2024年大学试题(宗教学)-道教文化笔试参考题库含答案

“人人文库”水印下载源文件后可一键去除，请放心下载！（图片大小可任意调节）2024年大学试题(宗教学)-道教文化笔试参考题库含答案“人人文库”水印下载源文件后可一键去除，请放心下载！第1卷一.参考题库(共75题)1.道教受箓是怎么回事？2.道教徒为什么要做早晚功课？3.“道可道，非常道”出自谁之手？（）A、庄子B、老子C、孟子D、孔子4.正一派（符箓派）跟全真派有什么区别？5.成语“半途而废”出自（）。A、《论语》B、《孟子》C、《庄子》D、《中庸》6.简述道教有多少派别。7.相传太极拳是由武当山哪位道士所创？（）A、李小龙B、叶问C、张守清D、张三丰8.为什么道士们在炼丹术中对丹砂情有独钟？9.简述道教产生的思想渊源。10.全真教是怎样形成的？11.道教的基本教义是什么？12.简述道教产生的历史条件。13.道教场所与政府宗教事物部门是什么关系？为什么？14.王玉阳真人传略如何？15.是谁创立了全真道？他收的七个弟子是谁？全真道的主要特点是什么？16.全国现在有多少地方性道教组织？17.道教场所为何坐北朝南？18.全真华山派的派系谱是指哪些？19.什么是掌管功名学业的道教神灵？20.促使道教产生的客观历史条件有：21.道教为什么称老子为教祖？22.道教现在有多少派别？23.武当山的山势像一只巨大的（）。A、龙B、蛇C、神兽D、神龟24.道教的经书知多少？25.祈福道场有什么用？26.道教为何是中国固有的宗教？27.全真道哪三大祖庭？28.“崇神拜仙”是道教的根本信仰：29.为什么要叩头思过？30.陈泥丸真人事迹如何？31.怎样识别社会上的假道士？32.简述丘处机对全真道的贡献。33.道教何时形成全国性教团？34.道教之学术思想以何为中心？35.道教协会是什么性质的组织？有哪些作用？36.道教养生为何讲究“性命双修”？37.谁是龙门派的中兴之祖？38.玄天上帝来历如何？39.简述火药的发明原理40.道士戴的冠子有哪几种？41.道教的宇宙结构是怎样的？42.《大学》中说“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先（）。”A、平天下B、正其心C、诚其意D、修其身43.什么是道教施食科仪？44.什么叫内丹？什么叫外丹？有什么区别？45.武当文化的基本精神是（）。A、太和精神B、和谐精神C、和美精神D、玄武精神46.老庄思想有何区别？47.《早晚坛功课经》的内容大概有什么？48.吕纯阳祖师圣迹是？49.怎样才能称得上有道？50.道教理论中行动有哪十忌？51.道教为何提倡清静？52.荤、腥、斋、素怎么区别？53.跪拜礼圣的规范动作具体是什么？54.《礼记·中庸》："凡事豫则立，（）"。A、顺乎亲有道B、不顺乎亲矣C、不豫则废55.武当山的峰和岩各有多少？（）。A、7236B、7032C、7954D、426556.何为天皇大帝和土皇地祗？57.道教对现代人生有哪方面的启迪？58.道教的神仙谱系是怎样的？59.道教的宗旨是什么？60.正阳祖师传略如何？61.土地公与财神爷是为何神？62.加封老子为“太上玄元皇帝”的皇帝是？63.道教有哪些养生方法？64.老子是否即太上老君，其事迹有哪些？65.道教宫观有什么区别？66.清承明制，武当山地区属湖广下（）管辖。A、十堰B.荆州C.襄阳D.恩施67.道教有何礼拜礼仪？68.道士为什么穿古装，蓄头发？69.称“教主道君皇帝”，并亲自为多种道教经书作注的皇帝是？70.不是道教基本特点的是？71.道教首创之地是哪里？（）A、齐云山B、武当山C、龙虎山D、鹤鸣山72.北天师道的创始人是谁？他是如何改造天师道的？73.如何参拜、供奉道教神灵？74.邱处机祖师圣迹是？75.王重阳祖师圣迹是？第2卷一.参考题库(共75题)1.道经的数量有多少？2.《周易参同契》的作者是谁？3.简述浩然巾的来历。4.鲁迅先生为什么说“中国的根柢全在道教”？5.《周易参同契》说的是什么内容？6.何为济世利物齐同慈爱？7.皈依道教有什么途径？8.道教的主要教义是什么？9.在道教仪式中要怎样上香？10.楚地“信巫鬼，重淫祀”的民俗信仰传统中，“淫”是什么意思？（）A、淫欲B、过多，过甚C、放纵，沉溺D、渐浸，浸渍11.道教历年至公元2000年为什么是4697年？12.东岳大帝是何神圣？13.焚化金纸的种类与意义14.十二黄道日歌内容？15.道教的最高信仰是什么？16.武当山位于湖北十堰市（）境内。A、陨县昆仑山B、老河口燕山C、丹江口大巴山D、房县太行山17.《性命圭旨》具体是讲了什么内容？18.全真道土为什么要冠巾？19.道教怎样敬香叩拜？20.何谓三业与六根及六尘？21.赵公明元帅是何来历？22.（）与青龙、白虎、朱雀一起称为四神、四灵、四象。A、龟蛇B、玉免C、皮丘D、神犬23.老子道德经之旨要及定义为何？24.道经的历史有多久？25.“大道教”（真大道）和太一道26.道经在道教之中的地位是什么？27.道教为何提倡无为？28.《玄天上帝启圣录》是由元代（）编写的。A、张守清B、张三丰C、孙思邈D、陈抟29.《太上感应篇》讲了哪些内容？30.《养性延命录》具体有什么内容？31.《张三丰全集》的具体内容是什么？32.曹国舅得道之事迹如何？33.什么是道教的天人合一观？34.长沙航空职业技术学院校训‚自强不息，止于至善‛中的‚止于至善‛出自（）。A、《论语》B、《诗经》C、《大学》D、《太平经》35.道教场所有哪些称呼？36.浅说道教戒律的形成和发展37.道教的标志是什么？有可代表意义？38.道教全真教的创始人是谁？39.近百年来，朝山活动曾因政治、军事等原因一度沉寂，自（）年以来，朝武当民俗又得以恢复，并有了新的发展。A、1975B、1976C、1977D、197840.薛道光真人事略如何？41.怎样从道教灵幡上区分出所故之人的年岁大小？42.十方丛林中的常住道士如何分工？43.道教为什么讲的是“十方”？十方指哪些？44.道教法事的性质是什么？45.官方文件正式使用“武当文化”的概念是在（）年。A、1990B、1991C、1992D、199346.简述一字巾的来历。47.道士的冠子（道冠）分几种？48.道教是以“道”为最高信仰的中国传统宗教，产于那一时期？49.道教为何诵早晚功课？50.刘长生真人事迹如何？51.道教的五行与相生相克关系？52.谭长真真人传略如何？53.当代道观道士的职别与分工？54.上香的规矩是什么？55.道教十大洞天指哪些？56.简述三教巾的来历。57.五斗米道的创始人是谁？他什么时候创立了五斗米道？58.简述道教历史上经历过的几次重大发展时期。59.道教究竟是张道凌创的？还是“老子”创的？道教的教义与老子的“道”有什么关系？60.道教三元节中的下元节时间是农历哪一天？61.道教八仙是哪八位？62.什么是道教摄召科仪？63.进入庙门有什么讲究？64.度亡道场有什么用？65.简述法事的具体内容。66.道士戴的巾有九种是哪九巾？67.辟谷是否什么都不吃？68.学道习武吗？为什么？69.《立教十五论》有哪些内容？70.丘长春祖师是怎样使全真教走向全盛？71.《悟真篇》的来历是什么？72.练气功什么时候最好？为什么？73.谈谈道教宫观内的清规74.（）年武当山的古建筑群被例为世界物质文化遗产。A、1994B、1995C、1996D、199775.道友相遇怎样称呼和礼节？第1卷参考答案一.参考题库1.参考答案： 授箓礼仪是道教正一派重要礼仪。箓就是所说的法箓。箓的内容与箓的品位相结合，即是修炼到某种程度的道士只能受相应程度的箓。在科仪上也只能施行某种程度的道法。因此授箓既是正一派道士修炼等级的标志，也是道教正一派内道士教阶的标志。《天坛玉格》将正一道士的箓分为五个等级，即：初授“太上三五都功经箓”，正六品，七品衔；升授“正一盟威经箓”，正四品，五品衔；加授“上清五雷经箓”，正三品衔；加升“上清三洞五雷经箓”，正二品衔；晋升“上清大洞经箓”，正一品衔。道士必须随着道功修炼和积累善功德行日渐进步，才能依品级逐步晋升。按传统，一般过三年才能晋升一级。如果没有功德和道行就不能晋升，否则会遭到天谴。2.参考答案： 道教徒做早晚功课，其一，是为了清静身心，加强个人修持；其二是为了加深对经典的理解，力求掌握法则；其三是为了学习前辈树立的榜样，继承和弘扬民族优秀传统文化，其四是为了维护道教作为一种宗教形式的存在，以其道、德不断地教化后人，保持其民族传统特性。3.参考答案：B4.参考答案： 全真派重视修炼成仙，重视个人修炼： 1）始于金代初年，王喆号重阳子，力主三教合一，以《道德经》、《般若心经》、《孝经》为经典。修行以内丹为主，不尚外丹符箓。 2）全真派属于神仙道教的内丹派，认为人身即丹鼎，以身中精、气、神为药物，在身中烧炼成丹，就会成仙。 3）在宋元，分为全真南北两宗。南宗先命后性、北宗先性后命 4）全真派建立有传戒和丛林制度，全真派道士要求出家住观修行，不娶妻，不茹荤，不饮酒，其教以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”；修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，谓之“全真”。 经箓派重视符箓道法，主要以斋蘸科仪，画符念咒为主，侧重于借助神灵的力量： 1）正一派又称符箓派，张道陵创于东汉末期。 2）一般居家修行，可娶妻成家立业，茹荤，饮酒、不蓄发； 3）主要以符箓斋醮，祈福禳灾、去邪僻鬼、超度亡灵为主要宗教活动的道派。5.参考答案：D6.参考答案： 道教在历史上派别繁多，大大小小的派别历史上均没有具体的归纳。有以传道为称的，有以地域为称的，较多的是以山川为称的。在清朝时期道教教派有300多个。在二十世纪中、初期，道教教派已查明的有88个。但道教基本上可归纳为全真、正一两大派，又称为丹鼎派和符录派。 全真派的主派分为：少阳派、正阳派、纯阳派、刘宜派、重阳派等五祖派。后有龙门派、遇仙派、随山派、南无派、嵛山派、华山派、清静派等七派。 正一派的主派分为：龙虎山派、茅山派、灵宝派、清微派，净明派，玄武派等。7.参考答案：D8.参考答案：受长生不老，点石成金的思维影响。：“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂”。这就是说，朱砂加热后可变成水银和硫，反过来水银与硫可合成朱砂。因此，服用朱砂炼制的丹药，人的生命就象朱砂与水银能互变那样，可往返循环，生生不息，青春永驻。这可能是为什么要用朱砂炼长生不老药的原因了。9.参考答案： 道教的思想渊源是“杂而多端”的，大体有以下几种主要因素：首先是道家思想。其次，道教还汲取了儒家的伦理纲常思想。此外，《易学》和阴阳五行思想对道教的影响也是十分明显的。道教也汲取了墨家思想。道教在产生过程中，除吸收以上所说的这些古代文化思想之外，还吸收了传统的鬼神观念和古代的宗教思想与巫术。由此可见，道教和我国传统文化的许多领域都有血肉相连的密切关系，它的产生，乃是中国传统文化直接孕育的结果。10.参考答案： 全真教又称全真道或全真派。创立于金大定年间，由于正一道注重符录而轻视修炼，部分方士注重黄白烧炼的金丹之术，而清修派隐遁修炼又没有什么大的影响。在这种环境下，王重阳设立全真道堂，并以清修派为主体，部分吸取正一道的做法和儒家思想及一些形式，并规定，凡入道堂者，即为全真道士。经过一段时间的发展，全真派遂逐渐形成。11.参考答案：道教以“道”为最高信仰和修行的终极目标。围绕着这一核心，在其发展演变过程中逐渐形成了教理教义。任何一种宗教都有信仰，对信仰的阐述即为教理。为方便宗教徒对教理的把握，在教理基础上，总结出简明扼要的几个字或几句话，便于教徒记诵，作为指导教徒的日常修持称为教义。这些教义能契合于所有教理，并不与教理有矛盾冲突（陈撄宁）。道教以《道德经》的思想为主要教义，倡导尊道贵德、重生贵和、见素抱朴、抱元守一、清静无为和慈俭不争。道教认为“道”是宇宙的本体，万物的本源，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常。“德”是道的外化及功能。神仙是循德而上，在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模。故道教徒尊道贵德，期于与道合真，形神俱妙，成为神仙。“我命在我不在天”是道教的又一重要教义。原意是说人的生命长寿与否取决于自身，并非决定于天命。泛指命运并非掌握在别人手中，更不是掌握在某些无形的神秘力量里，而是掌握在自己的手里，即我命在我，富贵不在天。就健康生命而言，人通过服食药物，行气导引，达到延长寿命的目的，在没病之前进行调养，使之得到健康。古人说：救济受灾的人民，帮助他们解决困难，不如防患于未然，将灾祸消灭于萌芽状态之中。这种“我命在我不在天”的积极思想，是道教修行、改变命运的根本指导思想。12.参考答案： 道教形成于东汉的中后期。它之所以产生，不是偶然的，而有其所以产生的历史条件和社会思想渊源，并经长期的酝酿和积累的必然结果。 造成人民深重苦难的现实世界，是宗教赖以滋生的气候和土壤。一方面，生活在社会底层的广大人民群众，在摆脱秦王朝的奴役之后，又受到新建的汉王朝日益沉重的压榨而痛苦不堪。但他们当时受自给自足的自然经济的局限，生产规模小，生产力水平低下，科学知识十分贫乏，人民群众既无法避免、也无法理解封建压迫和自然灾害所造成的社会不平与人世苦难的根源，他们渴望摆脱苦难，而又找不到出路。 因此往往幻想有一种超人间的力量来伸张正义，并帮助他们改善处境，于是就把希望寄托在神灵的护皊上。这是产生宗教的内在条件；另一方面，统治阶级在面临严重的社会危机的时候，也极力企图利用宗教来麻痹人民反抗的意志，宣扬君权神授，借以消弭随时都可能发生的人民抗争的风暴，同时也希望宗教成为他们统治的后盾，祈求“长治久安”和个人的福寿康宁。在上列两种条件下，宗教的产生，就成了客观的社会需要。第二，汉代统治思想的宗教化，也直接为道教的产生提供了有利的社会条件。13.参考答案： 道教场所与政府宗教事务部门是行政被领导与领导关系。 因为宗教事务部门是政府设置的宗教工作专管机构。代表政府府对宗教事物实行管理。道教场所既是道教的重要组成部分之一，也是一个基本社会单位，必须接受政府及其主管机——宗教事务部门的行政领导与管理。14.参考答案： （1142—1217）金代道士。玉阳真人姓王名处一，字静通，号玉阳子。宁海（今山东牟平）人，宋高宗绍兴十二年三月初十日，其母梦丹霞披体而生。七岁时疾死而复苏，由是知生死之事。大定戊子年，闻重阳祖师至卅，往迎之，拜为师。重阳携之至昆嵛山烟霞洞修仙，授以真道口诀。元世祖至元六年（1269年）追封为“玉阳体玄广度真人”，元武宗时加封为“玉阳体玄广慈普度真君”。俗称嵛山王祖，留传嵛山派。15.参考答案：创始人王喆（1112～1170），号重阳子，陕西咸阳人。出身地方豪门，早年曾应金朝武举，为小吏，后辞职还家。招收马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二等七大弟子，号称全真七子。全真道认为修真养性是道士修炼唯一正道，除情去欲，识心见性，使心地清静，才能返朴归真，证道成仙。还规定道士必须出家住观，严守戒律，忍耻含垢，苦己利人。16.参考答案： 通过各地官观和广大道友的积极努力，在各级政府的支持和帮助下，截至1998年7月止，全国已经成立县级以上道教组织共计133个。17.参考答案： 古代从事修炼的道士，通过观星望气，发现地球和日月不管怎样改变，但总见天上北斗位置不动，因此，认为北斗最大，所以人必须向北朝拜。道教认为南北向为子午向，南为阳，为强盛，北为阴，为根本，朝南鬼魅不侵，亦利于道士坐卧顺向修炼。避免场所遭过强日照和寒风。日起日落，光照时间过长，坐北朝南利于夏天避免太阳强光照晒，有利于南风吹进室内散热。利于冬天挡避北面冷风。所以道教场所的建筑均采取坐北朝南。18.参考答案： 至一无上道，崇教演全真，冲和德正本，仁义礼智信。 嘉祥宗泰宇，万里复元亨，清静通玄化，体性悟诚明。 养素守坚志，虚灵慧业生，希贤遵秘法，慎修保纯贞。 敬谨规良善，默功毓秀英，勤能扶世运，积久大丹成。 永建根基厚，仙赢书盛名，圆满光华照，云天庆上升。19.参考答案： 在道教里，掌管功名学业的是文昌帝君，《历代神仙通鉴》说，文昌帝君上主三十三天仙籍，中主人间寿夭祸福，下主十八地狱轮回。文昌，本是天体中的一个星座。《楚辞注》所言：文昌六星，在北斗魁前。道教认为：文昌明，文运将兴。《云芨七签》：“文昌星神君，字先常，天子司命之符也。中央司命者，或曰制命丈人，主生年之本命，摄寿夭之简札，太一变魂而符列，司命混合太一，以符籍而由之，故称丈人焉。名理明，初字元度卿，一名神宗，一名灵华。老君曰：左司命一人也，姓韩名思，字元信，乐人也。司灵、司伐等属焉。左司命有三十六员大将。右司命姓张名获邑，字子良，广阳人也。司录、司非等属焉，也有三十六员大将。”天师曰：韩张二司命，皆汉高帝之臣也。文昌神应化化生，有七十三化、七十九化之说。据说，上帝命张氏子主掌文昌宫及人间禄籍，所以元代时封为“文昌帝君子”。因此居住在蜀之梓潼祀之，故又称“梓潼帝君”。文昌帝君的诞辰为旧历二月初三日。自元代下旨增建梓潼帝君祠，举国学子，凡有读书之处，都必须奉祀梓潼帝君。清代，每逢文昌帝君的诞辰，朝庭都要特意派遣大臣，前往北京地方的文昌庙祭祀。此外，也有的地方有魁星阁，供奉魁星神。魁星，又称奎星，与古代奎宿崇拜有密切的关系。奎宿为星官的名称，为二十八星宿之一，是西方白虎七宿第一宿。奎星共有十六颗，包括星女座九颗星和双鱼座七颗星，古人认为它是主管文运的神，对其加以崇拜。奎星遂变为魁星。由于魁星主掌文运，所以与文昌神一样，深受读书人的崇拜，传说他手中所执的那支笔专门用来点取科举士子的名字，一旦点中，文远和官远就会与之俱来。20.参考答案： （1）社会危机四伏。东汉王朝前期从和帝刘肇开始，豪强地主势力迅速膨胀，官宦外戚专权，社会混乱，百姓民不聊生。早期道教提出神人下降解除人们的苦难。 （2）儒家礼教衰微。在汉王朝的支持下，混合封建宗教神学和庸俗经学而成的“谶纬之学”。所谓“谶”，是假托神意制造的一种预言，“纬”是以神意来对儒家经典进行解释，把儒家经典宗教化，将孔子描述为神。这说明儒家经典在东汉时期已经神学化，越来越繁琐，儒家礼教失去了维系人心的力量。 （3）外来佛教影响，起了一定催化剂作用。 （4）汉代造神氛围浓厚。整个汉代是人们的思维从理性主义走到神秘主义的时代。统治阶级对神仙方术的提倡，推动了社会上求仙修道的风气，灵魂不死的观念在这一时期也特别流行。21.参考答案： 春秋时期的老子，汇萃了中华民族春秋时期以前的“道”文化精华，并加以阐述，经过后人不断的传播，广泛深入到社会当中。而以老子的“道”为核心的道教，则以老子的《道德经》为祖经，老子因此被尊奉为教祖。22.参考答案： 道教在全真和正一两大门派之下，在清朝前期有300多派，后经过不断分合，现存有88派，其中，梅山派和青山派主要在湖南省境内。 88派如下：混沌派、混元派、少阳派、正阳派，纯阳派、刘祖派，重阳派，龙门派，随山派、南无派、遇仙派、华山派、嵛山派、清静派、仙姑清静派、金山派、金辉派、阎祖派，崂山派、清微派、正乙天师清微派、泰山派、衡山派、茅山派、二茅派、三茅真君派、静一派，高上派，崆峒派、嵩山派、上清派、终南山派、正乙派、天师正乙派、真人正乙派，张真人正乙派、峨眉派、龙虎山派、楼观派、清虚派，昆仑派、骊山派，尹喜派、玄武派、天仙派、吕祖天仙派、蓬莱派、天台派，净明派、云阳派、云虚派、云霞派、金丹派、玉线派、老华山派、龙门华山派、三丰祖师自然派、三丰祖师蓬莱派、三丰派、武当派、龙门武当派、青城派、日新派、三丰祖师日新派、天山派、西河派、萨祖派、丘祖又派、郝祖岔派、仑山派、先天派、本山派、栖安派、紫阳派、霍山派、九宫山派、真空派、广慧派、恒山派、梅山派、青山派、逍遥派、清虚派等。还有一些派别散落民间，没有恢复必要的活动场地（如排教等），这里大多数没有列入。23.参考答案：D24.参考答案： 道教在其漫长的发展过程中，积累了大量的经典文献。这些经典一些散落民间外，大都收录在《道藏》里。历史上的唐宋金元时期，历代的统治者曾下令修有《开元道藏》、《大宋天宫宝藏》、《万寿道藏》、《大金玄都宝藏》、《玄都宝藏》等《道藏》。 但遗憾的是，这些《道藏》都均已亡迭。现在我们还能见到的《正统道藏》是明朝第43代天师张宇初真人奉诏编修，明神宗后又敕令50代天师张国祥真人编成《续道藏》。这部《道藏》共收入道书1476种，5485卷，分装为512函，依《千字文》顺序标定函目。在当代，中国道教协会从一九九七年开始，联合华夏出版社、中国社会科学院世界宗教研究所共同发起对《中华道藏》进行整理和点校。《中华道藏》以明《正统道藏》、《万历续道藏》为底本，对原《道藏》所收各种道书作校补、标点、重新分类，并补入经书百余种，使之成为一部新的道教经典丛书。该书的编纂被学术界和道教界视为当代中国文化史和道教史上一件大事。25.参考答案： 大则祈祷国泰民安，风调雨顺，禳解灾疫；小则祈祷为人们祈福迎祥、驱邪伏魔、消灾解厄，保佑人们事业有成，生活幸福，财运亨通，灾消祸散，身体康健，运程改变……通过做这种道场，能够使人们的一切善良美好愿望得以实现。26.参考答案： 道教始源於黄帝，发扬於老子，成教於张道陵天师。战国及秦汉诸儒，皆崇黄帝老子之学，称为道家。唐宋以降悉宗道教学术思想，信仰崇奉，普及於中华民族，故道教是为中国固有的宗教。27.参考答案：山西永济的“永乐宫”（吕祖）；陕西户县的“重阳宫”（王重阳祖师）；北京的“白云观”（丘祖）。28.参考答案： 道教是以到家这里和神仙信仰为核心的多神教。在道教看来，只要是修炼成道、神通广大、变化无方、长生不死的人都可以成为道教徒心目中的“神仙”，这些神仙共同构建一个超然于人间之上的虚无缥缈而瑰丽多彩的神仙世界。道教认为，不崇拜这个神仙世界的浩渺，也就是不承认创始主——“道”的浩大与力量无穷，不相信世上存在天神、天帝、天庭，道教的祈仪符菉也就没有了意义，不相信神仙、仙境的存在，也就没有了道教徒追求得道成仙、长生不老的愿望。29.参考答案： 《太平经钞·甲部》说：“大恶有四，兵、病、水、火”，“病”属于“大恶”之一。原始道教认为，有的疾病是人们自身罪恶的反映，“跪拜首过”，“叩头思过”，陈述以往罪恶，改过从善，成为疗病的先决条件，是以“善道教化天下”的教义之一。其目的是"闻人有过助其自悔"。使在净室中向神叩头思过，以乞求"诸大神原其不及"。积善信道可以免脱劫难，而且通过教化还可以“长生”、“不死”。30.参考答案： 宋代道士。泥丸翠虚真人姓陈名楠，字南木，号翠虚，广东惠卅博罗县白水山人。好黄老道学，先遇黎母山灵人，授景霄火雷琅书，能捏土为药医人，故号泥丸翠虚。政和（1111—1118）中，擢道院录事。后遇薛道光真人，授以刀圭大丹，居罗浮山，炼成仙去。31.参考答案： 目前，在社会上的确存在不少并未出家，但身着道装、却戴佛珠、口念“阿弥陀佛”的人，他们打着道教旗号，以修庙、立塔、办慈善事业为名，到处化缘要钱。有的走街串巷，挨门讨要；有的设摊算命、看风水骗钱，甚至危言耸听，谎称大祸临头，恐吓要挟群众花钱消灾。道教的道士是修行的道教徒，一般生活在国家正式批准开放的道观内，其生活来源为宗教活动收入、门票收入或其它生产、服务、经营香火等自养性收入，生活特别困难的道观由政府提供生活补贴。按照我国的有关法律规定，凡是没有经过政府批准开放的道观，包括由政府文物部门、旅游部门、园林部门管理使用的寺院，一律不准进行宗教活动，不准设立功德箱、烧香拜神和经销宗教宣传品、宗教法器、法物等。现在凡是经过政府部门批准的道观都有自养能力，道士根本就没有必要到社会上去化缘。“道士每天都要做早课和晚课，也没有时间出道观。”即使有部分是从外地寺院来挂单的道人，在当地道观是可以享受免费食宿的，更不会到社会上化缘。所以，在大街上向市民兜售平安符或以消灾解难为借口要钱的，可以确定都是假道士。在当今宗教管理条例来说，禁止道人到社会上公共场所四处化缘、行乞，道教化缘有严格的规定，道士不允许出道观化缘，若要修葺道观等，可在道观内张贴布告进行化缘。凡是在人口密集的场所向不同的人化钱的，也可以断定是假道士。社会上有不少假冒道士拿着所谓开过光的平安符其实都是假的，因为开光需要一定的宗教程序，有的是要念上好几天经才可以的，不可能让道士拿到社会上兜售，这些平安符充其量也就是从批发市场上低价批发来的工艺品而已。是不是穿上道服就是道士？道教的正一派（火居）道士生活在民间，只有在做法事时才穿道服，一般人难以判断其真伪。但每一位道士都有当地道教协会能证明其身份的“道士证”，上面会写明道士出自何地，师从哪位大师，在哪受箓等信息。市民如何辨别假冒道士？以下三种人可确定其为假冒道士。一是不在正式批准开放的道观中修持，专门以敛财为目的，四处化缘讨要，骗取或敲诈群众钱财者；二是未正式履行传戒、受录手续，不持有正式证明者（由省市道教协会颁发的证明）；三是虽有合法手续和证明，却不遵守教规，到处招摇撞骗，宣扬或从事迷信活动、危害群众利益、已丧失道士资格者。若市民在大街上遇到假冒道士，可立即向公安机关及社区治安部门举报，若对其身份还有所怀疑，或遇到疑难问题，也可与道教协会及批准开放的道观联系，进行求证。另外，广大市民，若有慈悲向善、祈求平安的宗教需求，可到开放的道观里面进行布施，对于在社会上行骗的道士不要理睬。32.参考答案： 王重阳死后，他隐居溪（今陕西宝鸡东南）、陇州（今陕西陇县）等地，潜心修炼，渐有声名。曾一度被金世宗召至中都（今北京）传教。后还乡，隐居栖霞山。由于丘处机的经营，全真教鼎盛一时，《元史·释老传》说："处机还燕，使其徒持其牒召求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，于濒死而得更生者，毋虑二三万人，中州人至今称道之。"丘处机也说："千年以来，道门开辟，未有如今日之盛！"元一统后，南北文化渐趋融合，全真道渡江南传。33.参考答案： 道教形成全国性教团是东汉年间，在于吉《太平青领书》（即《太平经》）宣传道教之后，张角创太平道，组成声势浩大的黄巾军，后因起义失败，道教活动同时被禁止，遂转入地下流传。 在此之前，道教在民间传播已经十分广泛和活跃，主体分为：张角创立太平道，张鲁承张陵道统、在汉中一带创立的五斗米道。 另外，魏伯阳的金丹道，在中上层人士中，深受青睐，形成相对稳定的传播途径，有太平道、五斗米道、金丹道等，是形成全国性教团的基础。34.参考答案： 道教哲学思想，是根据易之太极原理，已如上述。至其学术思想，则以道教《五大经》为修奉的中心经典。35.参考答案： 道教协会是依照我国宪法和法律，由广大道教徒自愿组织起来的宗教社会团体，是沟通道教徒和政府之间的桥梁。在国家宪法、法律、法规的范围内，从事维护道教界的合法权益，协助政府贯彻执行宗教信仰自由政策，促进道教与社会主义社会相适应等方面的工作。 组织有关专家、学者对道教文化进行挖掘、整理、研究工作，探讨、继承和发扬道教优秀文化和优良传统，服务社会。36.参考答案： 养生本是一个综合性科目，以现实观点而论，就是既要有物质上的相对满足，又要有精神上的相对满足。养生需要有强壮的身体，同时亦要有良好的道德品质和修养，也就是要乐于积德行善，服务大众。这两者需要不断的陶冶和修炼，才能搞好养生。也就是讲，要养生，就需要进行性命双修。37.参考答案： 清代龙门派中兴的主帅王常月祖师，原名平，道号昆阳子，山西长治县人，弱冠因患危疾，遇道士张麻衣治愈，对道教发生兴趣，云游名山访道数十年，于王屋山遇龙门第六代律师赵真嵩（复阳）授以戒法道要，他辞师云游，博览三教典籍，研究道书多年，参观二十余处，印证五十余人，成为一个有湛深宗教修养的龙门律师。清顺治十二年（1655年），王常月从隐居的嵩山北上京师，挂单于灵佑宫，未几被聘为龙门祖庭白云观方丈，开始其传教活动。王常月中兴龙门，主要通过公开传戒。全真道创始之初，戒条简单，教团发达后可能制定过一些戒律清规。据《钵鉴续》载：赵真嵩对王常月说：龙门戒法自抹处机以来，代代皆“单传秘授，不能广行”，四百年来未显于世，致使道门戒律威仪衰颓不振，特以“三百年来独任之事”付嘱王常月，命他待时而出，传戒宏教。这一时机终于来到，王常月于是一改龙门戒法秘传旧制，于顺治十三年（1656年）在京师白云观设坛传戒，“凡三登坛，而得弟子千年人。”康熙二年（1663年），王常月又率詹守椿、邵守善等门人南下，传戒于南京隐仙庵及湖、杭一带，继至湖北武当山，传戒于玉虚宫。一时归依受戒者甚众。王常月祖师的传戒活动得到了清廷的支持。据《钵鉴续》及清人完成颜崇实《昆阳王真人道行碑》，王常月传戒得清廷嘉许，封为国师，奉旨主讲白云观，赐紫衣凡三次。康熙四十五年（1706年），赐王常月“抱一高士”号，敕命在其墓上建响堂、逆像，每年忌日遣官致祭。乾隆帝曾两次行幸白云观，赐御笔诗、碑记，御书楹联褒赞丘处机。乾隆朝废除僧道度牒制度后，龙门教团更得以自由发展。38.参考答案：玄天上帝乃北极玄武星君之化身也。北方之神，即二十八宿中之北方七宿～斗、牛、女、虚、危、室、壁。玄武谓龟、蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武。同青龙、白虎、朱雀合称四方四神，作护卫神，以壮威仪。开皇元年三月三日，降诞於王宫，既长舍家弃国，辞父母下入武当山修道，度世济人，四十二年，功成果满，白日升天，玉帝封为“玄武真人”。唐贞观二年，封为“佑圣玄武灵应真君”。称号：佑圣真武玄天上帝，终劫济苦天尊。39.参考答案： 火药是中国古代炼丹家在炼丹过程中发明的。我国古代著名的炼丹家葛洪等，都曾在洛阳长期逗留过，伟大的医药学家孙思邈生活在隋代和唐代早期，京兆华原（今陕西省耀县）人。他博涉经史百家学术，通达道经佛典，总结了唐以前的临床攻理论，收集方药、针炙等内容，编著为《千金要方》、《千金翼方》等书，在医学上有较大贡献，被后世尊为"药王"。他不仅是伟大的医药学家，而且是著名的炼丹家，自号"孙真人"。他是总结以前炼丹家经验基础上收集河洛地区和关中地区炼丹家的配方，最后提出硫磺伏火法这种较为管用的配方。总之，火药的发明与传播，和孙思邈有着千丝万缕的联系。40.参考答案： 有：黄冠（即月牙冠或称偃月冠）、五岳冠（覆斗形，上刻“五岳真形图”，必须受过戒的方能戴）、星冠（覆斗形，上刻五斗星形，老修行拜斗时戴）、莲花冠（也称上清冠，一般是高功才戴）、五老冠（莲瓣形，中绣五老像，亦为高功做超度时戴）。41.参考答案：道教认为宇宙之间，上有三十六天，下有三十六地。三十六天之最上一层为大罗天；其次三天为三清境，分别是清微天、禹余天、大赤天；其次四天为四种民天（又称四梵天），分别为贾奕天、梵度天、玉隆天和常融天；再次为三界二十八天，包括无色界四天、色界十八天和欲界六天。四种民天以上为圣境，“三灾（刀兵、疾疫、饥馑为小三灾，水灾、火灾、风灾为大三灾）所不及，劫会（宇宙周期性的毁灭）所不干”。无色界以下，寿命依次减少，本领依次减弱，苦难依次增多。三十六地则为人死之后鬼魂所入之处，俗称阴间。道教认为，人死之后在阴间要受到十殿阎王的审判，有善行者则能转生，作恶多端者则打入地狱受惩罚。42.参考答案：D43.参考答案： 施食是道教科仪的一项重要的内容。《灵宝领教济度金书》称："诸鬼神久处幽阴，形体饥渴，想念世间饮食，无顷刻忘，故施食一事，所以慰其想念，济其饥渴。"①《上清灵宝大法》称其"宣说灵章，咒施法食，三途五苦，尽得沾濡，十类四生，悉皆饱满，即超阴境，共涉仙乡"。②道教认为，在科仪中经过"咒施法食"，阳世的食物已变为醍醐甘露，兰餚珍馔，玉液琼浆，使幽魂深味无为，永出轮回，证无上道。施食可以作为一种仪式体，如《灵宝施食法》；也可以是组成其他仪式体的一项仪式元，如《先天斛食济炼幽科仪》就是由施食和济幽、炼度等仪式元共同组合而成的。44.参考答案： 用精、气、神凝结在体内某一位置的结晶体，称为内丹。 采用铅、汞、硝等多种矿物质，安炉设鼎，以文火进行烧炼，所凝结而成的物质称为外丹。 其主要区别是：内丹是用心安炉设鼎，以神起火烧炼，在体内凝结而成；外丹是用矿物质或中草药作原料，经不断调配炼制而成。45.参考答案：A46.参考答案： 老子和庄子，均为实用主义者，老子的思想是以实用为基础，以朴素的辩证思想，阐明其行为原则和思想方法。庄子的思想则是在实用的基础上，引人进入一种精神境界。47.参考答案： 《早晚坛功课经》又称《太上玄门日诵早晚课》或《早晚课》，是道教徒日常念诵的主要经典。其中所选经文，基本出于《道藏》。其中分为《早坛功课经》和《晚坛功课经》两个部分。《早坛功课经》为早上卯时诵习，其作用为分轻清，延命保生；《晚坛功课经》为晚上酉时诵习，其作用为济阴凝，超生度亡。《道藏辑要》收有柳守元《道门功课序》称：“功课者，课功也。课自己之功者，修自身之道也；修自身之道者，赖先圣之典也。诵上圣之金书玉诰，明自已之本性真心。非科教，不能弘扬大道；非课诵，无以保养元和。”48.参考答案： 吕洞宾祖师是道教八仙之一。名岩，字洞宾，自号「纯阳子」。唐京兆府（今陕西省长安县）人。曾以进士授县令。传说他的母亲要生他的时候，屋里异香扑鼻，空中仙乐阵阵，一只白鹤自天而下，非如他母亲的帐中就消失。生下吕洞宾果然气度不凡，自小聪明过人，日记万言，过目成诵，出口成章，长大后「身长八呎二吋，喜顶华阳巾，衣黄欗杉，系一皂鞗，状类张子房，二十不娶。」当在襁褓时，马祖见到就说：「此儿骨相不凡，自市风尘物处。他时遇卢则居，见钟则扣，留心记取。」后来吕洞宾游庐山，遇火龙真人，传授天遁剑法。六十四岁时，游长安，在酒肆遇见一位羽士青衣白袍，在墙壁上题诗，吕洞宾见他状貌奇古，诗意飘逸，问他姓名。羽士说：「我是云房先生。居于终南山鹤岭，你想跟我一起去吗」吕洞宾凡心未已，没有答应。这位云房先生就是「钟离权」。到了晚上，钟离权和吕洞宾一同留宿在酒肆中。云房先生独自为他做饭，这时吕洞宾睡着了，他梦见自己状元及第，官场得意，子孙满堂，极尽荣华。忽然获重罪，家产被没收，妻离子散，到老后了然一身，穷苦潦倒，独自站在风雪中发抖，刚要叹息，突然梦醒，钟离权的饭还没熟，于是钟离权题诗一首「黄梁犹未熟，一梦到华胥。」吕洞宾惊道：「难道先生知道我的梦」钟离权道：「你刚才的梦，生沉万态，荣辱千端，五十岁如一剎那呀!得到的不值得欢喜，失去的也不值得悲，人生就像一场梦。」于是吕洞宾下决心和钟离权学道，并经「十试」的考验，钟离权授他道法。吕洞宾有了道术和天遁剑法，斩妖除害为民造福。吕洞宾被全真教奉为北方五祖之一（王玄甫，钟离权，吕洞宾，刘操，王重阳），世称吕祖、纯阳祖师，吕洞宾在八仙中最为出名，有关他的传说很多。49.参考答案： 处上而不重，处前而不害，处下而不沉，外寒而不冻，处暑而不热，外乐而不极，得意而不忘形，遇忙而不乱，居安而思危，能进退有度，顺天应民，适时而行的人，称得上得道的人。50.参考答案： 忌早起磕头，忌阴室纳凉、忌湿地久坐、忌冷着汗衣、忌热着晒衣、忌汗出扇风，忌灯烛照睡、忌子时房事、忌凉水着肌、忌热水灼肤。51.参考答案： 道教认为，“清静”是“道”的根本。万物只有在“清静”的状态中，“道”才会来居。于是，“清静”成了道教教义的一个重要内容。而这种思想，追跟寻源，还是出自《道德经》。 《史记•太史公自序》说：“李耳无为自化，清静自正”。道教强调“清静”，目的是为了“真思志道，学知清静”。《老子想尔注》主张：“人法天地，故不得燥处，常清静为务”。还指出：“道常无欲乐清静，故令天地常止”。这是说，学道的人只有“无欲”而“清静”，才算符合“道”的规律，才有可能得道。道教认为，学道者只有先做到了“寡欲”和“无为”，才有做到“清静”的可能。52.参考答案： 荤多为草本类多层次及块状根类植物，首推葱、蒜一类，另外香菜等。 腥为动物肉类。 斋古为齐、心两字型所组合，意为以平常心而用，是一种高层次的心理境界，以平常心饮食为用斋，以平常心学习之所称书斋等等之类。 素一般常指须状类植物，多为青菜、豆类、五谷、杂粮等食物。53.参考答案： 游人，香客先要将身上背的，手里提的包放在拜垫旁边，然后在神像前左、右两边的蒲团后端立，默祷所祈之事意，然后行三禮九叩。54.参考答案：C55.参考答案：A56.参考答案： 道教尊为四御之一，“勾陈上宫天皇大帝”，是协助玉皇执掌南北极与天、地、人三才，统御诸星，并主持人间兵革之事。“承天效法后土皇地祗”，是协助玉皇执掌阴阳生育，万物生长与大地山河之秀的女神。57.参考答案： 在道教思想体系中不仅存在着生命伦理，而且包含丰富资源。道教生命伦理的形成与生存环境的危机认识是密切相关的。基于人生悲剧的现实认识和精神体验，道教看到了生命的可贵，从而祈求生命健康与完善。在道教看来，人与人之间的关系是一种特殊的生命关系。保持自身形体的完整与健康，这不仅是孝敬父母的基本要求，而且是天道流转人间的必然体现。 道教生命伦理有自己的思想特点：“劝善成仙”精神奠定了道教生命伦理的主调；神明监督是道教生命伦理的强化手段；在道教劝善成仙与神明监督的生命伦理中还有配套的符号示范。道教生命伦理把道德修养与身心健康联系起来，强调行善去恶对于延年益寿的重要作用，同时也注重药物治疗，这种内心道德治疗与药物治疗相结合的思想为现代生命伦理建设提供有益的思想资源。道教生命伦理建立了修道的整体性原则，把个人的身心健康置于宏观环境之中来加以考察，这为当今人类的整体健康提供了有益的参照系。道教生命伦理，强调阴阳协调，和合美善，这对于维持社会人口生态的良性发展而言具有发人深省的现实功效。道教生命伦理以“尚黄”为道德实践的符号法象，倡导身国共治与太平世界，这对于民族团结与世界和平而言具有重要的启迪作用。 道教生命伦理以“自然无为”作为道德实践的基本理路，这对于维护全球的自然生态平衡而言具有深刻的道德方法论的参考价值。58.参考答案：道教信奉的最高尊神是“三清”，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊。三清之下的众神则以得道之深浅、功德之多寡而分为不同的等级和职守，最高者为玉皇，其次为四御（中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、南极长生大帝和后土皇地祇），再次则为众天神。玉皇统御诸天，为宇宙的最高统治者。分司不同职责的神仙，老百姓最熟悉的有风、雨、雷、电、水、火诸神，以及财神、灶神、城隍、土地等。59.参考答案： 道教的宗旨是“仙道贵生，无量度人”。“炼形存神”，“形神俱妙”，“与道合真”，“乐生贵生”。道教是对生命积极追求的宗教，而且对肉体和精神的统一性非常注重。 救人、拔幽多是表现在对道教医药的钻研追求和在度幽法事上对幽魂的济拔上。那些一提起道教就想起降魔驱鬼、祈福禳灾的人其实是受一些小说或者影视所误导的。60.参考答案： 是全真道北五祖之一，也称正阳帝君，姓钟离名权，五代京兆咸阳（今陕西咸阳）人，号和谷子，一号正阳子，又号云房。面容慈善，身材魁梧，美髯俊目，身长八尺。历仕汉、魏、晋为将军，后因兵失利，退隐终南山，得东华帝君授道真诀，复隐晋卅羊角山，於正阳洞修炼登仙。强调内丹炼养，创内丹药物、采取、火侯之理论，崛起内丹道之先声，故被全真教尊为北派第二祖。元世祖诏封其为“正阳开悟传道真君”，元武宗加封为“正阳开悟传道垂教帝君”。61.参考答案： 土地社神，俗称里社之神曰“土地”。公羊传注：“社神者土地之主也”。盖各地凡有里社必祀土地之神，称为“福德正神”，亦称为“土地公”。按俗以土地神之像，老而须发皆白，左手端一大元宝，右手扶杖，以能招财与守财，因又称为财神爷，今凡庙宇亦皆祀之。62.参考答案： 唐玄宗63.参考答案： 道教的养生方法分为动功和静功以及动静相结合、医药服食等四方面。 常用的动静相结合的功法为：太极、形意、八卦内家三大拳，以及五禽戏、八段锦。 动功方面有众多门派的武术。 静功有：打坐守静、存思守一、回神内视、行气导引、服气、胎息、辟谷术等等。 内丹：以体为用，安炉设鼎，采气补精，用神修炼，九转而还，结成内丹。 外丹：用丹砂铅汞等多种矿物质及药物烧炼而成，用以养生，还可服食中草药以补中益气。64.参考答案： 老子生於商武丁庚辰岁（公元前一三00年）二月十五日，母（玄妙玉女元君）怀孕八十一年，於李树下，破腋而出。指李树曰此为我姓，生而白首，故号老子，耳有三漏，又号老聃。名耳，字伯阳。唐为元始天王所化神宝君之化身。道书以元始八十一化，至老子是为弟十八化，世乃称为太上老君。老子出生於，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。唐高宗乾封元年（666），封老子为“太上玄元皇帝”。宋真宗大中祥符六年（1013）加号“太上老君混元上德皇帝”。65.参考答案： 道教宫观，按照规模大小，可分为宫、观、祠、庙。其属性可分为三种：十方常住、子孙常住、子孙庙。子孙庙一般规模较小，又称“小庙”。日常劳作不能悬挂钟板，可以收徒弟，一般不留外来道友常住挂单。子孙常住也称为子孙丛林，可以悬挂钟板，可以说是子孙庙的升级，可以留外来道友常住挂单，并安排其适当的职务。十方常住也称为十方丛林。道教十方意为东、西、南、北、东北、东南、西北、西南、上方、下方十个方位，能接引十方道友，修真霞子。常住就是恒久不坏，丛林即为茂密兴盛之意。但十方丛林不能收徒弟，必须拜师之后才能在丛林挂单。丛林戒规严格，是子孙庙宇学习的典范和道众学习的场所。66.参考答案：C67.参考答案： 任何宗教都有自己规范而独特的礼仪。植根于素有“礼仪之邦”盛誉的中华民族文化土壤中的道教，其礼仪相当完备且十分讲究。除了郑重场合、重大活动必须依礼进行外，就连日常生活起居，衣食住行，也都有一定的仪规。现仅将常见的敬神礼仪简介如下。一、叩拜道教对常人行拱手礼或行作揖礼，而对神、仙和真人则行叩拜礼，以示特别尊敬。因叩拜过程中亦有拱手、作揖，我们先介绍一下拱手礼和作揖礼。（一）拱手礼两手相抱（左手抱右手，寓意为扬善隐恶。盖以左手为善，右手为恶之故），举胸前，立而不俯。拱手礼亦称抱拳礼。道侣相逢或道俗相逢，多行此礼，表示恭敬。另外，有一种抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口内，掐右手子纹（即无名指根部）；右手大拇指屈于左手大拇指下，掐住午纹（即中指上纹），外呈“太极图”形，内掐“子午诀”。这种抱拳形式多用于打坐时，其寓意为“抱元守一”。常行拱手礼或作揖礼时，只需自然抱拳即可。（二）作揖礼一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上（不过鼻），向人行礼。因举手伴以屈身（躬身）故亦称“打躬”。又因身体弯曲成月牙状，故又称“圆揖”。向人作揖行礼时不要过分屈身，以免臂部突出，而显得不雅观。作揖礼较拱手为敬，对长者多行此礼。道教叩拜礼有两种形式，其中以一礼三叩最为常见，以三礼九叩最为隆重。关于三礼三叩的具体拜法：（1）站在跪垫（拜垫）前，双脚站成“八”字形，两脚跟相距二至三寸。（2）一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上（与口相齐）。（3）左手离开右手捂心（心意散乱为道教之大忌，捂心表示以专一沉寂之心向神致敬），同时从容俯身，右手按跪垫，两膝下跪，紧接着，左手离开心口，按右手背上，形成“十”字状。（4）俯伏叩首，头磕在双手背上（头与脊要同时下伏，切忌臂部高于背）。此时，心中存想神容并诚心祈祷。（5）抬头，左手收回捂心，右手用劲，慢慢起身，右手随之收回，双手抱拳高拱，准备第二次叩拜。如上重复两次，是为三礼三叩。三个头磕完后，起身，双手合抱放于上腹处（道教称“怀抱太极”）。接着，再一次向神行一作揖礼，待双手自上而下至上腹处并立身站定后，方可离开跪垫。道门中人常说的“朝上三礼”，就是指行三礼三叩礼，此礼多用于平日朝神。关于三礼九叩，其拜法是重复“一礼三叩礼”两次，合为三礼九叩。重复前，要先敲三下大磬，表示再一次向神行礼。礼毕，同样作揖而退。三礼九叩是道教最高的礼拜仪式，只有逢初一、十五、祖师圣诞及各种斋醮道场时，方行此礼。有老道长说，道教叩拜礼是对道祖太上老君八十一化的形象表示，盖足站“八”字，手按“十”字，头为“一”也。总而言之，向神行礼是为了表达对“道”的信仰和对神的尊敬。68.参考答案： 道装，又称为唐装或汉装。道士是中国传统文化的忠实继承者，而道服宽松、大方，具有鲜明的民族特色，所以，道士均穿古装，以显示其从事职业的传统性和民族性。 道士蓄留须发，一是作为从道的标志，二是为了顺应自然规律，三是为了表示尽孝之意，胡须鬓发父母所授，不得轻易毁埙。四是为了养生保健，人蓄头发，必须要经常梳理，经常梳理头发有助于大脑血液循环。大脑为人身之主，大脑健康，人亦少病，因此，道士常蓄须发。69.参考答案： 宋徽宗70.参考答案： 道教的主张是把一切众生救出苦海运往幸福彼岸，从而得以解脱71.参考答案：B72.参考答案： 北天师道得到寇谦之的改革。寇谦之早年信仰天师道，修张鲁之术，并对其进行了改造。他假托自己在嵩山见到太上老君，老君封他「天师之位」，并赐给他《云中音诵新科之诫》二十卷，启示他：今运数应出，你宣传我的新科，清整道教，除去三张伪法，租米钱税及男女合气之术。大道清虚，应专以礼度为首，而加之以服食闭炼。这是寇谦之清整改革道教的总纲，一是废除常规五斗米道的「伪法」，创建符合统治者需求的「新科」，二是新道教「专以礼度为首」，即采取儒家的礼教为道教的第一要义。清整改革道教的目的是辅佐太平真君实现天下太平，维持统治秩序。寇谦之改造道教主要是制定了一套戒律轨仪，从组织上进行清整，革除早期道教和国家争租税的经济措施，在教理上没有什么新的制作。此后，北天师道再也没有像在寇谦之时期这样兴旺。73.参考答案： 一般信众在宫观参拜和在家内供养道教神灵，应注意以下几点：在态度上进入宫庙应抱持着忏悔、虔诚、谦卑、尊重之心参香敬拜。首先，由庙的左方进入（以人面对宫庙之右方，俗称左青龙）参拜完毕后，再由右方退出（以人面对宫庙之左方，俗称右白虎）。而中门为神圣或国家元首出入之处，若非有法会或圣寿期间，通常都设有门签或门坎以防止出入，若是庙堂、土地公庙、万应宫庙等，大部分只有中门而已，所以尽量靠左右进出。善男信女到宫观烧香朝真，一定要谨慎从事，要念念存诚，出言吐语纯洁静雅，不可戏耍玩闹，言行不可有轻祖之意。进入殿堂莫要大声喧哗，若有人正在叩祖师时，不要站在叩拜者的前边。进入殿堂朝真拜祖，戴帽者应取下帽子，拄拐杖者，在朝拜时，应放下手中的拐杖。所带的提包不宴放在神桌上面。殿堂任何物品不要随意乱摸乱动，更不要一时好奇，敲打钟、鼓、磬、鱼等法器。各种法器不仅各有打法，且法器为敬圣持神之纶音，不可随意敲击，否则神责而召灾难，进入宫观参拜道祖，为的是消灾祈祥，但愿善信得福，千万莫要小失而获遗咎。至于如何准备供品，只要是不杀生之物且是素食均可；水果方面除蕃茄、菝乐（因其种子经尝食后通过胃肠消化而成粪便，其种子仍可发芽栽种，这样会有污秽圣尊之意，所以不宜当供品）、榴莲（因其味道有异味也不宜当供品）。再蔬菜类中有三荤：韭菜、蒜、葱，因其性躁热，易使人性情冲动，不宜当供品。供品以四果、五果均可，但若因经济因素，一果、二果、三果也可，心诚意正最重要。74.参考答案： 邱处机（1148～1227），字通密，号长春子。元栖霞（今山东栖霞）滨都里人。邱处机金大定七年（1167年）赴宁海州昆嵛山烟霞洞学道，翌年9月拜道人王重阳为师，与马丹阳、谭处端、郝大通、王玉阳、刘处玄、孙不二同称全真道北七真人。金大定九年（1169年）后，邱处机入今陕西省磻溪及龙门山潜修13载，创立全真道龙门派。金明昌二年（1191年）回归故里，在登、莱、青各州传道。时，宋、金、蒙三方纷争，战乱不止，乃倡导“摒恶行善”、“恤苦救民”，深受民间拥戴，声望与日俱增。金明昌六年（1195年），邱处机同刘处玄等由山东宁海（今牟平）昆嵛山来崂山太清宫等处传道谈玄，道众大悦，各受戒律，旋离去。金泰和八年（1208年）又回崂山，作诗20首，镌于太平宫巨石上。翌年又自胶西醮罢，受道众邀请来游崂山，上至南天门，作词一首，名曰《青玉案》，镌于上清宫，“又作诗十首刻在别石”。金兴定三年（1219年）冬，邱处机应成吉思汗之诏，自莱州起程西行。金元光元年（1222年）农历四月会成吉思汗于雪山（今阿富汗境）。当时成吉思汗正刻意西征，日事攻战，邱处机进谏说：“欲一天下者，必先在乎不嗜杀人。”且告致治在于以敬天爱民为本，是其西行真意在于教化凶悍的胡人止戈止杀。在西行途中，邱处机曾应人之请为阎立本《太上过关图》题诗：“蜀郡西游日，函关东别时，群胡皆稽首，大道复开基。”以老子化胡自况。又赋诗寄燕京道友云：“十年兵火万氏愁，千万中无一二留。……不辞岭北三千里，仍念山东二百州。事急漏诛残喘在，早教身命得消忧。”抒发其西行止杀之意。成吉思汗见邱祖后大悦，录其言，以为《玄风庆会录》，赠虎符、玺书，封为“神仙”，令其掌管天下道教，全真道遂盛极一时。金正大元年（1224年），邱处机抵燕京主持长天观，后改名长春宫（今北京白云观）。金正大四年（1227年）农历七月九日逝，葬“丘祖殿”，元世祖加封为“长春演道主教真人”，在崂山上清宫前筑有衣冠冢。邱处机还是中国古代著名的旅行家，先后游历了陕西、甘肃、宁夏、内蒙古等少数民族地区，行程万里，除了传播汉族文化、宗教、医术外，还记录了各民族的风土人情，由其弟子李志常等整理写成《长春真人西游记》。邱处机著述颇丰，主要有《大丹直指》、《撮生消息论》、《磻溪集》、《鸣道集》及《西游原旨》等。75.参考答案： 王重阳（1112----1170），金代道士，道教全真派创始人，道教炼师。原名中孚，字允卿，后改名世雄，字德威。入道之后改名嘉，字知明，号重阳子。其家本咸阳著姓，迁居终南山刘蒋村。幼好读书，自稚不群。弱冠修进士业，系京兆学籍，善于属文，才思敏捷。又颇喜弓马，金熙宗天眷初（1138）应武举，中甲科。相传48岁时，于甘河镇〔今陕西户县境内〕遇吕洞宾之化身，授其修炼口诀，遂通仙道。曾作《遇仙诗》云：“四旬八上得遭逢，口诀传来便有功。”正隆五年（1160）中秋，再遇其师于醴泉，且“留秘语五篇，令师读毕焚之。”又指东方令观之，见七朵金莲结子，其师笑曰：“岂止如是，将有万朵玉莲房也。”后创全真派，即以金莲为其标志。于是离家，活动于终南山之间，举止若狂，世人莫测其情。金世宗大定元年（1161），于南时村作穴居之，潜心修持。名“活死人墓”，且置“王害风灵位”于墓上。至大定三年〔1167〕秋天道成，埋填此墓，迁居刘蒋村结茅为庵居之。大定六年〔1167〕于长安〈今西安〉滦村吕道人庵壁题诗一首，以示其志云：“地肺重阳子，呼为王害风。来时长日月，去后任西东。作伴云和水。为邻虚与空。一灵真性在，不与众人同。”大定七年〔1167〕四月廿六日，王重阳烧掉所住茅庵，前往山东传道。是年七月，抵达宁海〔今山东省牟平县〕，马钰〔即马丹阳〕夫妇筑庵事之，题曰“全真”。先后亲传马丹阳、孙不二、丘处机、刘长生、谭处端、郝大通、王处一等七人，应七朵金莲之兆。由是凡宗其道者，皆号全真道士。大定八年〔1168年〕，在文登建“三教七宝会”；九年〔1169〕又先后在查山建“三教金莲会”，在福山建“三教三光会”，在蓬莱建“三教玉华会”；在掖县建“三教平等会”。“自是远近风动。与会者千余人。”有先辈云游者见之叹曰：“愿力宏深，真旌阳在世。”大定九年〔1169〕十月西归，前往陕西传道。次年〔1170〕至大梁（今河南开封），正月初四日，王重阳召马丹阳、丘处机、谭长真于榻下，嘱咐说：“丹阳已得道，长真已知道，吾无虑矣。处机所学，一听丹阳教诲，处玄、长真当管领之。”又目视丘处机云：“此子异日地位非常，必大开教门者也。”又谓谭长真等曰：“汝辈前程，皆在马公手。”遂书《物外亲眷诗》一首，书毕奄然返真。马丹阳等人扶其仙柩，葬于刘蒋村故庵〔今陕西户县祖庵镇〕。金章宗赐庵名为灵虚观，元太宗加封为重阳万寿宫，全真派尊为三大祖庭之一。元世祖至元六年（1269）封为“重阳全真开化真君”；元武宗至大三年（1310）加卦为“重阳全真开化辅极帝君”。全真派尊为北五祖之一。王重阳主张儒释道三教合一，将《道德经》、《孝经》及《心经》作为早期全真道修证经典。他提倡“全神炼气”、“出家修真”，不尚符箓，不事黄白，并制定了全真派道士出家制度。其传世著作甚多，有《重阳全真集》、《重阳立教十五论》、《重阳教化集》、《分梨十化集》、《重阳金关玉锁诀》、《重阳授丹阳二十四诀》等，均收入《正统道藏》。其弟子中著名者有七位，即丘处机、刘处玄、谭处端、马丹阳、郝大通、王处一、孙不二等，世称北七真。第2卷参考答案一.参考题库1.参考答案： 道经的数量，浩如烟海，汗牛充栋。现存明代正统、万历年间编纂的道经总集《道藏》，共有5485卷之巨。如果加上《道藏》失收的道经，以及明代以后出现的道书，许多学者估计，不下万卷。2.参考答案： 《周易参同契》，炼丹著作，旧题东汉魏伯阳真人撰。魏伯阳真人为会稽上虞（今属浙江）人，生平不详，所有正史均未提及。葛洪《神仙传》载有他进山修炼、服丹成仙的传说，并说他“作《参同契》、《五相类》凡三卷”，可见魏伯阳是以道教炼丹家身分显现于历史上的。在《周易参同契》末尾，魏伯阳以自叙口气略述了他的生平：“郐国鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不落权荣。栖迟僻陋，忽略令名。执守恬淡，希时安平。远客燕闲，乃撰斯文。”寥寥数语，反映了他淡泊名利、不爱荣耀、隐居从道、潜默修真的形象。正是这样一位甘于淡泊的炼丹道士，对于写作《周易参同契》这一不朽的炼丹名著作出了卓越贡献。《参同契》原书已佚，在现存各种注本中，以五代后蜀彭晓的《周易参同契通真义》最为流行。彭本的序言说：“真人魏伯阳者，会稽上虞人也。……得古文《龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》，撰《参同契》三篇。……密示青州徐从事，徐乃隐名而注之。至后汉孝桓帝时，公复传授于同郡淳于叔通，遂行于世。”这个序言告诉我们魏伯阳的生活年代，认为他活动于汉桓帝时期，大致是公元2世纪左右的一位炼丹家。他以《周易》为指导，撰《周易参同契》一书，并把它传授给青州徐从事、会稽淳于叔通。该书由此流布于世。但是，今人陈国符、孟乃昌以不同的方法，分别考证出容字号无名氏注及署名阴长生注的两种《周易参同契》文本为唐本，比彭晓本更早。而容、阴本的序言都肯定徐从事的年代早于魏伯阳。例如阴本之序云：“盖闻《参同契》者，是古《龙虎上经》，本出徐真人。徐真人，青州从事，北海人也。后因越上虞人魏伯阳造《五相类》以解前篇，遂改为《参同契》。更有淳于叔通，补续其类，取象三才，乃为三卷。叔通亲事徐君。”这是说，《周易参同契》本出于徐从事之手，魏伯阳、淳于叔通又分别对之做了增改。即徐从事在前，魏伯阳和淳子叔通在后。因为在《周易参同契》通行本正文最后“委时去害，依托丘山”以下共六十六字组成一隐语，内隐“魏伯阳著”四字，可知四言句为魏伯阳著无疑。因魏晚于徐，故五言句应为徐从事所著。五言句为原出，为经；四言句属释义，为传注。这种理解与彭晓本的说法显然不同。不管哪种说法成立，《周易参同契》成书于东汉年间，这是可以肯定的。魏伯阳对于本书的写作作出了很大贡献，这也是可以肯定的。《周易参同契》是世界现存最早的炼丹著作之一。自唐宋以来，深受教内重视。被称为南宗初祖的张伯端在《悟真篇》誉其为“万古丹经王”。该书的注解本多达二十余种，在《四库全书》中就收入了六种，在《道藏》中则收入了十一种。在这些注本中，最流行的是彭晓的《周易参同契通真义》，最详尽的是宋末元初俞琰的《周易参同契发挥》，而最有名的则首推理学家朱熹的《周易参同契考异》。正是因为朱熹的注解校勘，再加上名炼丹道士陈致虚、陈显微等人的推荐，《周易参同契》终于登上了道教“圣经”的宝座。那么，书名为什么叫“周易参同契”呢？历史上众说纷纭。容字号无名氏注本的序言解释说：“周者，乃常道也；易者，变改之义。言造大还丹、运火皆用一周天，故曰周易者。……参者，杂也；杂其水、土、金三物也。同为一家，如符若契，契其一体，故曰参同契。”对“周易”二字作如此解释，令人难以接受。而后三字之释却为彭晓、朱熹所用，已成定论。虽然如此，与何相“参”？与谁相“同”？与什么相“契”？后世学者对之依然争论不休，每人都有自己的理解。这些理解究竟哪一个更准确，恐怕谁也说不清。出于道教内部保密的缘故，《周易参同契》中有不少隐语，令人费解，直到今天，还有很多问题需要进一步的研究和考证。但不管怎样，《周易参同契》中蕴含的化学知识及其化学成就是举世公认的。早在1932年，《周易参同契》一书就被全部译成英文，刊登在最权威的科学史杂志《Isis》上。3.参考答案： 一种用黑色布缎制成的暖帽，形如风帽。该巾在南方基本不使用，北方亦不多见。询问道中各位师长，才知在极严寒天气中才带此巾。相传唐代名士孟浩然常戴此帽外出，以御风雪。后士人皆仿效之，故称为浩然巾。亦称作“大风帽”。道教徒戴浩然巾，一是抵御风雪，二是纪念先贤。《长春真人西行图》中的邱祖所戴之帽即为浩然巾。另外，明代朱权的《天皇至道太清玉册》卷六中有雪巾的记载：以玄色丝为之，以天鹅皮为里，凡雪天严寒皆“用之以护脑”，不知此处的雪巾是否即是浩然巾。4.参考答案： 鲁迅是用极其简洁的语言，肯定了道教在中国传统文化中的地位和作用。它纠正了长期以来在国内外流行的一种学术偏见，即儒家文化可以代表整个中国传统文化，道教文化可有可无、毫无价值，甚至主张予以彻底消灭。5.参考答案： 《周易参同契》又称《参同契》，东汉魏伯阳撰。魏伯阳是古代的炼丹士，《参同契》是我国较早的一部炼丹著作，被南宋内丹家张紫阳誉为“万古丹经王”。其经将周易象理、黄老之学和丹法炉火三者互相契合，故名《参同契》。此经内容文辞古奥，后人有认为所谈为内丹，有认为所谈为外丹，但以内丹派为多。魏伯阳在书中指出自己的丹法继承古代仙真，认为修丹与天地造化同途，故以易象说明人身配合天地变化修炼金丹的过程。此书被国际科学界公认为世界现存最古的炼丹著作，也是第一部系统而全面地论述道教丹法的经籍，后世道教徒奉为丹经之祖。6.参考答案：济世利物是道教修炼生活中必不可少的环节，济世即普济世间，利物即利益万物。道教认为济世利物不仅帮助了他人，而且有利于自己仙道的修成。老子曰：“赈穷补急则名生，起利除害即功成”。葛洪曾对弟子解释云：你们之所以不能够成为天仙，而做了个地仙，是因为“前世学道受经，少作善功，唯欲度身，不念度人；唯自求道，不念他人得道”。故道教修道时强调“济世利物，齐同慈爱”。7.参考答案： 中国古代便有道教居士的称呼。清·赵翼〈陔余丛考〉卷36引吴曾〈能改斋漫录〉云：居士之号起於商周之际。佛教初起时是一种对抗印度的正统宗教婆罗门教的，它被後人称之为「沙门思潮」。沙门就是出家人。所以佛教开始时是实行出家制度的。后来的发展中出现了皈依佛法但不出家的人士，称为居士。比如著名的佛教理论家维摩诘，就是居士。佛教传入中国后，也渐渐出现了中国本身的居士。特别是禅宗、净土宗的传播，吸引了大量的知识分子和其他受到俗务绊身的人士信仰佛教，由此大大增加了佛教居士的数量。全真派起于金代。王重阳创道时抛弃家庭，他收的徒弟如马钰等七子也都出家。因此全真派一开始便实行出家制度。后来在全真教中也出现了皈依而不出家的人士，称为居士。正一派因为只要受箓，便是正式弟子，出家与否不作硬性规定，也就不需要特别指明在家出家的分别。现在一般将在家的道教徒泛称为居士。拜师是道教中常见的授徒方式，它所确定是入道者与直接授予他道法的道士之间的关系。师徒授受是道门常见的一项基本制度。一般来说，修道者都要投拜名师，以为学道进业的前提。凡道法的授受，都是由师传弟子。历史上有「法不传六耳」之说，足见拜师对於道法传承的重大意义。早期道教尚未普遍建立授箓制度，投名师不仅确定著本人与师傅的关系，而事实上是入道的开始，所以十分慎重。早期的道经出世，都有得之者四十年才能再传他人的规定，所以拜师与收徒都是极其严肃极其庄重的事。以後正一、全真都形成了规范的拜师制度。正一派的拜师是受箓的前提之一。一般来说，正一派道士必须先拜师入道，随师学习经戒，师父在此期间，一方面教授有关知识、道法，一方面观察其言行，品行无亏者才能举荐他受箓。《全真清规》首列《指蒙规式》，称「大凡初真童蒙出家，寻问名师，然後投礼。既然出家，听从师训，长必成人。」同时对师尊来说，则必须考察其人品行，合格者才能收下。8.参考答案： 道教的主要教义信仰“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”。“道”是无所不包和无所不在的，它是一切的开始，宇宙万物皆从“道”演化而来。9.参考答案： 上香者，先取香一柱（一般为三支）点燃后，立于拜凳前，双手持香行鞠躬礼。然后，经右侧迈向香炉前，行礼，上香。上香毕，再行礼之后，从左侧退至拜凳前，行礼叩拜。10.参考答案：B11.参考答案： 道教的历年有三个时间。 其一为东汉时期，张陵创五斗米道后，逐渐融合多数流派，形成全国性教团。 其二为春秋战国时期，老子孙李耳将道教的思想理论系统化，形成举世不朽的名著《道德经》后，被推举为道教祖。 其三为广成子开始外传道术起，用天干地支记年之起始，遂成为道教历年的一种。 因张道陵创五斗米道和老子李耳《道德经》的成书都无确切年代，所以，道教历年多采用广成子传道这初所形成天干、地支记年方法，至公元2000年为4697年。 道历亦称为皇历，或黄历，亦称农历。12.参考答案： 东岳大帝，或称“东岳天齐大帝”。道教所奉泰山神，是五岳之首，为五岳神之尊。中国古代封建帝王多以祭泰山为重要祀典。唐玄宗（712—756在位）封为“天齐王”；宋大中祥符元年（1008）封为“仁圣天齐王”：大中祥符四年（1011）封为“东岳天齐仁圣大帝”；元世祖至元二十八年（1291）封为“东岳天齐大生仁皇帝”。掌人世民贵贱高下长短之事，十八地狱六真簿籍，七十二司生死之期。13.参考答案： 焚化金纸的种类有大、中、小太极金、寿金、福金、九金、天金、尺金、补运金、、等等，因神格之不同而焚化不同之金纸。其实真意并非钱财给予神灵，而是在古代时人们祈求神祇由天而降，又须恭送神祇回归天庭，深恐凡尘污秽神圣而以锡箔为毯，焚化恭送回归天庭以示敬意，后因贫困之人因锡箔价高才以锡箔贴于竹纸上，此为金纸的起源。后因现代人有了不同的需求，又增加了各种金纸的种类。其实道教自创教以来，并没有焚化金纸的教规，而是后人穿凿附会所添设。信众若非焚化金纸不可，只要心意到即可。至于焚化给亡灵或有应公及普渡法会时，是因传说中唐明皇梦游地府及轮回论而引起焚化纸钱的风俗。参拜神圣不在于供品为何，除了鲜花、素果、馨香外，再加上一片诚挚的敬心，就是最佳又最真的供品了。14.参考答案： 子午临申地，丑未戍上寻，寅申居子位，卯酉却加寅，辰戍龙位上，已亥午中行。一青龙黄，二明堂黄，三天刑黑，四朱雀黑，五金匮黄，六天德黄，七白虎黑，八玉堂黄，九天牢黑，十玄武黑，十一司命黄，十二勾陈黑。 此亦即：道远几时通达路遥何日还乡十二字黄道法。15.参考答案： 道教的最高信仰是“道”，是崇尚自然。16.参考答案：C17.参考答案： 《性命圭旨》题为“尹真人高第弟子所述”。全书分为元、亨、利、贞四集，均有图及图说和九节口诀说明。书中总结了各种有关内丹原理及方法，详细论述了内丹功法“筑基炼已，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”的整个过程。全书图文并茂，论述详明。书中竭力要把内丹功法通俗化，一般人都能接受，并言使“后之有志于道者，再不为丹经所惑也。”因而此书亦是道教内丹的经典之作。18.参考答案：是出家道士正式成为道士的仪式。冠巾又称“小受戒”，凡出家者，度师必亲为诵经礼忏。如自悟大成，未请科事，不妨道友代诵经礼忏。先令罪过消除，方可穿戴太上巾袍。次奏疏文，上达三官大帝，牒移太乙灵官部下，即当拥护。行冠巾礼，有数师，高功为冠巾师。度师即恩师，是亲师父。梳发挽髻者称：拢发师。引导行礼的称：引进师或引礼师。19.参考答案： 敬香，有两种，一是殿主烧香，此皆用线香，以三炷为准，插於大香炉内，炷与炷之间距，三炷平列以不过寸宽为合格，故有“烧香不过寸，过寸神不信”之谚。二是坛主拈香，此香以檀香为之，敬拈擅香，非常讲究，每炷擅香长短粗细，长不过寸，粗不过分。坛主拈香时，初炷香熟入炉中间，二炷插於左，三炷插於右，三炷香平列并拢。香炉左盒盛香面，右盒盛檀香。 叩拜