浙江省部分地区 高二上学期期中语文试题汇编论述类文本阅读

浙江省部分地区2023-2024学年高二上学期期中语文试题汇编论述类文本阅读浙江省杭州市外国语学校2023-2024学年高二上学期期中语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。为无为冯友兰在中国哲学里，无为二字有许多意义。照一个意义讲，无为即是少为或寡为。如先秦的道家，在社会政治方面，主张“返朴还淳”，在个人生活方面，主张“少私寡欲”。此所谓无为均是这一意义的无为。不曰少为或寡为而曰无为者，不过是有些人欲以这两字的字面的意义，表示少为或寡为之极端的说法而己。照另一意义讲，无为即是率性而为，不有意地为。照道家的说法，万物皆有所可，有所不可，有所能，有所不能。人亦是如此。人若照着他所能去为，即是不有意地为，率性而为。不有意地为，率性而为，即是无为。照郭象《庄子注》的讲法，一个天才诗人，虽写千万首诗，亦是无为。因为他写诗是他的天才的自然发展，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止。一个斗方名士，虽写一首诗，亦是有为，因为他写诗是矫揉造作地要写诗，以求人家称他为诗人，赞他为风雅。照另外又一意义讲，无为即是因势而为。一个人或一个社会，能随着时势走的，即是无为，不随着或逆着时势走的，即有为。用现在的话说，随着时代潮流走的是无为，不随着或反着时代潮流走的，是有为。我们常说“顺水推舟”及“水到渠成”。顺着时势走，如“顺水推舟”，推舟的人是不费力的，所以是无为。不顺着时势或逆着时势走，如“逆水行舟”，行舟人是费力的，所以是有为。顺着时势走，如水到而渠自成，不必特意费力于造渠，所以是无为。照再另外的一意义讲，无为即是顺理而为。例如，《庄子·养生主》说，庖丁的刀，用了十九年，“而刀刃若新发于硎”。牛身上有天然的腠理，即所谓天理。庖丁始学解牛的时候，他看不见这些天然的腠理，他只看见一个整个的牛。三年之后，他一见牛即见这些腠理，他所看见的是一个浑身都是漏洞的牛，于是他解牛，即从这些漏洞处下手，所谓“依乎天理，因其固然”。有漏洞的地方，是“有间”，而刀刃是“无厚”，以无厚入有间，不费丝毫之力。他这解牛，即是依理而为。如此的为，可以不费丝毫之力，所以是无为。普通的庖人，于解牛之时，并看不见牛身上的漏洞，只看见一个整个的牛，他于解牛时，简直不知如何下手，只得拿刀乱砍一阵，所以费力而刀亦吃亏。他解牛不是顺理而为，因此费力而刀亦吃亏，他的为就是有为。照再另外一意义讲，无为即是无为而无不为。先秦道家所讲道的无为，是此意义的无为。道无为而任万物之自为，所以他虽无为而实无不为。法家所说的无为，亦是此意义的无为。君无为而任臣下之自为，所以他亦虽无为而实无不为。孔子说：“无为而治者，其舜也软？”儒家对于“为”的态度，不是“无为”，而是“无所为而为”。如因一事是对于个人有利，或有功，而为之，则此为是有所为而为。利或功即是此为之所为。如因一事是应该为而为之，则此为是无所为而为。一个人若真能无所为而为，则亦可以得到一种无为。宋明道学家所说的无为，即是属于这一类的无为。宋明理学家，陆王一派说无为，是就心说。程明道说：“君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”孟子说：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”一个人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。他所以如此，并不是有所为。于此时他的心是廓然大公的，他的心感觉到怵惕恻隐，即向前救此孺子。此即所谓物来顺应。有恻隐之心，以及向前救此孺子，皆是无所为而为。如有所为而为、即是有私意。有私意，则此心即不是廓然大公的了，那么，则其发出的行为，即不是“顺应”，即有私意造作，有私意造作是有为，反之是无为。宋明理学家中，程朱一派说无为，是就理说。朱子说：“廓然大公，只是除却私意，事物之来，顺他道理应之。”又说：“至于圣人则顺理而已，复何为哉？”此无为是就理说。照朱子的说法，就道德方面说，对于每一种事都有一个最好的，最妥当的办法。此办法即是理，照着理去办是顺理，顺理是无为。若于顺理外另有所为，即是有私意，有私意造作是有为，无私意造作是无为。1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.道家讲的无为，不能代表中国古代无为的全部含义。B.普通的庖人与庖丁在解牛时最大的区别就在于是否因势而为。C.根据冯友兰的观点，虽然道家“任万物之自为”，法家“任臣下之自为”，但这两者都属于“无为”的范畴。D.根据宋明理学家的观点，“今人乍见孺子将入于井”，即向前施救，便是无所为而为，也即无为。2.根据原文内容，下列推断不正确是（）A.《庄子·达生》篇说：吕梁丈人善游水，他“从水之道而不为私焉”。吕梁丈人游水便是顺理而为。B.杨朱学派的观点“拔一毛以利天下而不为”，这里的“不为”与冯友兰的“无为”的意思有本质的区别。C.小孩子的游戏应该是最符合宋明理学家“无所为而为”的精神的，因为在游戏中，小孩子做某事，是由于他的兴趣，而非功利目的。D.依据道家无为的观点，无为之诗人的作品是其天才的自然发展，无需磨砺诗艺，才可称之为“风雅”。3.下列各项中的诗文，不能体现文段中无为思想的是（）A.李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。——杜甫《饮中八仙歌》B.文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。——魏征《谏太宗十思疏》C.顺理而举易为力，背时而动难为功。——《晋书·宣帝纪》D.(项羽攻占咸阳后)怀思东归，曰：“富贵不归故乡，如衣锦夜行。”——《汉书·项籍传》4.根据文段对“无为”的各种理解，请辨析道家的“无为”和儒家的“无为”的异同。浙江省S9联盟2023-2024学年高二上学期期中联考语文试题阅读下面的文字，完成各题。材料一：2023年“5•18国际博物馆日”主题为“博物馆、可持续性与美好生活”，围绕这一主题，全国各地博物馆将举办丰富多彩的活动。从《千里江山图》展出，到舞蹈《唐宫夜宴》演出；从《国家宝藏》等文博类节目的热播，到考古文创产品的流行；从湖南钟芳蓉高分报读北大考古专业，到“敦煌女儿”樊锦诗捐款千万支持敦煌学研究……近年来，相关话题一次次进入大众视野，点燃人们对博物馆等传统文化的热情，丰富着人们的精神文化生活。正如专家所指出的：文物的价值，不仅体现为历史的厚重、艺术的造诣，还凝结着文物创造、流传的经历，以及修复的过程、内涵的阐释，共同营造出“文物之美”的多重维度。通过观看文物展示、掌握文物知识、了解文物背后的故事，观众获得了更丰富的文化体验。“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。”迈向新时代，博物馆要更好满足群众文化需求，就是让珍藏的艺术瑰宝、文化遗产为更多人所了解，同时也让人们在与文明的交流、与历史的碰撞中，获取丰富的文化知识，提升人文和科学素养，得到心灵上的持续滋养。这就需要坚持以人民为中心，着力解决博物馆事业发展不平衡不充分问题，构建均等、普惠的博物馆公共文化服务体系；坚持开放共享，通过博物馆与教育互动、与科技联姻、与创意嫁接、与旅游融合，不断优化博物馆服务供给，提高人民生活品质，增强人民群众获得感和幸福感；坚持满足人民文化需求和增强人民精神力量相统一，发挥博物馆在广泛践行社会主义核心价值观、提高全社会文明程度和推进社会主义文化强国建设中的作用。博物馆不仅仅是陈列过去，更是启示未来。让文物活起来，融入社会时代发展，离不开对文物价值和意义进行创造性转化、创新性发展。而作为新价值时代中城市品牌营销的重要一环，博物馆需要以更加开放的姿态，将城市不同的元素吸纳整合，充分发挥特殊的价值，多元化、立体化地塑造城市品牌，将区域或城市的比较优势扩大为竞争优势，提升城市的综合竞争力，并为城市的发展积累无形的资产。这意味着，博物馆要更好展示展览文物、挖掘文物背后的故事，通过文化传播，在吸引人才、资金和社会力量发展博物馆事业的同时，充分发挥博物馆的功能，为经济社会发展提供丰富文化滋养，为美好生活赋能添彩。随着时代的发展，文化对于社会经济发展的作用越来越凸显，城市的公共文化空间也在不断扩充，博物馆作为承载城市文明的资源宝库，也逐渐成为城市品牌塑造和营销推广的高品质、精准化场景。期待各地充分用好博物馆这个大学校，不断提高博物馆文化传播的辐射力、感染力和生命力，让更多的人走进博物馆，让优秀传统文化更好地滋养百姓，让人们在回望历史、感受灿烂文明成就中坚定文化自信，切实守好中国式现代化的本和源、根和魂。摘编自王小梅《让博物馆为美好生活赋能添彩》材料二：博物馆是大家都熟悉的，它们是一个地方的名片，各地方都很重视，也都是尽其所能地营建，务使之成为一地的地标。因此，我们看到的博物馆大多具有庙堂气质，可以称之为一个地方的“文化圣殿”。一个偶然的机会，我参观了家乡城市新近完工的博物馆，看完之后，有了一种“乡愁”，一种对家乡文化共鸣式的体验，一种油然而生的对往昔岁月的怀念。也突然意识到，博物馆其实还有一类，也许我们应该把她称为“家乡博物馆”，因为一种依念，就像对母亲那样，因此可以用“她”来称呼。家乡博物馆应该是一种理念，成为博物馆事业的一个发展方向。在中国这个文化正在发生巨变的时代，她应该是文化传统的保护与保存者。家乡博物馆是以地方文化的保护与展示为特色的，因为熟悉当地的情况，因为没有脱离当地的自然与文化背景，家乡博物馆能够让参观者更容易形成共鸣，尤其是那些已经离开与即将离开家乡的人们。当代中国城市化进程十分迅速，每年都有许多乡村消失；还有许多村庄虽然还是村庄，但是早已没有了年轻人。年轻人成家之后基本都住在城里，因为就业，因为孩子的教育，不得不如此。他们的孩子大多已经不会说家乡方言。家乡对这一代年轻人，尤其是他们的孩子来说，是已经回不去的地方。他们也只能从博物馆看到那曾经熟悉的家乡。家乡博物馆中民俗展、农具展、民居展等展览用旧物帮助我们铭记那个正在急剧消失的过去。对于现在还是孩子的一代人来说，他们的“乡愁”将立足何处呢？我们失去的不仅仅只是一种情感，“乡愁”只是一个直觉的表达，它的背后是我们数千年的文化传统，一个依托乡村生活绵延不绝的传统，一个塑造了我们中国人精神内核的传统。我们可能都没有想到，现代工商业大潮是如此迅猛，短短几十年改变了延续了数千年的乡村社会。我们不是反对社会发展的趋势，而是说，工商业、城市化、高科技，并不必定要与我们的文化传统矛盾。现代都市生活并不需要用毛笔写字，但城市中练习书法的人比比皆是。即便是典型的农村传统，如种菜，中国人也可以在全世界将其发扬光大。文化传统让我们知道自己是谁，让我们能够欣赏千百年积淀的美好。若没有唐诗宋词，我们如何能够欣赏杭州西湖呢？那它不过是一个小小的湖泊而已。存在主义大师海德格尔云：人，诗意地栖居。然而，诗意来自哪里呢？它来自人赋予物的意义。而物的意义是历史与社会的产物，我们遗留下来的古物、旧物就承载着一定历史阶段社会所共享的物的意义，我们称之为文化遗产。当我们失去了文化遗产的时候，我们也就失去了许多诗意的载体。（摘编自陈胜前《“互联网＋”时代的家乡博物馆》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.迈向新时代后，博物馆事业的不断发展，它的公共文化服务体系的不断完善，体现了人民对美好生活的向往。B.城市化进程中的年轻人脱离了家乡当地的自然与文化背景，他们的乡愁只好从博物馆中得到寄托。C.现代工商业大潮改变了延续数千年的乡村社会，冲击着乡愁文化，阻碍着传统文化的发展。D.充分用好博物馆这个大学校，不仅能促进人的全面发展，增强人们的文化自信，还能提升城市的综合竞争力。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.博物馆通常是一个地方尽其所能营建的，往往是一地的地标，有“文化圣殿”之称。B.钟芳蓉高分报读北大考古专业充分表现了人们对传统文化的热情，更注重精神文化生活。C.家乡博物馆是以地方文化的保护与展示为特色的，能够让参观者更容易形成共鸣。D.若能让收藏在博物馆里的文物、书写在古籍里的文字都活起来，才能更好地促进文化、经济的发展。3.下列各项中，不符合“博物馆、可持续性与美好生活”主题的一项是（）A.2017年9月故宫博物院展出北宋画家王希孟的《千里江山图》。B.2021年河南的春晚中表演舞蹈《唐宫夜宴》。C.2022年甘肃省博物馆以馆藏文物“铜奔马”为原型制作出了玩偶“马踏飞燕”。D.2023年曾捐款千万支持敦煌学研究的樊锦诗的名字被用于一颗小行星的命名。4.请简要分析材料二的论证结构。5.若你成为博物馆馆主，将如何促进博物馆的发展？请结合材料一简要概括。浙江省杭州市学军中学紫金港校区2023-2024学年高二上学期期中语文试题阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：①文化模式具有相对的稳定性。一个民族、一个社区社会会在一个很长的时期保持着同一种生存方式，即使生活的实际内容已经发生了巨大的变化，形式上却保持着原来的样子。而且，新的生活内容也被“纳入”了旧的模式，并被赋予了“旧的”意义。正因为如此，我们总是在一个民族的文化历史中看到“反复”和“重现”。②文化的稳定性通过文化传递来维持。一种文化特质一经产生，就要被人模仿、利用，这就是传递。文化传递包括纵向和横向两种，即世代相传和相互传播。世代相传，是一个文化模式得以形成和保持的机制，文化的稳定性也因此而获得。在这种意义上，可以把文化模式理解为传统，文化模式就是一个民族或其他各种社会群体世代保持下来的特定传统，而文化模式的稳定性就体现为传统的持久性。③传统不是我们想抛弃就可以抛弃的。真正的传统，不是一种学说、一种理论、一种思想，而是一种生活方式、一种心理结构、一种民族性格。人们不可能像对待某种自身的“异物”那样对待它，更不可能像对待旧衣服那样将它任意换掉。④传统不是某种一成不变的东西，而是围绕一定主题的一系列变体。通过每一代人创造性的活动，传统得以发展和改变，所谓稳定只是相对的。但是，虽然每一代人都会对前人传递下来的信仰和行为方式有所修改和创新，但模式化的东西却很难改变。传统的保持过程是一个在传递中创新、在创新中传递的过程。传统惯性与现代文明之间的冲突从未停止过。我们虽然生活在今天，并创造着明天，却又总是“在过去的掌心中”。⑤传统是使文化模式保持其稳定性的一种力量，但这种力量本身也是被决定的。文化传统的保持首先与一个群体世代处于同一生存环境有关。由于受同样的环境条件的制约，一个民族群体或一个社区社会往往会因为缺乏改变其社会结构和精神生活的动力，而在传统上显示出一种不变的态势。改变传统的动力来自群体社会与环境的互动过程，一旦一个群体社会与环境不能保持有效的互动，传统的稳定性就会被打破，文化模式就会发生变迁。⑥这意味着文化改变的一个必要前提，就是有来自外界的干扰。生存环境的改变，是这种干扰最基本的形态。从古至今，人类文化变迁的速度一直以一种恒定增加的速率发展着，这说明，外界干扰越来越复杂，越来越具有挑战性。之所以在同一生态环境中文化传统会保持持久的稳定性，是因为文化总是一定社会群体为应付他们所处环境中的问题和挑战以求得生存和发展而创造出来的，如果问题和挑战是相似的，解决问题和应对挑战的方式也是可以继续沿用的。不管怎样，环境的相对一致性对于文化传统的保持，至少是一种重要条件。⑦文化的稳定性也是文化发展的相对独立性造成的。一个社会文化模式的发展与其经济结构的变化、政治制度和政治关系的改变，始终都保持着有差异的同一。这种差异就表现在：一个社会的经济和政治结构在根本上与这个社会的生产力状况相适合；而一个社会的文化模式，虽然与该社会的生产力有关，并且与社会经济和政治结构相联系，但这种关联相对比较特别。一方面，生产力及社会经济政治结构对文化模式的影响由于间接性而显得迟缓和不确定：另一方面，文化模式在不同程度上塑模了一个社会的生产发展样式、经济结构和政治结构的原则框架等等。总之，我们特殊的生存方式以及相应的社会形态是由我们的文化模式所塑造的，然而，也正是由于我们作为这种生存方式生生不息的担当者和传递者，文化模式才得以保持其稳定性。⑧文化的稳定性是与群体成员自发反应的一致性相联系的。在一个价值单一的内向型封闭社会中，所有人往往都以同一方式对外部世界作出反应，这种反应不是理性自觉的，而是一种自发的本能，也就是所谓文化本能。当一个群体成员的这种自发反应保持着一致性时，个人或者某种来自外部的力量要想冲破文化习俗是很难的，而文化就由此获得了一种稳固性。如果是在一个多种价值并存的复杂社会，自发行为改变的可能性会高许多。材料二：《周易·家人·彖辞》说“女正位乎内,男正位乎外”,这是男女居处隔离规范的思想基础。后世的思想家在论述男女关系时，每每流露出这一思想痕迹。《内则》说：“礼，始于谨夫妇。为宫室，辨外内，男子居外，女子居内……男不入，女不出。”这大致说出了男女的不同活动范围。古人还经常引用《周易》来论证这个理论。《左传·昭公元年》：“近女室，疾如蛊……女惑男，风落山，谓之‘蛊’。”从一些细微的地方，如饮食、洗浴等也可以看出两性的隔离，《内则》说，“七年，男女不同席，不共食”“外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳”“男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止”。另外，由居处的隔离推延至言论上的隔离，如“内言不出，外言不入”“外言不入于梱，内言不出于梱”，它指男子事务不让女子知道，这与早期社会中常见的“男子会社”可能有着密切的关系。在那里，为了保守属于男子的秘密，女子很自然地就被排斥在外了。性别隔离还表现为男女“授受不亲”。这一原则最先见于《孟子·离娄上》，《礼记·坊记》则从礼制的层面对“男女授受不亲”作了规范。前面我们在谈到两性初期教育时，已经知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊记》所说还可以看到这一原则在现实中的强大束缚力和贯穿两性始终的精神，其中说：“姑、姊妹、女子子已嫁而反，男子不与同席而坐。”这是就常时、常事而言，在一些特殊的情况下，礼制又有特殊的规定。《坊记》就说：“礼，非祭，男女不交爵。”《内则》所言与之相类：“非祭非丧，不相授器。”从《内则》所记女子的教育中我们看到，女子可以“观于祭祀”，可以“礼相助奠”。也正是在祭祀时，男女才有合法接触的可能。非礼即为越礼。男女之防，著于叔嫂。礼书中特别对叔嫂之间的接触作了明确而严格的规定。如《礼记·杂记》：“嫂不抚叔，叔不抚嫂。”《礼记·曲礼》：“叔嫂不通问。”《礼记·奔丧》：“无服而为位者，唯嫂叔。”考《仪礼·丧服》，家庭同辈成员如兄弟、兄弟姊妹、娣姒之间，死后皆有相应服制，唯叔嫂无服。古代人死大殓，哭者必以手抚尸，而《杂记》所说是人虽死，彼此不得接触。淳于髡与孟子的问答有助于我们进一步理解男女之“授受不亲”。《孟子·离娄上》中，淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与?”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎?”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”权者，权衡也，权而得中。在遵循礼制精神的同时，可以对礼的某些教条作出变通，这在孟子看来，并非越礼之举。但淳于髡与孟子的对话正好说明了在正常的情况下，“男女授受不亲”的礼制还是应该遵循的。可见，这种观念在当时来说，仍然对两性的接触有着规范作用。(摘编自肖发荣《“男女有别”观念探源》)材料三：OswaldSpengler在《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式，一种他称作阿波罗式的(Apollonian)，一种他称作浮士德式的(Faustian)。阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程度也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造。浮士德式是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。……阿波罗式强调男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。在社会结构上，因之发生了同性间的组合。中国乡土社会里，家族代替了家庭，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。(摘编自费孝通《乡土中国·男女有别》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.材料一第④段加点的“在过去的掌心中”在文中的意思是：我们生活在新时代，有了新的生活内容却保持着旧的模式。B.材料一告诉我们：传统的保持总是受到环境条件的制约，传统的终止往往意味着文明发展进步。C.《内则》所言：“非祭非丧，不相授器。”言下之意是在祭祀和丧事时，男女就可以直接接触。D.古代男女不仅居处隔离，言论上也是隔离的，男子事务不让女子知道，这与早期社会中常见的“男子会社”有着密切的关系。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料二引用孟子与淳于髡的对话主要是为了证明人们应该遵循“男女授受不亲”的礼制。B.在一个价值多元的复杂社会，所有人往往都以同一方式对外部世界作出不是理性自觉的而是自发的本能反应。C.乡土社会的社会关系是阿波罗式的，它追求稳定，拒绝破坏，所以它不欢迎激动的、热烈的感情。D.在中国乡土社会，家族取代家庭，成为基本社群，表明当时人们认可同性原则比异性原则更重要。3.根据材料，下列分析推断不正确的一项是（）A.从现代社会的生育率持续走低、离婚率不断升高等均可看出我们的社会是一个多种价值并存的社会，我们的社会在由传统的阿波罗式向浮士德式转变。B.男女的结合基于异，在此基础上求相互充分了解是困难的，而且男女的共同生活，愈向着深处发展，求同的阻碍也越来越强大。C.一种文化中的个体自发地按照他生活于其中的文化的规则行动，这于人于己都是好的。乡土社会为了社会的安稳，采取两性隔离的方式，隔离产生距离，甚至筑下鸿沟。这是对个性的抹杀。D.没有推陈出新，恋爱便难以为继。“恋爱是一项探险”便是对这一观点的形象表达。4.简述材料一的论证思路。5.根据文中划线句，请借助“阿波罗式”“浮士德式”这两种婚恋模式分析《红楼梦》中的“金玉良缘”（宝钗与宝玉）和“木石前盟”（黛玉与宝玉）。浙江省t台金七校联盟2023-2024学年高二上学期期中联考语文试题阅读下面的文字，完成小题。距今3万年前的大冰期，即更新世冰期，陆地上是硕大的哺乳动物盘踞的世界。当时的北美大陆正处于貌似现代象的乳齿象、浑身披毛的猛犸象和佛罗里达洞熊的统治下。但是，它们的命运却和恐龙相同，短短的几千年间，就有33属大型哺乳动物全部死光。令科学家们长期迷惑不解的是，这些大型哺乳动物群，尤其是北美的大型哺乳类为什么几乎同时发生大规模绝灭。科学家们于1800年前后首次提出，这些大型哺乳动物的绝灭与气候的变迁有关。今天，科学家们又从各自不同的学科角度考虑气候变迁对北美洲哺乳动物所施加的严重而广泛的影响：动物的生境遭到毁坏，它们赖以生存的食物来源锐减，从而被迫往北迁徙。气候变迁必然也杀害了不少新生的幼仔，因为幼仔比成年的动物在抵御天气突变方面的能力要弱得多。依照气候变迁学说的两位著名的倡导者——美国地质学家小伦德略和古生物学家格雷厄姆的说法，气候变迁的影响最重要的是在动物生境方面。若气温变化相当急剧，植物——对于动物的食物源和栖居地均极重要——势必受到严重打击。由于植物不能很快地迁往气候适宜的地方，许多种植物就得死亡，随即代之以突然涌现的变种植物。动物不适应这些新的混合植物食料，被迫迁徙。然后，像剑齿虎这类以食草动物为生的食肉动物随即转移。譬如，在北美洲以杉树嫩叶为食的乳齿象，当气候转暖，导致杉树林大片死亡，而代之以阔叶落叶林时，必须迅速选择新的适宜环境。于是，原在蒙大拿州圣路易斯附近的杉树林中生活的乳齿象，不得不迁往相当于今日新英格兰的这个地区去寻找适宜生存的场所。为了生存而迁徙必然带来许多新问题。譬如，原先共享一处生境的几种动物会朝着不同的方向转移。如果有某种动物本来依靠另一种动物为食，迁居后可能发现新生境中没有吃惯了的食物而难以生存下去。与此相反，过去从未接触过的两种或几种动物被迫迁居到一处，有一些动物将会染上由别的动物携带来的疾病——它们未曾得过的传染病，这就要求它们具有超常的抗病能力。这个学说的提出者列举理由来阐明大哺乳动物所遭受的气候变迁之害。大哺乳动物比小哺乳动物食量大，进食次数多，所以迁居新生境后所遇到的气候变迁的影响也比较严峻。同时，由于大哺乳动物繁殖的孕育期比小哺乳动物长，因此繁育季节的天气变坏也会较严重地危害到大哺乳动物的种的延续。赞成气候变迁学说的科学家们拿出许多证据说明北美各地区植物生长发育所遭遇的气候骤然改变。如有一类用显微镜观察经过强化学试剂处理的沉积物样品（目的是排除外来物混入的干扰）时发现的化石孢粉证据，可以用于鉴定那些绝灭动物所吃植物种类的化石动物粪便（即粪化石）等。科学家们还证明，有一些更新世动物当气候改变后，其生存范围有所变动。麝牛和驯鹿在今天仅生活在北方苔原。马从北美洲平原上消失了，却仍生存于欧亚大陆。有一些科学家认为，大型哺乳动物的绝灭应当与人类来到美洲这个事件同步。研究古代人的生活习俗的考古学家业已证明，迁来美国西南部的史前人口大概在1.15万年前达到高峰。这一地区的史前文化，由于1934年在新墨西哥州克洛维斯附近的发掘地点首次找到了形状独特的石矛——扁平、双面、有槽（可供装柄）的石矛，考古学家就命名为克洛维斯文化。人类首次出现于美洲大陆与早期哺乳动物走向绝灭大致同时，这是有关更新世动物绝灭事件的另一种学说——人们大肆捕猎大哺乳动物，使之绝灭——的立论基础。1967年，美国生态学家马丁提出，人类在几千年间使北美的大哺乳动物大量死亡。“过度捕杀”说的核心内容是马丁所说的，人们仅在大约1.2万年前才通过连结亚洲和北美洲的陆桥跨越白令海峡第一次到达美洲，因为当时冰川已融溶到足以在今天的阿拉斯加与美国西部之间打开一条无冰通道，但还不致使海平面抬升到漫过陆桥的程度。马丁认为，这批早期人群是些熟练的猎手，他们发现了成群的大哺乳动物。这些大哺乳动物过去从未见过人类，并不怕人，所以猎手易于靠近捕杀。马丁指出，克洛维斯人口的迅速增长，使得他们所捕猎的哺乳动物群来不及恢复元气。按照这个学说，当猎手们在一个地区杀光了大哺乳动物后，这些早期人群就迁往新的狩猎场，继续捕猎。人们的足迹终于遍及整个大陆，消灭掉一些物种。当被捕杀的物种走向绝灭时，依赖捕食这些动物为生的食肉类（如剑齿虎和短颌熊）也随即面临食物短缺而死亡。许多科学家支持这个过度捕杀说，并且拿出证据来说明此说的正确性。北美洲许多化石产地发现的石矛与3种已经绝灭的大哺乳动物（猛犸象、马和骆驼）的骨骼在一起，或者发现时石矛尖端还刺在化石动物体内，而且常在一些古代水蚀洼坑（显然猎手曾在此卧地设伏，伺机捕猎）中找到石矛。此外，还有证据表明，早期人群曾恫吓驱赶兽群，迫使其跳崖跌伤，然后捕杀。譬如，古生物学家于30年代就发现丹佛以北大约32公里处的一个砂岩峭壁下面有3支克洛维斯石矛、一些散落的石球和12具猛犸象骨骼。科学家们推论，当时猎手们驱赶一群猛犸象，迫使它们跳越峭壁，跌落崖底，再锤击或矛刺以杀死这些负伤的动物。对于上述两种主要的学说，科学家们都拥有一些证据可以证明，也有一些证据用于反驳，而且每一种学说都有不少的专家支持。这或许正像有的人所指出的，两者都正确。捕猎者杀尽了的，是一些早被气候变迁折磨得奄奄一息的物种。另一方面，别处也许有答案。我们可以期待科学家们提出更多的解答和搜集更多的证据。但是，古生物学面对的严峻现实是有关那些事件的充分证据产生的年代极为久远，很难取证。科学家们似乎还得费许多年的时光持续争论，1.1万年前的地球上究竟发生了什么事情以及当时的情景如何。（摘编自坦普尔·丹尼特《谁杀害了这些硕大的哺乳动物?》，苏宗伟译）1.下列对原文相关内容的梳理，正确的一项是（）A.B.C.D.2.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.文章第四段中“与此相反”的“此”，指的是某种动物迁居后可能发现新生境中没有吃惯的食物而难以生存下去的情况。B.气候变迁不仅能够毁坏生境致使北美大型哺乳动物因食物锐减而迁徙，还会直接导致一些大型哺乳动物的新生幼仔死亡。C.研究动物粪化石能够鉴定绝灭动物所吃植物种类，科学家可以据此推知北美各地区植物生长发育所遭遇的气候骤然改变。D.作者认为，古生物学研究面对的一大困境是由于年代极为久远，研究者很难获取充分证据来探知当时发生的事情，有些研究，其证据的获取需要交给时间。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.小型哺乳动物食量小、进食次数少且孕育期短，因此在面对同样的气候变迁时，比大型哺乳动物受到的危害要小。B.如果没有考古学家对克洛维斯文化的发掘，就不可能产生解释北美大型哺乳动物几乎同时绝灭原因的过度捕杀学说。C.“当时冰川已融溶到……打开一条无冰通道”，这一事实既是人类进入美洲的基础，也可作为当时气候变迁的佐证。D.从文中“科学家们推论”一句可知，科学家在科学研究时，可以根据不完全的资料进行合理推断来开展科学探索。4.文章最后一段使用“或许”“也许”“似乎”等词语，请简要分析其作用。5.“论证，就是用某些证据去支持或反驳某个观点”，请从过度捕杀说的立论基础与证据入手，简要说明该学说在论证上存在的纰漏。浙江省浙南名校联盟2023-2024学年高二上学期期中语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：儒家经典教育在国民教育中的地位，与对儒学现代性的研判密切相关，二者差不多是一个问题的两个方面。如何实现批判传承，正是儒家文化的当代使命。显然，我们不能说儒家思想的所有内容都适合现代社会，其政治思想的许多内容比如汉以后经由儒法互补而形成的“三纲”之说，的确与时代不合，否定“三纲”已经成为多数学者的共识。但是，五伦和五常之道则不同，五伦强调的是五种双向互动的人伦关系，规定了父子、夫妻、上下级等关系间彼此的道德义务，与仁、义、礼、智、信的五常道一样，经过适当修改变通，依然是当代人“不可须臾离也”的伦理法则。否则，人禽之辨的界限将趋于模糊，社会的道德底线将会洞穿，从而将社会置于伦理秩序的危机之中。实际上，在市场经济高度发达的今天，在社会节奏不断加快的现代社会，人们对于五伦与五常之道的需求，往往不是弱化而是强化了。所以，牟钟鉴先生主张，对于现代社会而言，“三纲一个都不能要，五常一个都不能少”。“五四”先贤们在批孔的时候，显然对于儒家的一般社会伦理和政治伦理之间缺乏必要的分殊，从而在对待传统文化的判断上出现误区，将伦理问题和政治问题混为一谈。比如我和祖父的关系，到底是平等还是不平等?从政治权利来讲，我们是平等的，祖父不能因为他是祖父就可以比孙子享受更多的公民权。但是，从伦理辈分而言，我们又的确是不平等的，爷爷与孙子不能本末倒置，孝亲敬老是人应尽的伦理义务。根据学者对近代社会转型的经验调查，儒家文化圈的一些国家和地区百年来坚持尊孔读经，既没有与共和政体相冲突，也没有与信仰自由相违背。究其原因，是在坚持依法治国的现代理念的同时，将儒家道德限定于家庭和社会伦理，发挥其修身齐家和化民成俗的功效，从而在社会伦理与政治领域之间划分开一道界限。只要做到这一点，就在一定程度能消除儒家伦理政治化所产生的各种流弊，消除人们对于所谓“政治儒学”的担忧。同任何一种古老文化思想一样，儒家思想中既包含足以适应现代社会的内容，也包含与现代社会彼此冲突的元素。其实，一些古代儒家学者早已对此有所洞察，并提出了常和变一对概念，给予了我们深刻的启示。前者代表儒家的常道，是超越时空的价值准则；后者则是具体时代的产物，只能适合于某个具体时期。对于前者要因，不因不足以续道统；对于后者要革，不革不足以开新命。(摘自赵法生《轮回与超越：儒家经典教育的百年之变》，有删改)材料二：正如习近平主席所言“中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉”，中国特色社会主义时代的儒学现代化就是要把儒家这些具有民族性精华结合当今的时代特点，有机融合起来，甚至进行现代化的阐释及创造性地转化，为社会主义核心价值观构建提供精神滋养。在当下的中国，不仅是中国大陆青年一代对儒家经典、儒家历史已经相当陌生，就连老一代中国人对儒学也是生疏的。中国特色社会主义时代的儒学现代化，只注意在学理上对儒学现代化进行阐释和思想资源的整合，还是不够的。研习儒家经典，必须在系统、全面、学习研究儒家经典上，先做到“照着讲”。传统儒学的传承有一套完整的教育、考试与选拔制度来保证。儒学作为维系整个社会运行的核心要素，从儿童进入学堂那一刻起就开始接触儒学，耳濡目染，他所接触到的儒学是全方位的。近代封建社会的解体，教育制度的改革、科举的废除，儒学失去了制度的依托，儒学逐渐失去了昔日地位及影响，儒学退回学术，除了少数专业学者和有兴趣的人还在学习之外，中国人已经不怎么读儒家典籍了。对一个听起来熟悉，走近陌生的学问，要发展、要创新，首先必须全面地、系统地研习，固本溯源，把握本质，依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承。当然，研习儒家经典的过程，也是一个创造的过程。研习儒家经典，不是对儒家经典的照抄照搬，而是做到“接着讲”。中国特色社会主义时代的儒学现代化要跳出传统儒家经学窠臼，不受它们思想的束缚，打破传统道统论的狭隘眼界，以“六经注我”的气概，立足于新实践，吸收新内容，创造出适合现代社会的新儒学。有一部分儒学经典，可能并不完全适用当下的时代，就需要结合新时代的社会特性，对其进行批判阐释，努力实现儒学大众化、实用化、现代化地转变。我们有一批数量相当、专业素养高、造诣深厚的儒学研究队伍，在儒学领域也取得相当大的成就，但这些书斋、大学和研究所的学问与普通百姓日常生活相隔太远，与社会主义文化建设贡献不大。中国特色社会主义时代的儒学现代化要着力改变这种局面，要在儒学典籍现代转化、普及化上下功夫，让儒学真正得到继承。(摘自郭瑞《中国近现代社会转型中的儒学现代化》，有删改)1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.与“三纲”思想跟时代不合不同，五伦规定了多组人伦关系间的道德义务。对其全面吸收与接纳，反而是当下社会的强烈需求。B.因为儒家文化圈的一些国家百年来坚持读经尊孔，没有与国家政体相冲突，所以在坚持依法治国的同时，应该将儒家限定在家庭和社会伦理的范围内。C.随着封建社会的解体，考试制度的改革，儒学已经失去了昔日的地位和影响，国人不读儒家经典是比较常见的现象。D.中国特色社会主义时代的儒学现代化的首要任务就是在儒学典籍现代转化、普及化上下功夫，并努力让儒家经典真正得到继承。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.我们现在依然可以借鉴“常与变”思想，来思考儒学的现代化转变问题，保留其中超越时空的价值准则，剔除不符合现今时代发展的旧思想。B.将儒家道德限定于家庭和社会伦理范围，就能一定程度消除儒学政治化带来的危机，也是儒家文化圈国家在近代社会转型中的做法经验。C.单靠儒学学者对儒学现代化进行阐释和整合，会让儒学现代化停留在学理层面的研究，进而难以推动儒学地转化与普及。D.源远流长的儒家文化本身存在许多面向，文化与政治之间也存在着复杂的互动关系，“五四”先贤们显然作了过于简单化处理。3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料二第3段的观点的一项是（）A.古文经学家认为六经皆史，追求实学，研究经籍中的训诂。B.陆九渊说：“学苟知本，六经皆我注脚。”C.曾见郭象注庄子，识者云：“却是庄子注郭象。”D.朱子《大学》改“亲民”为“新民”，对“新民”进行重新阐释。4.材料一如何体现了论证的严密性？请结合材料，加以分析。5.学习小组在对教材《<论语>十二章》中的“士不可以不弘毅，任重而道远”进行研习时，发现其有一定的道理，但不完全适用于当代社会。请你运用材料二中提到的“照着讲”与“接着讲”两种研习策略，谈谈你的理解。答案浙江省杭州市外国语学校2023-2024学年高二上学期期中语文试题【答案】1.B2.D3.D4.相同点：道家和儒家都认为，无为是率性而为，不有意的为，无私意造作。不同点：①道家认为，无为是少为或寡为，无为而无不为；儒家认为，无为是无所为而为。②同样是顺理而为，因势而为，道家强调依照规律，顺其自然；儒家强调以事本身的对错为标准，摒弃私欲。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。B.“最大的区别就在于是否因势而为”错误。由“他这解牛，即是依理而为。如此的为，可以不费丝毫之力，所以是无为。普通的庖人，于解牛之时，并看不见牛身上的漏洞，只看见一个整个的牛，他于解牛时，简直不知如何下手，只得拿刀乱砍一阵，所以费力而刀亦吃亏。他解牛不是顺理而为，因此费力而刀亦吃亏，他的为就是有为”可知，二者区别在于是否因理而为。故选B。【2题详解】本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。D.“无需磨砺诗艺，才可称之为‘风雅’”错误。由“一个天才诗人，虽写千万首诗，亦是无为。因为他写诗是他的天才的自然发展，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止。一个斗方名士，虽写一首诗，亦是有为，因为他写诗是矫揉造作地要写诗，以求人家称他为诗人，赞他为风雅”。可知，风雅是斗方名士矫揉造作地写诗要追求的目标，天才诗人写诗顺其自然，不刻意不造作，并不等于说无需磨砺诗艺。故选D。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.正确。杜甫将李白塑造成的是一个桀骜不驯，豪放纵逸，傲视封建王侯的艺术形象。体现了无为中的少私寡欲的特点。B.正确。“文武争驰，在君无事”是与材料中“君无为而任臣下之自为，所以他亦虽无为而实无不为”相关，大家各司其职，各安其位，君王虽无为而实无不为。C.正确。诗文意指做事顺乎义理，就容易见效；行动违背时势，就难以成功。体现是无为中的顺理而为的特点。D.错误。看项羽的话，他的怀思东归是有私意而为，不是儒家所说的“无所为而为”，不能体现无为思想。故选D。【4题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。相同点：根据“照另一意义讲，无为即是率性而为，不有意地为。照道家的说法，万物皆有所可，有所不可，有所能，有所不能”及《庄子注》中“一个斗方名士，虽写一首诗，亦是有为，因为他写诗是矫揉造作地要写诗”和“儒家对于‘为’的态度，不是‘无为’，而是‘无所为而为’。如因一事是对于个人有利，或有功，而为之，则此为是有所为而为。利或功即是此为之所为。如因一事是应该为而为之，则此为是无所为而为。一个人若真能无所为而为，则亦可以得到一种无为”“无私意造作是无为”可知，道家和儒家都认为，无为是率性而为，不有意的为，无私意造作。不同点：由“照一个意义讲，无为即是少为或寡为”“照再另外一意义讲，无为即是无为而无不为。先秦道家所讲道的无为，是此意义的无为”可知，道家的无为是少为或寡为，无为而无不为；由“儒家对于‘为’的态度，不是‘无为’，而是‘无所为而为’”可知，儒家认为，无为是无所为而为。由“顺着时势走，如水到而渠自成，不必特意费力于造渠，所以是无为”以及《庄子·养生主》中庖丁解牛的故事可知，道家强调的顺理而为，因势而为是指要依照规律，顺其自然；宋明理学是对儒学的发展，由陆王一派就心说和程朱一派就理说的无为观点来看，儒家强调以事本身的对错为标准，摒弃私欲。浙江省S9联盟2023-2024学年高二上学期期中联考语文试题【答案】1.C2.D3.D4.①本文采用了总分式论证结构。

②首先由大家熟悉的博物馆的特点、性质引出要论述的话题“家乡博物馆”。

③接着阐述家乡博物馆的特色及作用。

④最后阐释设立家乡博物馆的背景原因和现实意义。5.①通过观看文物展示、掌握文物知识、了解文物背后的故事，观众获得了更丰富的文化体验。

②博物馆要更好满足群众文化需求。

③要通过文化传播，在吸引人才、资金和社会力量发展博物馆事业的同时，充分发挥博物馆的功能，为经济社会发展提供丰富文化滋养，为美好生活赋能添彩。

④地方博物馆要担负起艺术教育育人的责任。【解析】【1题详解】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。C.“阻碍着传统文化的发展”错误。依据“工商业、城市化、高科技，并不必定要与我们的文化传统矛盾”，可知工商业、城市化、高科技未必会阻碍传统文化的发展，选项曲解文意。故选C。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“若能让……活起来，才能更好地促进文化、经济的发展”错误。依据“让文物活起来，融入社会时代发展”“博物馆要更好展示展览文物、挖掘文物背后的故事……充分发挥博物馆的功能，为经济社会发展提供丰富文化滋养”，可知该选项表述绝对，逻辑关系不成立，并非让收藏在博物馆里的文物、书写在古籍里的文字都活起来，才能更好地促进文化、经济的发展促进，只能说让文物文字活起来有利于文化经济发展。故选D。【3题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。根据材料“2023年‘5•18国际博物馆日’主题为‘博物馆、可持续性与美好生活’，围绕这一主题，全国各地博物馆将举办丰富多彩的活动”可知，“博物馆、可持续性与美好生活”这一主题的体现是“举办丰富多彩的活动”。A.属于文物展出，符合“博物馆、可持续性与美好生活”主题。B.属于文博类节目，符合“博物馆、可持续性与美好生活”主题。C.属于文创产品，符合“博物馆、可持续性与美好生活”主题。D.是对樊锦诗的重大贡献进行表彰，不符合“博物馆、可持续性与美好生活”主题。故选D。【4题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。第一段，依据“博物馆是大家都熟悉的……成为一地的地标”，先提出大家熟知的博物馆，而后提出“家乡博物馆”这一话题，并指出“她应该是文化传统的保护与保存者”，可知首段总领全文，提出话题，引出后文的论述。第二段，依据“家乡博物馆……因为没有脱离当地的自然与文化背景”“家乡博物馆能够让参观者更容易形成共鸣”“家乡博物馆……用旧物帮助我们铭记那个正在急剧消失的过去”等内容可知，本段主要在论述家乡博物馆的特色及作用。第三、四段，依据“短短几十年改变了延续了数千年的乡村社会”“即便是典型的农村传统，如种菜，中国人也可以在全世界将其发扬光大”“我们遗留下来的古物、旧物就承载着一定历史阶段社会所共享的物的意义”“当我们失去了文化遗产的时候，我们也就失去了许多诗意的载体”等内容可知，后两段阐释了设立家乡博物馆的背景原因和现实意义。【5题详解】本题考查学生探究文本中某些问题，提出自己的见解的能力。根据材料“从《千里江山图》展出，到舞蹈《唐宫夜宴》演出；从《国家宝藏》等文博类节目的热播，到考古文创产品的流行……文物的价值，不仅体现为历史的厚重、艺术的造诣，还凝结着文物创造、流传的经历，以及修复的过程、内涵的阐释，共同营造出‘文物之美’的多重维度”可知，通过观看文物展示、掌握文物知识、了解文物背后的故事，观众获得了更丰富的文化体验。根据材料“迈向新时代，博物馆要更好满足群众文化需求，就是让珍藏的艺术瑰宝、文化遗产为更多人所了解，同时也让人们在与文明的交流、与历史的碰撞中，获取丰富的文化知识，提升人文和科学素养，得到心灵上的持续滋养”可知，博物馆要更好满足群众文化需求。根据材料“博物馆不仅仅是陈列过去，更是启示未来。让文物活起来，融入社会时代发展，离不开对文物价值和意义进行创造性转化、创新性发展……这意味着，博物馆要更好展示展览文物、挖掘文物背后的故事，通过文化传播，在吸引人才、资金和社会力量发展博物馆事业的同时，充分发挥博物馆的功能，为经济社会发展提供丰富文化滋养。为美好生活赋能添彩”可知，要通过文化传播，在吸引人才、资金和社会力量发展博物馆事业的同时，充分发挥博物馆的功能，为经济社会发展提供丰富文化滋养，为美好生活赋能添彩。根据材料“随着时代的发展，文化对于社会经济发展的作用越来越凸显，城市的公共文化空间也在不断扩充，博物馆作为承载城市文明的资源宝库，也逐渐成为城市品牌塑造和营销推广的高品质、精准化场景。期待各地充分用好博物馆这个大学校，不断提高博物馆文化传播的辐射力、感染力和生命力，让更多的人走进博物馆，让优秀传统文化更好地滋养百姓，让人们在回望历史、感受灿烂文明成就中坚定文化自信，切实守好中国式现代化的本和源、根和魂”可知，地方博物馆要担负起艺术教育育人的责任。浙江省杭州市学军中学紫金港校区2023-2024学年高二上学期期中语文试题【答案】1.A2.B3.C4.首先，作者提出了“文化模式具有相对的稳定性”的观点。接着阐述了文化的稳定性可以体现为传统的持久性的观点，从传统的不易弃换与变化中的不变因素两方面论证了传统具有持久性，以此来证明文化具有稳定性的观点。然后分析文化的稳定性和环境的相对一致性与文化发展的相对独立性相关。最后指出文化的稳定性与群体成员自发反应的一致性相联系。5.中国传统乡土社会的婚恋模式是“阿波罗式”。“金玉良缘”属于“阿波罗式”，宝钗劝宝玉走仕途经济，压制自己的感情，不和宝玉闹别扭，以“纪律”维护自己的感情；“木石前盟”属于“浮士德式”。黛玉和宝玉闹别扭，与宝玉沟通内心，他们的感情是热烈的。由此可见，乡土社会扼制男女感情，以纪律维系群体的稳定。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“传统的终止往往意味着文明发展进步”曲解文意。材料一是说“传统不是我们想抛弃就可以抛弃的”“传统不是某种一成不变的东西，而是围绕一定主题的一系列变体”“通过每一代人创造性的活动，传统得以发展和改变，所谓稳定只是相对的”，可见，传统可以改变，但不能终止，终止也不意味着文明发展进步。C.“男女就可以直接接触”错误，材料二是说“男女才有合法接触的可能”。D.“这与早期社会中常见的‘男子会社’有着密切的关系”错，材料二原文有“可能”。故选A。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“多元的复杂社会”错，根据材料一应为“价值单一的内向型封闭社会”。故选B。【3题详解】本题考查学生根据文本信息进行推断的能力。C.“于人于己都是好的”于文无据。材料一“在一个价值单一的内向型封闭社会中，所有人往往都以同一方式对外部世界作出反应，这种反应不是理性自觉的，而是一种自发的本能，也就是所谓文化本能”是说文化的稳定性与群体成员自发反应的一致性相联系，并没有说于人于己都是好的。故选C。【4题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。材料一共有8段，分为四层。第一层为第1段，“文化模式具有相对的稳定性”开篇作者提出了“文化模式具有相对的稳定性”的观点。第二层为2至4段。第2段，“文化的稳定性通过文化传递来维持”“文化模式的稳定性就体现为传统的持久性”阐述了文化的稳定性可以体现为传统的持久性的观点；第3、4段，“传统不是我们想抛弃就可以抛弃的”“传统不是某种一成不变的东西，而是围绕一定主题的一系列变体”从传统的不易弃换与变化中的不变因素两方面论证了传统具有持久性，以此来证明文化具有稳定性的观点。第三层为5至7段。第5、6段，“文化传统的保持首先与一个群体世代处于同一生存环境有关”“环境的相对一致性对于文化传统的保持，至少是一种重要条件”分析文化的稳定性和环境的相对一致性相关；第7段，“文化的稳定性也是文化发展的相对独立性造成的”分析文化的稳定性与文化发展的相对独立性相关。第四层为第8段，“文化的稳定性是与群体成员自发反应的一致性相联系的”指出文化的稳定性与群体成员自发反应的一致性相联系。最后用“首先”“接着”“然后”“最后”等连接词连贯表述即可。【5题详解】本题考查学生理解句子含义，探究文本中的某些问题并提出自己的见解的能力。“阿波罗式”强调“男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽”。“浮士德式”则是“感情的象征，把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉，恋爱是不断地克服阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果”。

分析《红楼梦》中“金玉良缘”（宝钗与宝玉）和“木石前盟”（黛玉与宝玉），《红楼梦》中所说的“金玉良缘”的象征是薛宝钗的“金锁”和贾宝玉的“通灵宝玉”。用来借指姻缘门当户对的说法，指符合封建秩序的姻缘。“木石前盟”指《红楼梦》中贾宝玉与林黛玉的讹缘，木指黛玉前世绛珠仙草，石指女娲补天剩下的顽石。神瑛侍者以甘露之水灌溉绛珠草，使其得换人形，修成个女体，名唤绛珠仙子。为报灌溉之德，绛珠仙子情愿随神瑛侍者下凡历劫，将自己一世的眼泪还他。可见“木石前盟”是以“情”为基础的。

薛宝钗是现实主义，她服用“冷香丸”，克制自己的感情，劝宝玉走仕途经济就是明证。她眼里心里只有人和事，各种人际关系和繁杂事务等等。而林黛玉眼里心里，更倾向于内心的感受，心灵的愉悦，更贴近于人与自然的和谐共生。薛宝钗是讲究现实主义的，而林黛玉是理想主义者，这种唯美的理想主义和贾宝玉的思想理念不谋而合。一件同样的小事，在薛宝钗和林黛玉眼里，是截然不同的感受，所以当薛宝钗、袭人、史湘云都劝贾宝玉学习仕途经济的时候，只有林黛玉从来不讲这种“混账话”，黛玉和宝玉闹别扭，与宝玉沟通内心，他们的感情是热烈的，贾宝玉自然而然把林黛玉奉为知己。由此可见，“金玉良缘”是中国传统乡土社会的婚恋模式，属于“阿波罗式”，“木石前盟”属于“浮士德式”。乡土社会扼制男女感情，以纪律维系群体的稳定。浙江省t台金七校联盟2023-2024学年高二上学期期中联考语文试题【答案】1.D2.A3.B4.①这些词语标示作者对所阐述情况的揣测与不确定；②表现了科学著作严谨、准确的语言特点以及科学家严谨求真的科学精神。5.①人类首次出现在美洲与哺乳动物走向灭绝同时，并不能说明动物绝灭一定是人类捕杀导致的；②石矛与3种已经绝灭的大哺乳动物的骨骼在一起，只能证明3种动物遭到捕杀，不能证明这3种动物绝灭是捕杀导致的，更不能证明其它30属动物的绝灭是因为捕杀；③峭壁下石矛、石球与12具猛犸象骨骼在一起，只能说明北美早期人类的一次围猎活动，并不能证明所有猛犸象的绝灭是因为捕杀。【解析】【1题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A.“因气候变迁、人类过度捕杀大规模绝灭”错。由原文“对于上述两种主要的学说，科学家们都拥有一些证据可以证明，也有一些证据用于反驳，而且每一种学说都有不少的专家支持”可知，这两种说法只是提出的假说，还有待进一步证实。B.“提出者”错。由原文“依照气候变迁学说的两位著名的倡导者——美国地质学家小伦德略和古生物学家格雷厄姆的说法”可知，应是“倡导者”，而不是“提出者”。C.“因新生境无惯食食物并染病而衰亡”错。由原文“譬如，原先共享一处生境的几种动物会朝着不同的方向转移。如果有某种动物本来依靠另一种动物为食，迁居后可能发现新生境中没有吃惯了的食物而难以生存下去。与此相反，过去从未接触过的两种或几种动物被迫迁居到一处，有一些动物将会染上由别的动物携带来的疾病——它们未曾得过的传染病，这就要求它们具有超常的抗病能力”可知，“新生境中没有吃惯了的食物而难以生存下去”以及“染上由别的动物携带来的疾病”的是不同的动物，而非“以食草为生的食肉动物”。故选D。【2题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A.“此”指代内容错。结合原文“譬如，原先共享一处生境的几种动物会朝着不同的方向转移。如果有某种动物本来依靠另一种动物为食，迁居后可能发现新生境中没有吃惯了的食物而难以生存下去。与此相反，过去从未接触过的两种或几种动物被迫迁居到一处，有一些动物将会染上由别的动物携带来的疾病——它们未曾得过的传染病，这就要求它们具有超常的抗病能力”可知，“此”指的是动物“原先共享一处生境”的情况。故选A。【3题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“如果没有……就不可能……”错。原文“许多科学家支持这个过度捕杀说，并且拿出证据来说明此说的正确性。北美洲许多化石产地发现的石矛与3种已经绝灭的大哺乳动物（猛犸象、马和骆驼）的骨骼在一起，或者发现时石矛尖端还刺在化石动物体内，而且常在一些古代水蚀洼坑（显然猎手曾在此卧地设伏，伺机捕猎）中找到石矛”，对克洛维斯文化的发掘只能证明大型哺乳动物灭绝有可能与之有关，但“对克洛维斯文化的发掘”不是“过度捕杀说”产生的充分条件。故选B。【4题详解】本题考查学生分析语言特点的能力。①“这或许正像有的人所指出的，两者都正确”“另一方面，别处也许有答案”“科学家们似乎还得费许多年的时光持续争论”，“或许”“也许”“似乎”这些词语标示作者对所阐述情况的揣测与不确定。②因为大型哺乳动物灭绝的事件距离我们年代久远，正如文中说的“1.1万年前的地球上究竟发生了什么事情以及当时的情景如何”，还有待科学证实，因此这种表达表现了科学著作严谨、准确的语言特点以及科学家严谨求真的科学精神。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①论据“人类首次出现于美洲大陆与早期哺乳动物走向绝灭大致同时，这是有关更新世动物绝灭事件的另一种学说——人们大肆捕猎大哺乳动物，使之绝灭——的立论基础”，论据不充分，人类首次出现在美洲与哺乳动物走向灭绝同时