比较诗学省公开课金奖全国赛课一等奖微课获奖课件

比较诗学1/45一、定义

在比较文学中所谓“诗学”，普通指就是文艺理论。厄尔·迈纳《比较诗学》：“‘诗学’能够定义为关于文学概念、原理或系统。”亚里士多德把诗学看作一个独立学科，与哲学、政治学、伦理学和逻辑学等学科地位相同。2/45西方在《诗学》一书中，亚里士多德以当初盛行文类——戏剧为基点全方面地探讨了诗起源、诗种类、诗功效等问题。实际上，他诗学研究对象并不但仅限于诗歌狭小范围，还包括史诗和戏剧，甚至音乐和舞蹈等，也就是说诗学研究对象是广义诗。因为这部著作成为欧洲美学史“第一篇最主要美学论文，也是迄今前世纪末叶一切美学概念依据”，所以以后西方经常把诗学看作是文艺理论代名词。3/45总而言之，在西方文化语境中，“诗学”一词在亚里斯多德那里是指文学理论；中世纪则主要指诗歌创作技艺和技巧；本世纪以后，因为形式主义文论家努力，它被用于指称广义文艺理论，包含对一切文艺体裁理论总结和研究。4/455/45叶维廉《比较诗学》美国加州大学比较文学系主任叶维廉《比较诗学》一书，是又一里程碑式著述。尤其在《中西比较文学中模子应用》一文中，提出不一样文化系统决定着不一样“美感运思及结构行为”，形成不一样文学“模子”理论，不应该用一方既定文学模子去硬套在另一方上，必须采取两种模子同时进行方法。“要寻求‘共相’，我们必须放弃死守一个模子固执，我们必须要以两个‘模子’同时进行，而且必须寻根探固，必须从其本身文化立场去看，然后加以比较和对比，始能够得到二者面貌。”6/45比较诗学（ComparativePoetics）就是经过对各种文学现象理论体系研究，去发觉全人类对文学规律共同认识。比较诗学主要指不一样国家（民族）和不一样文化体系文学理论之间比较研究。相对于传统各民族文艺理论研究而言，比较诗学更关注于一个跨民族、跨文化文学本质规律探求，并在这种跨越中阐述不一样文学理论各自所含有特征。东方7/45不论中西诗学在基本概念和表述方法等方面有多大差异，但它们都是对于文学艺术审美本质共同探求，换句话说，中西方文论即使从不一样路径走过来，但它们目标是一致，其目标都是为了把握文学艺术审美本质，探寻文艺真正奥秘。这就是世界各民族文论能够进行对话和沟通最坚实基础，是中外文论可比性根源，因为任何文学研究（包含比较文学研究）根本目标，就是为了把握住人类文学艺术审美本质规律。——曹顺庆8/45中西比较诗学发展历程

（一）中西比较诗学萌芽时期(1840-1919)

1、比较意识确实立与中国诗学谱系转型——王国维

2、当代性诗学中国视野——裘廷梁、蔡元培

3、鲁迅及其《摩罗诗力说》

（二）中西比较诗学前学科时期(1919-1987)

1、梁宗岱《诗与真》、《诗与真二集》2、宗白华《美学散步》

3、朱光潜《诗论》

4、钱锺书《谈艺录》、《管锥编》

5、王元化《文心雕龙创作论》

（三）中西比较诗学创建(1987-)

1、曹顺庆《中西比较诗学》

2、刘小枫《拯救与逍遥》

3、黄药眠、童庆炳主编《中西比较诗学体系》

4、乐黛云及其《世界诗学大辞典》

5、饶芃子《比较诗学》

6、狄兆俊、张法等人中西比较诗学研究（四）台港中西比较诗学：黄维梁及其“中西互释”（五）海外汉学界中西比较诗学

1、刘若愚《中国文学理论》

2、施友忠等人《文心雕龙》研究及西方中国古代文论研究

3、叶维廉及其比较诗学

4、张隆溪、赵毅衡中西诗学研究

9/45二、比较诗学三方面比较第一是对不一样民族、文化中诗学概念、范围和命题比较。中西方诗学往往都有显著概念范围不一样。比如西方诗学中比较常见概念有悲剧、喜剧、优美、高尚、经典、象征、隐喻、结构、解构等等，而中国古典诗学中概念与西方诗学概念范围十分不一样，主要概念范围有赋、比、兴、风骨、心象、气韵、意境、意象、神采、妙悟等等，与西方概念完全是两种不一样体系范围，与西方概念差异非常大。对这些概念进行梳理，是研究中西方比较诗学基础。

10/45表述文学与世界关系术语中国：道、物等西方：模仿、理念等表示文学与作者关系术语中国：神思、妙悟、感兴等西方：灵感、迷狂、直觉等表述作品内在关系术语中国：文、意、真幻、气韵等西方：符号、思想、结构、叙述等表述文学与读者关系范围中国：兴观群怨等西方：净化、寓教于乐等11/45《易经》：“书不尽言，言不尽意。”老子：“道可道，非常道。”陆机：“恒患意不称物，文不逮意。盖非知之难，能之难也。”严羽：“不涉理路，不落言荃。”黑格尔：语言表示心蕴既过又不及。尼采：语言乃为凡庸事物而设，故“开口便俗”。斯宾诺莎：文字乃迷误之源。伽达默尔将语言既作为与人沟通“桥”又作为交往障碍“墙”。解构主义对文字消解。12/45第二是整体比较。是指比较体系、形态、精神模式、观念不一样等诗学体系外貌之比较。第一个不一样诗学体系外在风貌特征是什么；第二个不一样诗学体系内在本质是什么，他们内在结构是怎样；第三各种诗学理论历史过程及其特点是怎样。思想体系比较，是最高层比较。这也是诗学比较归宿。西方诗学整体性是什么，东方诗学整体性是什么，让它们进行对话。中国人重表现，西方人重再现，中国人是用艺术精神看科学，而西方人是用科学精神看艺术；西方人科学主义精神比较强，而中国人人文主义精神比较强，组成了诗学体系中更高层差异。

13/45第三是综合比较。诗学问题不能简单地看做一个文学理论问题。这只是它出发点和归宿，而实际上要考查诗学问题，必须有更辽阔恢弘视野。跨出文学领域，在多领域、多学科、多层次角度加以考查，才有可能真正认识它内在面目。要研究文学理论必须同时结合其它理论，比如哲学、文化学、历史学、心理学等等科学。14/45曹顺庆：“中国与西方文论，即使含有完全不一样民族特色，在不少概念上截然相反，但也有着不少相通之处。这种相异又相同情况，恰恰说明了中西文论沟通可能性和不可相互取代独特价值：相同之处愈多，亲和力愈强；相异之处愈鲜明，互补价值愈重大。”15/45不论中西诗学在基本概念和表述方法等方面有多大差异，但它们都是对于文学艺术审美本质共同探求，换句话说，中西方文论即使从不一样路径走过来，但它们目标是一致，其目标都是为了把握文学艺术审美本质，探寻文艺真正奥秘。这就是世界各民族文论能够进行对话和沟通最坚实基础，是中外文论可比性根源，因为任何文学研究（包含比较文学研究）根本目标，就是为了把握住人类文学艺术审美本质规律。16/45三、比较诗学方法论1.阐发研究2.对话研究17/45阐发研究“阐发研究”应该是双向、相互，应是中西互释，并明确指出“阐发研究关键是跨文化文学了解。”18/45对话研究所谓对话研究就各自认可对方文化特色及其价值，经过对话互释互补，从而到达跨文化创造与建构。当代中国文论怎样建立自己话语权？

三大路径和起源：（1）中国传统文论发掘和整理（2）马列文论开放和发展（3）西方文论研究和对话19/45（一）可比性标准

1、本体论标准

研究者必须分别深入到不一样诗学本体中去，从整个诗学构架、运思方式，到概念、范围要求性内质，都必须进行跨文化思索和了解，一个身份转换和文化认同是这种本体论研究前提。

2、系统性标准（1）相对文学而言，诗学理论对系统依赖性更强，这种思索连续和意义逻辑连接是一个完整意义得以表示前提。（2）一个诗学体系必须与整个大文化系统联络起来进行考查了解，如中国诗学是由儒家诗学、道家诗学和佛教诗学所组成，这么，中国诗学实际上与整个中华文化儒家思想、道家思想、佛教思想等各种文化原因都存在着亲密联络。

四、比较诗学研究标准

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所谓阐发研究，即将不一样民族文学观念、文学理论和文学批评中一些含有内在可比性基本问题加以相互印证，相互发觉，相互阐释，并相互利用，以求把握文学普遍规律。即在相互参考中找到共同问题，证实共同性，以到达深入沟通和了解。（一）语言转换标准语言是信息与文化承载者，当两种语言发生碰撞时候，实际上给了不一样传统文化、思想观念、民族意识一个相互接触、猜测、选择、接收机会。所以，语言转换实际上是文化与观念转换。（二）理论相互渗透

理论普适性决定了中西比较诗学理论相互渗透与关联。（三）诗学范围对比分析

中国文学理论界中西比较诗学研究是从诗学范围比较分析开始。

（二）阐发性标准2121/45（三）综合性标准

1、文化层面2、本体层面3、范围层面当前国内比较诗学界学术研究重心:“中国古代文论与西方文学理论比较研究”；“中国古代文化话语当代转化”等。22/45模仿说与表现说不一样艾布拉姆斯把文学理论分成四大部分。文本与世界关系组成他称之为模仿理论，也就是普遍认为诗歌(文学艺术)模仿自然(客观世界)。23/45艾布拉姆斯《镜与灯》艾布拉姆斯理论24/45表现说《尚书•尧典》：“诗言志”魏晋南北朝：陆机《文赋》：“精鹜八极，心游万仞”；“观古今于须臾，抚四海于一瞬”。刘勰《文心雕龙》：“寂然凝虑，思接千载，视通万里。”钟嵘《诗品》：“动天地，感鬼神，莫近于诗。”唐宋：“意境说”、“妙悟说”：司空图《二十四诗品》、严羽《沧浪诗话》；明代：李贽“童心说”、“公安三袁”（袁宗道、袁宏道、袁中道）“性灵说”；清代：王士祯“神韵说”，袁枚“品画先神韵,论诗重性情”。25/45周来祥认为：“从体系上看，西方偏重于再现，东方则偏重于表现，详细表现在四个方面：第一，东西方都以古典友好美作为美理想，但西方偏重于形式友好，而东方偏重于伦理内容友好。第二，东西方都强调再现和表现结合，但西方更偏重再现、摹仿、写实，东方更侧重表现、抒情、言志。第三，西方再现艺术（小说、戏剧）尤其发达，对应地发展了艺术经典理论；中国表现艺术（诗歌）繁荣，对应地创造了艺术意境理论。第四，东西方都强调真善美统一，但西方侧重真与美结合，中国则侧重真与善统一，强调文艺教化作用。”26/45西方人文学艺术在传统上比较偏重于世界知觉认识，所以它们把文学本质看成是模仿，把主体看成是映照客体镜子。中国传统文艺则侧重于对世界感情体验，所以总强调文艺所表现不是那个物，而是作为主体作家，是作家情志。西方在模仿说理论基础上，建立起是以叙事为本位诗歌体系。中国在表现说理论基础上，建立起是以抒情为本位诗歌体系。27/45济慈《秋颂》（二）谁不经常看见你伴着谷仓？田野里也能够把你找到。你有时随意坐在打麦场上，让发丝伴随簸谷风轻飘，有时候，为罂粟香所沉迷，你倒卧在收割二分之一田垅，让镰刀歇在一畦花旁，或者，像拾穗人越过小溪，你抬头背着谷袋，投下倒影，或者就在榨果架下坐几点钟，你耐心瞧着渐渐滴下酒浆。Whohathnotseentheeoftamidthystore?

Sometimeswhoeverseeksabroadmayfind

Theesittingcarelessonagranaryfloor,

Thyhairsoft-liftedbythewinnowingwind;

Oronahalf-reap’dfurrowsoundasleep,

Drows’dwiththefumeofpoppies,whilethyhook

Sparesthenextswathandallitstwinedflowers:

Andsometimeslikeagleanerthoudostkeep

Steadythyladenheadacrossabrook;

Orbyacyder-press,withpatientlook,

Thouwatchestthelastoozingshoursbyhours.28/45汉武帝《秋风辞》秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南飞。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌。欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何！29/45创作论——“真”与“诚”“真”：西方诗学强调所摹仿客体真贺拉斯：诗人描写必须切近生活真实；赛万提斯：作家模仿外物，模仿得越维妙维肖，就越完美；霍布斯：逼真是诗一个不可逾越约束；巴尔扎克：细节真实是作品不朽秘密。30/45“诚”：中国古人强调真大抵偏于主观感受真、情感真，即所谓“诚”。“修辞立其诚。”“不精不诚，不能感人。”（明）李东阳：“贵情思而轻事实。”中国古代诗歌传统中“传神”，并不是要求艺术家写出外在真实，而主要还是表现艺术家感受。31/45彼特拉克《歌集·轻拂和风》轻拂和风送来明媚时光，花儿、青草和春伴侣回来了；燕子啾啾乱啼，黄莺呖呖欢唱，纯洁、璀璨春天。32/45杜牧《江南春》千里莺啼绿映红，山村水郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。33/45作品论——意境与经典意境是中国古代文论主要范围，也是最能表达中国传统诗学特点有代表性范围之一。“意境”一词最早见于唐代王昌龄《诗格》，在王国维那里，“意境”被作为评判文艺作品成败和艺术价值高低尺度，“文字之工不工，亦视其意境之有没有，与其深浅而已”。意境本质特征为情景交融、虚实统一、物我贯通。34/45经典是西方文艺理论关键术语。从亚里士多德、贺拉斯到黑格尔，对经典叙述虽有不一样，最初侧重于共性，突出是经验普遍性，近代以来强调个人，表现人觉醒，但其基本精神是一致，经典即共性与个性统一。35/45意境与经典差异主要表现为：意境侧重于景物描绘，经典侧重于人物塑造；意境更偏重于主体情感表现，经典更重视客观形象再现。王国维《人间词话》：“明月照积雪”“大江日夜流”“中天悬明月”“黄河落日圆”，此种境界，可谓千古壮观。李白《送孟浩然之广陵》：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”贺铸《青玉案》：“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”亚里士多德《诗学》：“诗所描述事带有普遍性……所谓‘有普遍性事’，指某一个人，按照可然律或必定律，会说话，会行事。”“画家所画人物应比原来人更美”，“比实际更理想”。

黑格尔把经典称为“理想”。“理念就是符合理念本质而现为详细形象现实，这种理念就是理想。”36/45作家论——人品与诗品我国古代考究“文如其人”，作者之人格至关主要。孟子：“读其书，颂其诗，不知其人可乎，是以论世也。”（《万章篇·下》）西方文学理论中“意图谬误”说反对把作者创作意图作为评价作品成败标准。37/45观赏论——逆志与求知中国古人审美更多地是一个体验活动，体验路线是“以意逆志”，与作者本意相会。而且这种体验是难以表述领悟。西方学者审美是一个认识活动，他们大多是出于对知识渴求而阅读作品，并在认识中享受美感。文学作品被视为世界和可知事物地图，经过把握文学作品深刻本质内容而取得发觉愉悦。38/45中西方现实精神中国现实理论《论语•泰伯》：“兴、观、群、怨”；“兴于诗、立于礼、成于乐”。《毛诗序》：“诗者，志之所之也，在心为志，讲话为诗”；“情动于中而形于言”；发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”；“情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”曹丕《典论•论文》：“经国之大业，不朽之盛事”白居易《与元九书》：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”

39/45西方实用理论柏拉图：“政教说”贺拉斯：“寓教于乐”16世纪，锡德尼：“教育与怡情”（《为诗一辩》）；17世纪，蒲伯：《人论》、《道德论》；18世纪，约翰生：《漫游者》、《诗人传》。40/45妙悟说与迷狂说

同：妙悟说与迷狂说都认为文艺创作是在非理智状态下进行。严羽《沧浪诗话·诗辨》：“夫诗有别才，非关书也；诗有别趣，非关理也。”柏拉图：“神对于诗人们就像对于占卜家和预言家一样，夺去他们日常理智，用他们作代言人”；“大诗人都是受到灵感神代言人”。41/45异1：（1）妙悟说主张在长久积累之中，自然而然地悟入。

比如：吕本中《童蒙诗训》：“悟入之理，正在功夫勤惰之间”；“作文必要悟入处，悟入必自工夫中来，非侥幸可得也。如老苏之于文，鲁直之于诗，盖尽此理也。”苏轼《东坡前集》：“颇怪浮屠人，视身如丘井，颓然寄淡泊，谁与发豪猛？细想乃不然，真巧非幻影，欲令诗语妙，无厌空且静；静故了群动，空故纳万境。”严羽《沧浪诗话》：“先须熟读《楚辞》，朝夕讽咏，认为之本；及读《古诗十九首》，乐府四篇，李陵、苏武、汉、魏五言皆须熟读，即以李、杜二集枕藉观之，如今人之治经。然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入。”

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