。

中日韩一衣带水。无论是徐福泛海，还是遣唐使、鉴真东渡，无法否认，三国传统文化并非成鼎足之势，日韩文化确实脱胎于中华文化。可是，日韩在传统文化上，一路攻城略地，而我们却是屡屡失陷，国人难免会有“华夏冠盖，尽皆左祍”的惊呼与义愤。

这一点，并非像有人揶揄的“阿Q心理——老子被儿子打了的羞辱感和虚荣心”，而是越来越多的中国元素被他人觊觎、染指，国人怎能不痛心疾首？

三国由于地缘的特殊性和文化的同源性，我们很容易产生这样一种文化焦虑和隐忧。设若是亚非拉国家的难兄难弟，他们改进筷子，说不定国人会张开热情的双臂，高唱“有朋自远方