八年级语文上册第六单元21孟子二章市赛课公开课一等奖省名师获奖课件

第六单元21 《孟子》二章1/501．以下加点字注音完全正确一项是( ) A．淫(yín) 公孙衍(yǎn) 丈夫之冠(guān) B．舜(shùn) 畎(quǎn)亩 管夷吾(wú) C．版筑(zhù) 胶鬲(hé) 筋(jīn)骨 D．曾(zēng)益 空乏(fá) 拂(fú)士【解析】A项“冠”读作“guàn”；C项“鬲”读作“gé”；D项“拂”读作“bì”。B2/502．解释以下加点词语。(1)岂不诚大丈夫哉诚：

大丈夫：

(2)是焉得为大丈夫乎是：

焉：

真正，确实。指有大志、有作为、有气节男子。这，这么。怎么，哪里。3/50(3)丈夫之冠也冠：

(4)父命之 命：

(5)往送之门之：

(6)居天下之广居 居：

广居：

行冠礼。教诲、训诲。去，到。居住。宽广住宅。4/50(7)与民由之由：

(8)富贵不能淫淫：

(9)贫贱不能移移：

(10)威武不能屈屈：

遵照。惑乱，迷惑。这里是使动使用方法。改变，动摇。这里是使动使用方法。屈服。这里是使动使用方法。5/50(11)舜发于畎亩之中发：

(12)天将降大任于是人也任：

是：

(13)必先苦其心志苦：

(14)行拂乱其所为乱：

兴起，指被任用。责任，使命。这个。形容词使动使用方法，使……痛苦。扰乱。6/50(15)所以动心忍性动：

忍：

(16)人恒过恒过：

(17)而后作作：

(18)征于色征：

使……受到震撼。使……坚忍。经常犯错误。奋起，这里指有所作为。征验、表现。7/50(19)而后喻喻：

(20)入则无法家拂士入：

(21)出则无敌国外患者出：

敌国：

了解、明白。指在国内。指在国外。势力、地位相当国家。8/50(22)然后知生于忧患然后：

于：

这么以后。介词，因为，表原因。9/503．解释以下多义词。女性，与“男”相对。同“汝”，你。待在家里。居住。房子。违反。同“弼”，辅佐。10/504．指出以下句子中通假字并解释。(1)往之女家“

”同“

”，

。(2)曾益其所不能“

”同“

”，

。(3)困于心，衡于虑“

”同“

”，

。(4)入则无法家拂士“

”同“

”，

。女汝你曾增增加衡横梗塞、不顺拂弼辅佐11/505．了解性默写。(1)孟子认为，身为大丈夫，应该坚守自己节操，必须要落实行为准则是：

。(2)孟子仁义思想是一以贯之，《富贵不能淫》中，与他曾说过“穷则独善其身，达则兼济天下”遥相印证句子是：

。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈得志，与民由之；不得志，独行其道12/50(3)《生于忧患，死于安乐》中举出六个由卑微到显贵人事例句子是：

。(4)《生于忧患，死于安乐》中总结艰难困苦生活能够使人磨砺成才句子是：

。舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能13/50(5)《生于忧患，死于安乐》中，作者认为造成一个国家灭亡原因是：

。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡14/506．请对比分析孟子所说“妾妇之道”和“大丈夫之道”不一样。 答：

“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权力面前无标准，如张仪之流，只是顺从秦王意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心仁礼义坚守。15/507．“是焉得为大丈夫乎”和“此之谓大丈夫”句中“是”和“此”各指代什么？(用原文语句回答) 是：

此：

一怒而诸侯惧，安居而天下熄。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。16/508．孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？试用自己话作答。 答：

居住在天下最宽广住宅“仁”里，站立在天下最正确位置“礼”上，行走在天下最正确道路“义”上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走这条正道。17/509．《生于忧患，死于安乐》中“故天将降大任于是人也”在全文结构上有何作用？ 答：

过渡/承上启下。由六位名君贤臣事实过渡到要成就大事业必须经历磨难普通意义。18/5010．《生于忧患，死于安乐》一文是怎样论证中心论点？ 答：

先用六位名人史实论证要想成就大事业，必先经历一番磨难。再谈人要有所作为，到达“动心忍性，曾益其所不能”，则“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”。最终先正面叙述磨难对人生意义，再由人生推论到治国，反面论证没有忧患危害，由此得出中心论点：“生于忧患而死于安乐”。19/5011．填入下面语段空白处最恰当一项是( ) 摆手舞追忆是土家族先民创业艰辛，缅怀是祖先功劳，展示是古往今来生活场景，涵蕴是人与社会、人与生活、人与自然友好。它使封闭山寨

了，使寂静村落

了，使古老土地

了，使天涯距离

了……20/5011．填入下面语段空白处最恰当一项是( ) A．开明 喧哗 年青 比邻 B．开通 喧闹 年少 拉近 C．开放 喧嚣 年轻 咫尺 D．开朗 喧嚷 青春 缩短【解析】空白处词语与该句描写主体事物形容词应组成反义词，“封闭”对应“开放”，“寂静”对应“喧嚣”，“古老”对应“年轻”，“天涯”对应“咫尺”。故选C。C21/5012．依次填入下面文段横线处语句，衔接最恰当一项是( ) 站在政治立场，我们曾批评过孟子义利之辩，

，

；

，

,

。 ①他把一个属于道德标准，给予扩广，越位地利用了 ②义利之辩不但是保住人格一道防线 ③那是因为 ④站在道德立场22/5012．依次填入下面文段横线处语句，衔接最恰当一项是( )⑤且是知识分子和非知识分子之间辨识一个标准A．④①③②⑤ B．③②⑤④①C．③①④②⑤ D．④②⑤③①【解析】②⑤衔接毫无疑问，而且从“保住人格”来看，属于“道德”角度，故应放在④后，句①虽含“道德”一词，但属于“道德标准”，“越位地利用”恰巧解释了首句“站在政治立场”“批评过其义利之辩”原因，所以用句③衔接首句和句①。故选C。C23/5013．下面是《做人》这首小诗前两节，请顺着文意续写一节。 做花一样人/不一定艳丽娇媚/但必须芬芳四溢 做树一样人/不一定枝繁叶茂/但务必挺拔秀颀 续写：

示例：做山一样人/不一定高大巍峨/但定要庄重屹立(或：做水一样人/不一定波澜壮阔/但必定清澈明净)24/5014．综合性学习。 中华文化源远流长，传统美德薪火相传。光明中学准备开展一次以“走近传统文化，传承‘仁’之美德”为主题综合实践活动，请你参加，按要求完成任务。 (1)【解读“仁”字】汉字是音形义结合体，我们能够经过“形”来推知“义”。请你依据下面文字和右面图片，推测“仁”字本义。25/50许慎在《说文解字》中说：“仁，亲也，从人，从二。”“仁”指是人与人之间关系。“仁”字本义是：

人与人相互亲爱。(或“仁爱”)26/50(2)【积累“仁”词】你要代表班级参加学校“成语之星”大赛，需要积累一些包含“仁”字成语，请你写出两个。 答：

示例：仁人志士、杀身成仁、仁至义尽、仁义之师。27/50(3)【探究“仁”德】阅读下面三则材料，说说“仁”美德表达在哪些方面。【材料一】重庆市荣昌县村妇龙再平细心照料瘫痪养母9年，为母亲洗尿布、喂饭。为了照料老人饮食，她精心烹制一道道家常菜；为了照料老人口味，她9年不沾辣味。近日，龙再平被评为街道“孝道之星”，取得了“重庆好人”候选资格。28/50【材料二】家住重庆市渝中区新华路陈冠华老人，无儿无女，孑然一身。解放碑交巡警大队巡警们在走访中了解情况后，便开始了连续4年悉心照料。每晚“煲电话粥”，医院探望，送饭送奶……这份情谊温暖了陈婆婆生活，直至陈婆婆逝世。29/50【材料三】1969年袁隆平种植杂交水稻试验田，正接收相关教授验收。因为杂交水稻研究还处于开始阶段，试验田产量还不理想。一位植物遗传学老教授用拐杖指着试验田不屑地说：“水稻是自花传粉，杂交无优势。袁隆平搞杂交水稻试验，是对植物遗传学无知。”袁隆平矢志不移，杂交水稻试验终于成功。以后，这位老教授因事来到杂交水稻研究中心，袁隆平仍热情地接待了他，并真诚地对他说：“不论过去、现在和未来，您都是我老师。”30/50 答：

①爱亲人，孝敬父母。②无私地关爱他人、热情地帮助他人。③以宽广胸怀待人(宽容)。31/50(一)课内阅读阅读《〈孟子〉二章》，完成后面问题。32/5015．解释以下句中加点词语。(1)妾妇之道道：

(2)是焉得为大丈夫乎是：

(3)行拂乱其所为拂：

(4)征于色征：

方法。这，这么。违反。征验、表现。33/5016．用当代汉语翻译以下句子。(1)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。 译：

(2)所以动心忍性，曾益其所不能。 译：

富贵不能使(我)惑乱，贫贱不能使(我)动摇，威武不能使(我)屈服。这就是(真正)大丈夫。凭此使他心受到震撼，使他性格坚忍起来，增加他所不含有能力。34/5017．说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”现实意义。 答：

这句话是中华民族传统美德，也是我们每个中国人行为准则。在现实生活中，面对金钱利益诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益时刻，我们要勇于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正大丈夫。35/5018．《生于忧患，死于安乐》中说“人恒过，然后能改”，有些人对这句话持有不一样看法，请简明谈谈你看法。 答：

示例：俗话说“知错能改，善莫大焉”，但有时，有些过失是没有机会来更正，所以，我们不能老是以这句话来抚慰自己，凡事都要三思而行，尽可能防止出现任何差错。(言之有理即可)36/50(二)课外阅读孔子洒脱周国平 我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它看成孔子闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我胃口。最近我也闲翻这部圣人之言，发觉孔子乃是一个相当洒脱人。37/50 在我印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一个很入世文化。然而，作为儒家始祖孔子，其实对于功利态度颇为淡泊，对于伦理态度又颇为灵活。这两个方面，能够用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。 孔子是一个读书人。普通读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面专门家，好在社会上混一个稳定职业。说一个人不成器，就等于说他没出息，这是很忌讳。孔子却坦然说，一个真正人原来就是不成器。也确实有些人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。38/50其实，孔子对于读书有他自己看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知纯学术态度(“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”)。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉庸俗文人(“古之学者为己，今之学者为人”)。他一再强调，一个人主要是要有真才实学，而无须在意外在名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这么话，《论语》中最少重复了四次。39/50 “君子不器”这句话不但说出了孔子治学观，也说出了他人生观。有一回，孔子和他四个学生聊天，让他们谈谈自己志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大儿童，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想一样。”圣人这一叹，活泼泼地叹出了他未染性灵，使得两千年后一位最重性灵文论家大受感动，竟更名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何须成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？40/50 学界大抵认为“仁”是孔子思想关键，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就绝不会看不透一切伦理规范相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格必备条件，也就不足怪了。有些人把“仁”归结为“忠”“恕”二字，其实孔子绝不主张愚忠和滥恕。他总是区分对待“邦有道”和“邦无道”两种情况，“邦无道”之时，能逃就逃(“乘桴浮于海”)，逃不了则少说话为好(“言孙”),会装傻更妙(“愚不可及”这个成语出自《论语》,其本义不是形容愚蠢透顶，41/50而是孔子称赞某人装傻装得高明极顶话，相当于郑板桥说“难得糊涂”)。他也不像基督那样，当你左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有些人问他该不该“以德报怨”，他反问：那么用什么来报德呢？然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。 孔子实在是一个非常通情达理人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。“信”是他亲自要求“仁”内涵之一，然而他明明说：“言必信，行必果”，乃是僵化小人行径(“然小人哉”)。要害是那两个“必”字，毫无变通余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分慎重。我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就能够了。42/50 可能孔子还有不洒脱地方，我举只是一面。有这一面毕竟是令人高兴，它使我能够放心认可孔子是一位够格哲学家了，因为哲学家就是有智慧人，而有智慧人怎么会一点不洒脱呢？43/5019．孔子坦然说，一个真正人原来就是不成器。那么，孔子所说“真正人”是什么样人？ 答：

完善自我，性灵未染，通情达理，难得糊涂。(或：完善自我，淡泊功利，性灵未染，追求精神自由。)44/5020．孔子“对于伦理态度又颇为灵活”，他对伦理“灵活”表现在哪些方面？ 答：

①孔子不要求君子一定有仁德(或：他不把“仁”看作理想人格必备条件)。②孔子强调“仁”，但绝不主张愚忠和滥恕。对于忠恕，要详细情况详细对待。③通情达理，做事有分寸，不偏执，能变通。④反对遇事过分慎重。45/5021．怎样了解孔子对“以德报怨”质疑？ 答：