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文档简介
《周而不比》复习课第1页本课总思想内容孔子重视个人与他人、个人与社会人际交往关系。人自我道德涵养是不能脱离与他人关系独立进行,只有在社会关系中按照礼、乐、仁、义标准与要求不停地陶冶、塑造自己,才能逐步成为合格君子、仁人乃至圣贤。君子与小人交友区分。孔子提出了察友方法、择友标准、处友(待人处事)详细方法、交友目标,交友过程中要保持人格独立。孔子提出交友之道表达了儒家老实守信、躬行修为交往标准。第2页背一背1.子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”(2·14)2.孔子曰:“益者三友,损者三友。,友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便侫,损矣。”(16•4)3.子曰:“君子不以言举人,不以人废言。”
(15•23)4.曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。”(12·24)第3页译一译2•14子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”15•22子曰:“君子矜而不争,群而不党。”2·10子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”4·7子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”15·17子曰:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”第4页译一译16·4孔子曰:“益者三友,损者三友。,友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便侫,损矣。”15·23子曰:“君子不以言举人,不以人废言。”4·26子游曰:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。”12·24曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。”第5页理一理第6页
子贡问友。子曰:“忠言而善道之,不可则止,毋自辱焉。”
“忠言而善道之,不可则止,毋自辱焉。”有些人说,这是对他人作为主体一个认可和尊重,也有些人说,这其实是一个对朋友不负责任态度。你认为呢?
在给朋友提提议时候,即使你出发点是好,但也要把握分寸。不一定要做苦口良药,不一定要当头棒喝,你完全能够娓娓道来,这就叫“善道之”。假如这么还说不通,就适可而止,不要等到人家不耐烦了自取其辱。你千万不能要求对方必须怎样怎样。其实在今天这个社会里,包含父母对孩子都不能提出这么要求,每一个个体都是值得尊重,朋友之间尤其要保留这种尊重。好好地说出你忠言,尽你一份责任,这就是好朋友了。第7页朋友之道,平等独立,不宜强加于人,即使忠言善告,也应适可而止;如不接收,也就算了,不然自讨没趣。这种“处世之道”,至今有用。但它之所以不但是“处世之道”,因为它显现了作为本体某种人际关系详细情理刻度。过此刻度则此关系不再维系。孔学中朋友之道最宜于当代社会公德,即以独立、自主、平等个体之间关系为基础也。
——李泽厚《论语今读》第8页识友(察人)之道
子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”子曰:“君子矜而不争,群而不党。”子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”
思索:我们能够经过哪些方面来“察人”?从一个人行为举止、经历、兴趣兴趣中认清他。从一个人所犯错误中去了解他、评价他。从一个人所交朋友(所属类别)中去了解他、评价他。从一个人能否明辨善恶、是非、美丑去考查他。第9页
待友之道处友详细方法:
15·15子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”【评析】
人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么,为人处事应该多替他人考虑,从他人角度对待问题。所以,一旦发生了矛盾,人们应该多作自我批评,而不能一味指责他人不是。责己严,待人宽,这是保持良好友好人际关系所不可缺乏标准。14·34或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”
【评析】
孔子不一样意“以德报怨”做法,认为应该是“以直报怨”。这是说,不以有旧恶旧怨而改变自己公平正直,也就是坚持了正直,“以直报怨”对于个人道德涵养极为主要,但用在政治领域,有时就不那么适宜了。“以德报怨”说明用恩德回报他人,但不能感化他人心灵;而“以直报怨”、“以德报德”,不但用恩德回报他人,也在培育他人正直、道德涵养,使他感化。5·17子曰:“晏平仲善与人交,久而敬之。”
【评析】
孔子在这里称赞齐国大夫晏婴,认为他与人为善,能够取得他人对他尊敬,这是很不轻易。孔子这里首先是对晏婴称赞,另首先则是希望他学生,向晏婴学习,做到“善与人交”,互敬互爱,成为有道德人。
第10页4·26子游曰:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。”解读:孔夫子认为,太过疏远和太过亲密都不是最正确状态,为何两个人很亲密却不是相处最正确状态呢?假如你有事没事总是跟在国君(领导)旁边,即使表示亲近,但离自己招致羞辱就不远了;你有事没事总是跟在朋友旁边,即使看起来亲密,但你们俩离疏远也就不远了。子游这话意思是说,要讲仁爱之“行”,也要考究方法,不能蛮干。对君主尽忠也不轻易,君主有了不对,每次见了都劝他,次数多了,硬要做忠臣,就自己跟自己过不去了,有时命都丢了。对朋友也是一样,朋友不对,你劝多了以后,他不听你,就会变成冤家了。这是人性另一面。即使行仁之道,理所当然,不过要考究方法,把握分寸,要适可而止。当然,劝谏过头了不好,不劝也不对。假如随时随地把这两句话切记,做人家部下也好,朋友也好,凡事都随声附和,就变成滑头,不负责任了,那又不是仁道。所以我们研究孔孟学说,才知道做人真不轻易,确实需要多体会历史,多体会人生。第11页
12·23子贡问友。子曰:“忠言而善道之,不可则止,毋自辱焉。”
【评析】
在人伦关系中,“朋友”一伦是最松驰一个。朋友之间讲求一个“信”字,这是维系双方关系纽带。但对待朋友错误,要坦诚布公地劝导他,推心置腹地讲明利害关系,但他坚持不听,也就作罢。假如他人不听,你一再劝说,就会自取其辱。这是交友一个基本准则。所以清末志士谭嗣同就认为朋友一伦最值得称赞,他甚至主张用朋友一伦改造其它四伦。其实,孔子这里所讲,是对他人作为主体一个认可和尊重。(五伦:君臣、父子、弟兄、夫妇、朋友)第12页思一思1.阅读《论语》中文字,然后回答下列问题。子贡问友。子曰:“忠言而善道之,不可则止,毋自辱焉。”曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。”孔子和曾子言论表示了他们交友之道。(1)孔子和曾子交友之道有什么不一样?(2)你怎样评价他们交友之道?(1)孔子交友之道包含忠言、善导、不可则止三方面,强调自主平等真诚独立人格;曾子从交友意义出发,强调交友目标在于培养仁德。(2)两人从不一样角度提出交友态度与方法,孔子从仁德出发,强调交友需要,要适度交往;曾子侧重。两人追求要义是一致。文章学问在交友中作用,平等真诚交友方法第13页2.
孔子说:“仁者爱人”;孔子又说:“唯仁者能好人,能恶人。”请你从交友角度,联络现实,谈你了解。(《周而不比》)
在现实中确实有些人不值得我们去“爱”,对死不悔改且危害甚大人要深恶痛绝,真正仁者是“爱憎分明”,爱人,才能使人们敬仰你、归顺你;憎人,才能使小人敬畏你、远离你。孔子“爱人”并不是不讲标准爱。第14页3.有些人主张“以德报怨”,而孔子只主张“以直报怨”,这是否有违儒家“宽以待人”忠恕之道?
没有违反,纵然“以德报怨”值得崇敬,也不宜提倡。换个角度看,这是不负责任态度:对仇人是爱了,但把人尊严、社会准则、“礼”放在哪里?儒家主张仁爱有度,“恕”并不是一味地、无标准地宽容,以直报怨就能够了,以德报怨就过了。
假如用德来报怨,那用什么来报德呢?假如不加分辨地善待一切人,其现实意义怎样?第15页练一练展一展第16页1.阅读甲、乙两则文字,完成22-23题。(6分)
甲
子曰:“君子矜而不争,群而不党。”(《论语·卫灵公》)
子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”(《论语·里仁》)
子贡问友。子曰:“忠言而善道之,不可则止,毋自辱焉。”(《论语·颜渊》)
22.(1)上述文字着重表达了孔子怎样“交往”标准?(2)结合上述话语,详细阐述孔子“交往观”要求。(3分)22.(1分)(1)“适中(度)”交往。(2)(3分)首先,交往对象要有选择,当以“仁”为标准;其次,交往过程中要保持自我(主体)独立性(“矜而不争”),坚持标准,不能放弃自我意志而依附于人(“人之过也,各于其党”);第三,交往既要老实(“忠言”“善道”),也要适度(“不可则止”),防止自讨没趣。(每点1分)第17页2.阅读以下语段,回答下列问题。(1)
“听其言,迹其行,察其所能”(《墨子·尚贤中》)(2)
“染于苍则苍,染于黄则黄”……“其友皆好仁义,淳谨畏令,则家日益、身日安、名日荣,处官得其理矣……其友皆
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