1（2）《齐桓晋文之事》三步教学法课件-高一语文必修下册

齐桓晋文之事孟子导语

有人曾说过：“世界上最难办到的事就是——把我脑子里的想法灌输到你的脑子里，从而把你口袋的钱放入我口袋里”。第一个是触动灵魂，第二个是触及利益。有意思的是：这两件事往往是同时发生的，只要你能把思想装进别人的大脑里（触及别人灵魂），别人就会乖乖地把钱放在你的口袋里（触动别人利益）。假如你是一位鞋店老板，有顾客想买一双黑色运动鞋，而这种款式的鞋子你的店里只有白色，那你如何将你的白鞋卖给需要黑鞋的顾客。请同学独立思考或相互讨论，然后将你说服顾客的过程讲出来。（不限制答案，但强调语言说服的过程，杜绝将白鞋刷黑等简单做法。）

将你的白鞋卖给需要黑鞋的顾客确实是一件难事，但如果让孟子做你的导购员，可能就不那么难了，为什么呢？答案就在《齐桓晋文之事》中，请大家打开课本，翻到第4页。壹自主学习（一）走近孟子

孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，

时邹（现山东邹县东南）人。孟子是战国时

学派的代表人物，曾受业于

（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“

”。战国

儒家

子思

亚圣（二）了解孟子的思想主张1.性本善（凡人都可以为尧舜）2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本）3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则）4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）（三）了解《孟子》

《孟子》共七篇，是一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《

》中的《大学》、《中庸》两篇以及《

》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试

的唯一的取材依据。礼记

论语

八股文（四）相关背景

孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安。同时，思想也更加活跃正当“

”的时代。所以，孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思想。同时，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成为仅次于

的正宗大儒。

本文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王一次谈话的记录。它集中地阐述了孟子反霸道、尊王道的政治主张，系统地提出了实现这一政治主张所应采取的措施和策略，是《孟子》书中一篇重要的作品。百家争鸣

孔子（五）解题

齐桓，即齐桓公，春秋时齐国国君。齐桓公，姜姓，吕氏，名小白，春秋五霸之首，与晋文公并称“齐桓晋文”。齐桓公任管仲为相，推行改革，实行军政合一和兵民合一的制度，使齐国逐渐强盛。

晋文，即晋文公，春秋时晋国国君。晋文公，姬姓，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，公元前636年至前628年在位，晋献公之子，母亲为狐姬。晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。（七）文言知识1.通假字（1）无以，则王乎：以，通“已”，停止（2）然则废衅钟与（本文有多处）：与，通“欤”，语气词，表疑问（3）王说：说，通“悦”，高兴（4）为长者折枝：枝，通“肢”，肢体（一说，折枝，就是折树枝）（5）刑于寡妻：刑，通“型”，作榜样（6）然则王之所大欲，可知已：已，通“矣”，语气词，相当于“了”（7）盖亦反其本矣：盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归（8）行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途”，道路（9）其君者皆欲赴愬于王：愬，通“诉”，控诉、控告（10）是罔民也：罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害（11）颁白者不负戴于道路矣：颁，通“斑”，头发花白，常比喻老人（12）放辟邪侈，无不为已：已。通“矣”，表确定语气2.古今异义（1）吾何爱一牛：爱，吝啬（2）老吾老，以及人之老：以及，用来推及到（3）至于兄弟：至于，推广到（4）不推恩无以保妻子：妻子，妻子和儿女

（5）莅中国而抚四夷也：中国，指中原一带（6）然后从而刑之：从而，接着就3.词类活用（1）齐桓、晋文之事可得闻乎：闻，使动，使......听到（2）无以，则王乎（本文有多处）：王，名词作动词，行王道，成就王业，取得天下（3）王无异于百姓之以王为爱也：异，意动，对......感到奇怪（4）是以君子远庖厨也：远，形容词作动词，远离（5）明足以察秋毫之末：明，形容词作名词，视力（6）老①吾老②，以及人之老②：老①，形容词作动词，尊敬，爱护；老②，形容词作名词，老人（7）幼①吾幼②，以及人之幼②：幼①，形容词作动词，爱护；幼②，形容词作名词，幼儿，孩童（8）刑于寡妻：刑（通“型”），名词作动词，作榜样（9）为肥甘不足于口与：肥甘，形容词作名词，肥美的食物（10）轻暖不足于体与：轻暖，形容词作名词，轻暖的衣服（11）危士臣：危：使动，使......受到危害（12）朝秦楚：朝，使动，使......来朝见（13）然则小固不可以敌大：小，形容词作名词，小的国家；大，形容词作名词大的国家（14）寡固不可以敌众：寡，形容词作名词，人口稀少的国家；众，形容词作名词，人口众多的国家（15）弱固不可以敌强：弱，形容词作名词，弱小的国家；强，形容词作名词，强大的国家（16）然后从而刑之：刑，名词作动词，处罚（17）是罔民也：罔（通“网”），名词作动词，张开罗网捕捉，引申为陷害（18）树之以桑：树，名词作动词，种（19）谨庠序之教：形容词作动词，谨慎从事，重视4.特殊句式判断句（1）是乃仁术也

（2）夫子之谓也（3）是诚不能也

（4）是折枝之类也（5）是罔民也被动句（1）百姓之不见保：见，表示被动省略句（1）有牵牛而过（于）堂下者

（2）将以（之）衅钟（3）将以（之）求吾所大欲也

（4）及（其）陷于罪（5）必使（之）仰足以事父母宾语前置句（1）臣未之闻也：否定句中代词宾语前置，即“臣未闻之也”，之，代词（2）莫之能御也：否定句中代词宾语前置，即“莫能御之也”，之，代词（3）何由知吾可也：疑问句中代词宾语前置，即“由何知吾可也”（4）牛何之：疑问句中代词宾语前置，，即“牛之何”，此处之是动词，去、往（5）然则一羽之不举：否定句中代词宾语前置，即“不举一羽”，之，起提宾作用（6）夫子之谓也：即“谓夫子也”，之，起提宾作用（7）舆薪之不见：否定句中代词宾语前置，即“不见舆薪”，之，起提宾作用（8）何以异：疑问句中代词宾语前置，即“以何异”（9）未之有也：否定句中代词宾语前置，即“未有也”，之，起提宾作用状语后置句（1）王坐于堂上：即“王于堂上坐”（2）构怨于诸侯：即“于诸侯构怨”（3）使天下仕者皆欲立于王之朝：即“皆欲于王之朝立”（4）我非爱其财，而易之以羊也：即“而以羊易之”（5）树之以桑：即“以桑树之”主谓倒置句宜乎百姓之谓我爱也：即“百姓之谓我爱也，宜乎”5.一词多义道（1）仲尼之徒无道桓文之事者（谈论）（2）唯恐道途显晦，不相通达，致负诚托，又乖恳愿（道路）（3）师道之不传也久矣（风尚）（4）道芷阳间行（取道）（5）彼与彼年相若也，道相似也（道理）之（1）齐桓晋文之事可得闻乎（的）（2）牛何之（去、往）（3）臣闻之胡龁曰（助词，无意义）舍（1）shè舍南舍北皆春水（房屋）（2）shě舍之！吾不忍其觳觫（释放）（3）shě逝者如斯乎，不舍昼夜（停止）（4）shè唐浮图慧褒始舍于其址（居住）（5）shě锲而不舍，金石可镂（舍弃，放弃）诚（1）诚有百姓者（的确）（2）是诚何心也（真的）（3）帝感其诚，命夸娥氏二子负二山（真诚）（4）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（果真，如果）（八）挖空练习齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得(能够、可以)闻乎?”孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以(不得已),则王(wànɡ)(行王道以统一天下)乎?”曰:“德何如则可以王矣?”曰:“保民(安民,养民)而王,莫之能御也。”曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”曰:“可。”曰:“何由知吾可也?”

曰:“臣闻之胡龁(hé)曰:王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:‘牛何之(到哪里去?之,往)?’对曰:‘将以衅(xìn)钟(古代新钟铸成,宰杀牲口,取血涂钟行祭,叫作“衅钟”)。’王曰:‘舍(释放)之!吾不忍其觳觫(húsù)(形容恐惧战栗的样子),若无罪而就(走向)死地。’对曰:‘然则废衅钟与?’曰:‘何可废也?以羊易(替换)之。’不识有诸?”

曰:“有之。”

曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱(吝惜,舍不得)也,臣固知王之不忍也。”

王曰:“然,诚(的确)有百姓者。齐国虽褊(biǎn)小(狭小),吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。”曰:“王无异(意动用法,对……感到奇怪)于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶(wū)(疑问代词,怎么、哪里)知之?王若隐(痛惜,哀怜)其无罪而就死地,则牛羊何择(区别)焉?”王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。”曰:“无伤也,是(这,指以羊易牛)乃仁术(仁道,行仁政的方式)也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨(厨房)也。”王说(同“悦”,高兴),曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度(cǔnduó)(揣测)之。’夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚(内心有所触动的样子)焉。此心之所以合于王者,何也?”曰:“有复(禀报)于王者曰:‘吾力足以举百钧(古代重量单位,三十斤为一钧),而不足以举一羽;明(视力)足以察秋毫之末(鸟兽秋天所生的细毛的尖端),而不见舆薪(整车的柴火)。’则王许(认可)之乎?”曰:“否。”“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独(偏偏、却)何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见(表示被动)保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。”曰:“不为者与不能者之形何以(怎么、用什么)异?”曰:“挟太山以超北海,语(yù)(告诉)人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝(按摩肢体。枝,同“肢”,肢体),语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。老(敬爱)吾老,以及人之老;幼(爱护)吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。《诗》云:‘刑(同“型”,典范、榜样)于寡妻(正妻),至于兄弟,以御(治理)于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权(称量),然后知轻重;度(duó)(丈量),然后知长短。物皆然,心为甚。王请度之!”“抑(表示反问,相当于“难道”)王兴甲兵,危士臣(危害将士),构怨(结怨)于诸侯,然后快(痛快)于心与?”王曰:“否,吾何快于是?将以求吾所大欲也。”曰:“王之所大欲,可得闻与?”王笑而不言。曰:“为肥甘(指美味的食物)不足于口与?轻暖(指轻软暖和的衣服)不足于体与?抑为采色(指绚丽的颜色。采,同“彩”)不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖(piánbì)(君主左右受宠爱的人)不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?”曰:“否,吾不为是也。”曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟(开辟)土地,朝秦楚,莅(统治)中国而抚四夷也。以若(如此)所为,求若所欲,犹缘(攀缘)木而求鱼也。”王曰:“若是其甚与?”曰:“殆(恐怕,可能)有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。”曰:“可得闻与?”曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?”曰:“楚人胜。”曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地,方千里者九,齐集(集聚,这里指总计面积)有其一。以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖(hé)(同“盍”,何不)亦反其本(指仁政王道)矣?今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂(同“途”,道路),天下之欲疾其君者皆欲赴诉(奔走求告)于王。其若是,孰能御之?”王曰:“吾惛(hūn)(不明事理,糊涂),不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏(聪慧),请尝试(试行)之。”贰合作学习1.本文看似以王的九次提问推动对话，实则为孟子七次抛出设问，引导王的思维，完成了战国时期这个闪光的“保民而王”的话题，孟子是怎样让这个话题闪光的？⑴对话技巧第一招:“旋”——顾而言他面对齐宣王“齐桓晋文之事可得闻乎”这个关于“霸道”的问题，孟子即刻托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也”，避开齐宣王的问题而不回答;接着，婉转地说：“无以，则王乎？”巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，使宣王难以拒绝，直问“德何如则可以王矣?”第二招:“撩”——引君入瓮“保民而王，莫之能御也”，是孟子根据齐宣王的提问，抛出自己的观点。应该说对于齐宣王，孟子不但清楚他没有“保民”行为，甚至连“保民”的念头都没有，但直言点出，齐宣王恐怕难以接受。于是，一个“可”字，肯定了齐宣王具有“保民而王”的条件，且以“保民而王”为诱饵，牢牢掌握谈话主动权，让齐宣王第三次发问“何由知吾可也?”第三招:“信”——博君好感孟子打开与王对话的突破口后，抓住了齐宣王被百姓议论的“以羊易牛”这件事，使王陷入不能自圆其说的困境中，再以“臣固知王之不忍”，表明自己对王的理解，替王开脱，博得了宣王的信任；这时孟子指出“以羊易牛”一事中，羊和牛其实没有区别，同样是“无罪而就死地”，又一次使王陷入不能自圆其说的困境中，让王说出“宜乎百姓之谓我爱也”，再一次为王辩解，点明“以羊易牛”一事与行仁政的共通点﹕皆有怜悯仁爱之心。而这正是“保民而王”的基础。第四招:“激”——动摇君心有了不忍之心作基础，齐宣王不禁疑惑：“此心之所以合于王者，何也？”王道要如何推行呢？孟子首先以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论；再以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别；最后顺其理势，引经据典，加以正面说明王道并不难，最基本的就是“推恩”。“推恩”就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”;“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广。“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，这两句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人;而“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下”。孟子用浅显易懂的语言，解除了宣王心中的疑惑，打消了他畏难的情绪，激起王王天下的雄心。第五招:“醒”——危言“醒”君面对齐宣王心中的“大欲”，孟子先列举了霸道的种种害处，再道破其“大欲”是以力争霸天下，旋即以“缘木求鱼”这个生动的比喻，彻底打碎了他的幻想，让王不禁惊言：“若是其甚与?”孟子再以邹与楚战类比，导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。第六招:“诱”——美景诱君在堵死宣王退路，使他不再徘徊于“王道”与“霸道”之间后，孟子又描绘了一幅发政施仁后的美好社会图景:“天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下疾其君者皆欲赴诉于王”，这样的美好图景，当然具有诱惑力。第七招:“告”——一针见血美好图景的实现需要行王道的具体措施，孟子更是直言相告，其核心是两点，第一点是“制民之产”，使百姓有衣有食；第二点是“谨庠序之教”，使百姓懂得礼义。做到这两点，老百姓归附，形成“孰能御之”之势，全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。2.孟子运用了哪些技巧让这个话题闪光的？3.孟子给齐宣王描绘了一副怎样的图景？国君有仁爱之心，能“推恩”于百姓；国家有凝聚力、有吸引力，仕者、耕者、商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，国泰民安，天下太平，百姓安居乐业，社会道德高尚，恬静和谐有浪漫色彩的小农经济社会。4.本文孟子的社会理想与《侍坐》体现的孔子的社会理想之间有什么联系？《侍坐》和《齐桓晋文之事》两篇文章的思想有相通之处，如都重视安养民众。也有因论说重点不同而形成的差异，如孔子重视“为国以礼”，孟子强调“发政施仁”。就整体而言，两篇文章爱“民”望“治”，重“王”轻“霸”，推“仁”讲“礼”，比较系统地体现了儒家的社会理想和政治主张，其中的许多论断至今仍为人们认可、重视。5.孟子的“王道”思想对于当今时代还有什么意义吗？从《齐桓晋文之事》来看，孟子治国理念可以概括为四点：“君为中枢”“宽政爱民”“制民之产”“崇礼重教”。这样的理念是一种民本思想意识的体现，是对百姓的现实关怀，在今天自然还有相当的借鉴价值。当今社会中，很容易看到孟子思想的影响，比如加强物质文明建设、减轻农民负担、鼓励一部分人先富起来、提高人口素质、反对战争、保护生态环境等。党的惠民政策：农村免除义务教育学杂费；取消农业税；基本卫生保健制度覆盖城乡；形成积极就业政策体系；西部地区“两基”攻坚计划；保障劳动者人身安全；加快农村基础设施建设；提高企业退休人员养老金；国家奖学金、助学金制度；城乡居民最低生活保障制度；新型农村合作医疗制度建设；

对种粮农民实施补贴政策；家电下乡、汽车下乡、摩托车下乡等惠农政策。

但也不可避免地存在一定的局限性。如孟子所说“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心”，在重视“保民”的同时，有对平民百姓有一定程度的歧视。在孟子生活的年代，这样重“士”轻“民”的态度并不罕见，但在今天，要对其局限性有明确的认识，进行批判性阅读，而批判性阅读本身就是思辨性阅读的重要形式。而且，孟子将治好国家的期望完全寄托在君主的观念转变和善性自觉上，期待贤君明主推己及人，在当时固为无可奈何，不得不如此。在今天看来，就与现代国家的治理理念相去甚远了。孟子的“王道”主张，最终还是寄托在封建统治者肯发善心并懂得推恩的基础上，在战国列强纷争的情况下，这只能是一种不切实际的幻想。正因为如此，孟子虽能言善辩，说得宣王心服口服，但事后宣王并没有真正采纳孟子的主张。孟子在齐国待了几年，也曾多次企图说服宣王行王道，但始终不得志，结果只能悻悻离去。叁教考融合（一）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：回溯历史，中华民族家教文化源远流长。孔子庭训“不学礼，无以立”，诸葛亮诫子“静以修身，俭以养德”，岳母刺字激励精忠报国，朱子家训“恒念物力维艰”……生动的家训故事、深刻的家教箴言，映照着言传身教的优良传统，承载着祖辈对后代的寄望，培厚了孩童的精神沃土。从古至今，期待孩子成长成才，是天下父母的共同心愿。今天的人们更加认识到良好的家教家风才有利于孩子的成长，使人向上向善。“积善之家，必有余庆。”家风好，就能家道兴盛、和顺美满。纪录片《守望家风》讲述了这样一则故事：宁夏回族自治区中卫市沙坡头区南长滩村的拓氏家族，互帮互助，兴教育才，诗书传家，从20世纪90年代以来，整个家族出了200多名大学生，更有劳动模范、三八红旗手等。在广袤的神州大地上，类似的例子不胜枚举。事实证明，良好的家教、家风使人向上向善，是家业兴旺的重要基石。“正家而天下定矣。”家庭文明是社会文明高塔的“累土”，千千万万个家庭的家风好，社会风气才有好的基础。事实上，家庭、家教、家风三者有机统一、紧密关联。家庭和睦，社会才能和谐；家教良好，未来才有希望；家风纯正，社风才会充满正能量。“将教天下，必定其家，必正其身。”奋进新征程，秉持家国情怀的赤子之心，踔厉奋发、笃行不怠，每个家庭前进的脚步，终将汇聚成国家的进步。始终重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风，时时处处给孩子做榜样，用正确行动、正确思想、正确方法教育引导孩子，就能更好助力祖国的花朵向阳生长、绚丽绽放。

（选自马祖云《良好的家教家风使人向上向善》，有删改）材料二：历史文献中提及“家风”一词，往往蕴藏有对传统的继承意义。例如，“齐有人焉，于斯为盛。其余文雅儒素，各禀家风。箕袭不坠，亦云美矣”（《南史》卷二十二）。这里的“禀”字，就生动地传达了下对上、后对前的承继接受。至于比比皆是的“不坠家风”“世守家风”“克绍家风”“世其家风”以及“家风克嗣”等，无不体现了这一特点。北周庾信《哀江南赋》序“潘岳之文采，始述家风；陆机之辞赋，先陈世德”，把家风世德作为最优先的题材。当时的大家族皆以“世守家风”为要务。家风就是家庭的风气，家风作为家庭的文化和传统，表现的是一个家庭的气质和风习，反映出一个家庭有别于其他家庭的不同之处。它是一个中性的概念，并不必然具有正面的意义。有的家风可能是勤奋俭朴、为人忠厚、待人有礼；也有的家风可能是狡诈刻薄、游荡为非、忿戾凶横。即便是在传统社会，被视为传家久、继世长的家风，也只有耕读、忠厚、清廉这样一些美好的品质。

良好家风，更是一种精神传承。我们说的家风是日积月累，经过岁月的反复淘洗积淀才形成的。家风好的家庭，下一代才会更优秀，国家才会拥有更多的人才，也就才会有更大的发展。家风正则行得正，家风淳则风气淳。虽然每个人的成功途径不尽相同，但每个人的成功起点几乎都与良好的家风密不可分，因此唯有搞好家风建设，才能让世世代代从良好的家风中汲取精神力量，无论顺境还是逆境都不会迷失方向。

良好家风，最终是国家民族发展动力。有正气、存善良；守清廉、重担当；知礼数、持节操。这样好的家风多了，一定会促进整个社会进步，以至国家和民族的发展。正所谓“上行而后下效”，家风对家的影响巨大。我们一定要教导下一代，每个人都应该对亲人有宽厚兼爱之“仁”，对朋友存往来之“义”，在家内家外要有自律之“礼”，为人处世则拥有明晰是非之“智”，而在待人接物方面，应需有轻利重诺之“信”。要从每个家庭做起，让家家有个好家风、家家培育文明人。如此以往，社会正能量和好风气才会不断得以发扬光大，中华民族的文明程度才能进一步得到提升。

（选自龙玉然《家风建设很重要》，有删改）1．下列对家风相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．家风作为家庭的文化和传统，表现的是一个家庭的气质和风习，良好的家风无论是在现代社会还是传统社会，大多被赞美和传承。B．家风，是家庭一种独特的精神风貌，它以显性的形态存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成员的举止都体现出这样一种习性。C．家风不等同于家规，家风是一个家庭的性格特征，家规是道德准则和处世方法。家规是教化家人的教科书，而家风则是长期教化后的结果。D．家风家教是一个家庭最宝贵的财富，也是中华优秀传统文化。我们要坚定文化自信，但也要善于借鉴外国优秀的家教家风文化。【解析】B.“它以显性的形态存在于特定家庭的日常生活之中”错误，曲解文意，原文说“这样一种看不见的精神风貌，摸不着的风尚习气，以一种隐性的形态，存在于特定家庭的日常生活之中”，应是“隐性”，而不是“显性”。C【解析】A.“因为家风都是传家宝”错误，曲解文意，原文说“它是一个中性的概念，并不必然具有正面的意义”。B.“只要端正了家道，天下就能安定”错误，过于绝对，片面强调了家风的作用。D.“论证了‘上行而后下效’的观点”错误，推断不当，论证的是“良好家风，最终是国家民族发展动力”的观点。3．下列语句不适合作为论据支撑材料三观点的一项是（）A．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。B．肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯。C．此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！D．皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余白灵均。B【解析】结合原文“家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产”“良好家风，其实就是榜样意识”“良好家风，更是一种精神传承”等语句可知，材料三的观点是“良好家风，更是一种精神传承”。A.“家祭无忘告乃翁”体现的是长辈的期望，符合题意；B.“肯与邻翁相对饮”体现的是邻里关系，没有体现传承的特点。C.“他日汝当用之”体现的是长辈的期望，符合题意；D.“肇锡余以嘉名”体现的是长辈的期望，符合题意。4．材料一在论证上有哪些特点？请简要分析。①论证方式多样。文章采用了例证法、引证法、喻证法等。作者引用了“积善之家，必有余庆”“正家而天下定矣”等语句，选取了拓氏家族的事例，运用了“累土”的比喻，让自己的论证既有说服力又更生动。②论证结构清晰，运用分总结构，分条论证。作者紧扣“良好的家教家风使人向上向善”，从历史传承、利于家庭、利于社会等三个角度阐述了良好家风的重要性，结构严谨，层次清晰。③论证语言浅显明了。作者通过比喻、引用、举例排比、对偶等手法用通俗浅显的语句，将自己的观点一一展示，通俗而生动。5．孟子在《齐桓晋文之事》中引诗云“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”。请结合材料和生活谈谈你对此的理解。①这话说的是给自己的妻子做好榜祥，推广到兄弟，进而可以治理好一家一国。强调了良好的家风对家国的作用。②家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产，家有好家风，国才有好风气，国家和民族才能更好地发展。结合生活谈家风的作用，例如：老一辈无产阶级革命家习仲勋教育子女“不管当多大官，都不要忘记勤勤恳恳为人民服务”，良好家风教育出了优秀儿女；或我的家族有勤俭节约的良好家风，我耳濡目染，也养成了生活简朴、不乱花钱的好习惯，终生受益；等等。（二）阅读下面的文言文，完成1～5题。选文一：

哀公问于孔子曰寡人欲吾国小而能守大则攻其道如何孔子对曰：“使君朝廷有礼，上下相亲，天下百姓皆君之民，将谁攻之？苟违此道，民畔如归，皆君之仇也，将与谁守？”公曰：“善哉！”于是废山泽之禁，弛关市之税，以惠百姓。

（节选自《孔子家语·五仪解》）选文二：曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲