《论语》十二章 教学设计 统编版高中语文选择性必修上册

开学第一课任课教师备课日期科目语文年级高二年级任教班级课时4教学目标必备知识深读文本，掌握基本字词，能翻译全篇关键能力深入挖掘文本的能力、组织和表达的能力、具体情境的实践与运用核心素养总体理解君子的形象（1、4、6、7、9）君子之学（1、3、5、8、12）和君子之仁（2、10、12）教学重点与难点总体理解君子的形象，结合文本进一步分析君子之学和君子之仁教学方法与工具PPT情境创设与演练传统文化介绍【教学课时】4课时【教学过程】单元导读：如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大树，那先秦诸子就是这株大树的根。先秦诸子，百家争鸣，百花齐放，铸就了中华思想文化史上的一段辉煌。本单元集中学习先秦诸子散文，以加深对传统文化之根的理解。要注意领会先秦诸子对社会人生的洞察，思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义；感受先秦诸子或雍容或犀利或雄起或扑拙的论说风格，理解各家论说的方法，领会其妙处。第一课时一、文学常识孔子（前551－前479），名丘，字仲尼，春秋后期鲁国陬[zōu]邑（今山东曲阜）人，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信，一生富有政治理想，推行礼治德政，其学说核心为“仁”。为实现抱负，曾经仕鲁，并从五十五岁起周游列国，历经十四年，但终不见用，晚年致力于整理文献和从事教育。《论语》，语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，因此被称为“语”。二、研习文本1、第一章子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”《学而》[注释]敏：勤勉。有道：有才艺或有道德的人。正：匡正自己。[译文]孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。”2、第二章子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”《八佾》[注释]八佾：古代乐舞的行列，一行八个人叫一佾。按照礼的规定，天子用八佾，即六十四人的舞蹈队伍；诸侯用六佾，即四十八人；大夫用四佾，三十二人。《八佾》第一章中的季氏是大夫。而：如果。如……何：怎么样。[译文]孔子说：“做了人，却不仁，怎样来对待礼呢？做了人，却不仁，怎样来对待乐呢？”[解析]没有仁德的人，就不能按礼乐制度的规定行事，必然会做出破坏礼乐制度的事情。补充：孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也”。3、第三章子曰：“朝闻道，夕死可矣。”《里仁》[注释]朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上。[译文]孔子说：“早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。”4、第四章子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”《里仁》[注释]喻：知晓，明白。[译文]孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”5、第五章子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《里仁》[译文]孔子说：“看见贤人，便应该向他看齐；看见不贤的人，便应该自己反省（有没有同他类似的毛病）。”6、第六章子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”《雍也》[注释]质：质朴、朴实。文：华美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虚饰、浮夸。[译文]孔子说：“朴实超过文采，就未免粗野；文采超过朴实，又未免虚浮。文质兼备，配合适当，这才是个君子。”[解析]质是内在，文是外在，两者要协调。7、第七章曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《泰伯》[注释]弘毅：志向远大，意志坚强。弘：广、大，指志向远大。[译文]曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他负担沉重，路程遥远。以实现仁德于天下为己任，不也沉重吗？到死方休，不也遥远吗？”8、第八章子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”《子罕》[注释]篑：盛土的竹筐。[译文]孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，刚刚倒下一筐土，如果决心努力前进，还是要自己坚持啊。”9、第九章子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《子罕》[注释]知：同“智”。[译文]孔子说：“聪明人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人无所畏惧。”10、第十章颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》[注释]目：条目、细则。事：实践、从事。[译文]颜渊问怎样做才是仁，孔子说：“约束自我，使言行归附于先王之礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称赞你为仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的细则？”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然迟钝，也要实行您这话。”11、第十一章子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》[注释]一言：一个字。[译文]子贡问道：“有没有一个可以终身奉行的字呢？”孔子说：“大概是‘恕’吧？自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。”12、第十二章子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”《阳货》[注释]小子：老师对学生的称呼。夫：那。兴：激发人的感情。观：观察政治的得失、风俗的盛衰。群：提高人际交往能力。怨：讽刺时政。迩：近。[译文]孔子说：“学生们为什么没有人研究诗？读诗，可以激发人的感情，可以提高观察力，可以提高人际交往能力，可以学得讽刺时政的方法。近呢，可以运用其中的道理来侍奉父母，远呢，可以用来侍奉君上，还可以多认识鸟兽草木的名称。”[理解]1、“兴”这个词自《诗经》始，请同学举一个运用了“兴“的例子？2、什么是兴呢？比兴是古代诗歌的常用技巧。对此，宋代朱熹有比较准确的解释。他认为:“比者，以彼物比此物也”，“兴者，先言他物以引起所咏之词也。’通俗地讲，“比”就是比喻，是对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出。“兴”就是起兴，即借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。“比”与“兴”常常连用。客体在前，主体在后。两者有比喻，类比的关系。3、举例：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（成双结对的关雎鸟在水州上和鸣，自然令人联想到爱情）抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。泻水置平地，各自东西南北流。人生亦有命，安能行叹复坐愁。--鲍照《拟行路难》类比联想，水喻生命孔子强调学《诗》可以“起人之善意”,“观己之得失”,使人“和而不流”,“怨而不怒”，从而令学《诗》者领会礼乐文化精神并完善其道德人格。“兴、观、群、怨”有其内在逻辑,实际上体现的是孔子所提倡的“为己之学”。“为己之学”最后要“推己及人”，改造家庭与社会，即在完善君子人格的基础上“事父”“事君”，以实现儒家的社会政治理想。这是孔子对诗的社会教化作用的一个高度概括，更是他对诗的美学教育作用和社会教育作用的富有开创性的认识。第二课时一、问题思考1、问：“君子”有性别要求吗？梅兰竹菊称为“四君子”，君子强调的是人具有的高贵品格（傲、幽、坚、淡）2、问：你心中的“君子”是谁？（抽象的或具体的）他有哪些君子风范？3、结合文本分析，君子应该具备怎样的风范？（1、4、6、7）第一则：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”《学而》分析：食无求饱，居无求安——物质观；敏于事而慎于言（言行观）；好学——这是学生容易忽略的一点。第四则：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”《里仁》角度一：义利观，义往往指向的是“公心”，与“私欲”“私利”相对，这是说君子要重社会道义，有以天下为己任得责任心。角度二：责备贤者喻：①告诉，使明白。“故作书以喻意”，“君子喻于义”，君子需要被告知其正义之道；反之需要被告知利的得失。在先秦时代，君子和小人分别指统治者和平民，君子和小人的道德含义是后来才产生的。面对周天子统治秩序的崩塌，面对礼崩乐坏的乱世，孔子一生致力于恢复周礼。随着他在政治上的失败，他退而著书、办学收徒，希望能够教化人心，重建君子人格。孔子一生的教化重点是统治者，君子就是对当时统治者的称呼。他认为只有统治者的道德好了，能够砥砺修身、克己复礼，社会才有希望。所以，孔子对于被他视为贤者的社会上层，要求更高，这就是所谓责备贤者。在孔子来看，君子作为贤者，已经获得了很多利益，如果他们再整天想着利益，只能更加贪得无厌，只能是横征暴敛，所以只能喻之以义。而小人(指普通百姓)，他们的生存、沮饱尚有困难，只能用利益来引他们。“礼不下庶人、刑不上大夫”。3、第六则：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”分析：“文质彬彬,然后君子”,要让学生明确认识到这属于君子的特点之一，是相对外在的形象气质要求,文质兼备、平衡适当。同时还要特别关注更重要的内在品质方面的诸多要求:展开：网络短视频的创造，内在的风骨内核和外在的形式，李子柒视频当中的文化内核加上对每一帧画面的精雕细琢。你还有其他的看法吗？4、第七则：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《泰伯》“士”其实是君子的另一个称呼，但是不能完全对等。孔子认为君子最适合的职业就是“士”第八章曾子所说可以看作是儒家对君子的重要风范要求，“弘毅”“任重”“道远”总之要有远大志向、要有使命担当、要意志坚定。5、第九章，“知”“仁”“勇”乃君子必备的三素质，要有知本末、辨是非的大智慧，有仁爱之心，内心要强大、无所畏惧。综上所述，建构起一个古代君子的初步形象：重道义、有责任有担当、有仁爱有智慧、有勇气有毅力、胸怀高远、文质彬彬、虚心好学。三、如何才算是君子之“学”？（1、3、5、8、12）1、问:我今天学习好理科是不是好学？当然是好学。可是《论语·为政》：子曰：“君子不器。”（器者，形也,意指君子不应该成为擅长某种具体技能的“器具”）。可见孔子的“君子之学”与我们现在的学科学习是有很大的区别的《易经·系辞》有一句：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”（形而上是无形的道体，形而下是万物各自的相。被万物各自的形象与用途束缚，就不能领悟、回归到无形的道体之中。君子心怀天下，不像器具那样，作用仅仅限于某一方面。器者，形也。有形即有度，有度必满盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。）2、问：在本课中对“君子之学”有较多的分析，到底什么是所谓“君子之学”呢？请学生找到与“君子之学”有关的章节。1、3、5、8、123、分析这五章分别谈的君子之“学”的哪些方面？学什么？第三章“朝闻道，夕死可矣”一句可知，古之“学”在“道”，但这个“道”又是指向何意呢？很多地方翻译成“真理”，这也只是无奈借用现代概念作一解释，《论语》中所说的“学”与现代的“学习”绝非同一概念，所学内容也不能简单理解成西方所谓物之“真理”。道，是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的情况。一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。因一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。它即变化之本，不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。其始无名，不知谁之子，“老子”强名曰：“道”。如何学？要有“朝闻夕死”的献身精神；要克制物欲，排除干扰，专注于学。从具体的方法路径角度看，“就有道而正”突出主动从有道之师学习的一面；第五章则从“见贤思齐”“见不贤而内自省”两个角度涵盖了全体，强调人人都可以作为学习的对象，关键是内在方面要时时反躬自省。在“学”的过程中需要注意的事项：“敏于事而慎于言”侧重于说在行动中落实、践行德性，避免空谈议论；第八章以“为山”与“平地”两个比喻意在强调自身主观认识起重要作用，进退成败皆由己，学习要力避半途而废，初始不畏难，垂成不懈怠。学的意义？关于“学”的意义作用,《论语》中多有论述,但本文所选篇幅有限,难以覆盖。其中第十二章实际可以理解成是举学《诗》为例,来论述学之用。可以用“兴、观、群、怨、事、识"六个字来做一个概括，大体从个人到社会,从宙美、事功、知识等角度加以单述，可以看作是解决“为什么”问题的一个例证。总结：这样从学的内容、学的意义作用、学的方法途径等角度梳理解读,建构起了“君子之学”为论题的较为系统完整的“篇章”思路。四、君子必也仁乎？1、找出“仁”有关的章节2、10、112、何谓“仁”?学生大都会找到“克己复礼为仁”一句，补充“一日克己复礼，天下归仁焉”，就会有学生会质疑这并非定义而应该是达于“仁”的方法途径。3、补充论语中对“仁”的解释的句子子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”最中心的一句与我们课内的哪一句很相似？既然要“终身行之”，那应该是与儒家核心思想“仁”的含义也紧密相关。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）4、请大家找一下这两句话的异同？同：都是在强调人与己的关系异：“己所不欲，勿施于人”中施加的是“不欲”，这一般是不好的方面，强调待人要将心比心，最差你要做到这样，这是底线。“己欲立而立人，己欲达而达人”中的“欲立”和“欲达”强调的是好的方面。“为人谋”尽自己最大努力，尽心为人，待人真诚忠心，这基本是做人的上线了。