《兰亭集序》教学设计 统编版高中语文选择性必修下册

《兰亭集序》教学设计【学习目标】语言建构与运用：积累作家作品知识，掌握有关文言文的重要词语和句式的意思，提高阅读文言文阅读能力。思维发展与提升：知道作者写作此文的缘由和主旨寓意，体会作者感情的变化以及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。审美鉴赏与创造：品赏作者笔下景物的清雅朴素之美，并进而了解作者对山水钟情的性灵，体会作者对生命的认识。文化传承与理解：认识作者积极的人生观，挖掘学生珍视经典美文的潜在情感，把握作品的深刻思想内容。【学习重难点】1.知道作者写作此文的缘由和主旨寓意，体会作者感情的变化以及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。2.品赏作者笔下景物的清雅朴素之美，并进而了解作者对山水钟情的性灵，体会作者对生命的认识。【学习方法】诵读法、小组合作探究、教师点拨【学习时数】

二学时第一学时【学习过程】一．激趣导入这是千年之前“书圣”王羲之曾“醉写《兰亭》”。谈到王羲之的《兰亭集序》，大多数人关注的都是他的书法之美，说它是“天下第一行书”。但是也有一部分人，关注到了其中所蕴含的“情感之美”。在清代有一个大才子叫金圣叹，他写了一本书《天下才子必读之书》通过《兰亭集序》一文给王羲之冠以“天下第一情种”的美称。王羲之书法在这篇序文中得到了酣畅淋漓的发挥，是王羲之最好的手迹。翌日，王羲之酒醒后意犹未尽，在纸上将序文重书一遍，自感不如原文。他不相信重书几遍仍不得原文。这他才明白，这篇序文已经是一生的顶峰之作，自己不可能超越了。二．作者简介王羲之(303—361)，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)，东晋时期书法家，有“书圣”之称。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。王羲之官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，跟从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。知人论世——人生经历年少时期——出身名门王羲之出身于魏晋名门琅琊王氏，是王旷二儿子，王羲之生于晋惠帝太安二年。童年时在开阳城内。王羲之出生时，正八王之乱，西晋王朝岌岌可危，其父王旷建议琅琊王司马睿南迁。中老时期——仕途王羲之虽然对隐遁优游的生活颇为满意，但不仕乃无奈的选择。不得已辞官后，他仍对国家大事和朝臣进退关注有加，难以忘怀。东晋升平二年（358年），谢万被仼命为西中郎将，监司、豫、冀、并四州诸军事，豫州刺史。王羲之了解谢万不是将帅之才，便与桓温一笺。又直接写信与谢万说，告诫谢万带兵的要领，要与军土共甘苦，不可过度注重个人享受。但是谢万没有听王羲之劝告致败，被废为庶人。王羲之逸闻之一袒腹东床晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。”郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。王羲之逸闻之二墨池传说王羲之7岁开始练习书法，勤奋好学。17岁时，他把父亲秘藏的前代书法论著偷来阅读，看熟了就练着写。他每天坐在池子边练字，送走黄昏，迎来黎明，不知写完了多少墨水，写烂了多少笔头。他每天练完字就在池水里洗笔，天长日久竟将一池水都洗成了墨色。王羲之逸闻之三以书换鹅王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。”王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。王羲之逸闻之四入木三分传说当时的皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。“流觞曲水”：是选择一风雅静僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水边，一人置盛满酒的杯子于上流使其顺流而下，酒杯止于某人面前即取而饮之，再乘微醉或啸呤或援翰（执笔），作出诗来。知人论世——写作背景两晋政治恐怖，司马氏集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫(如“竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸)不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。文学创作内容消沉，逃避现实的情调很浓但王羲之一反“清虚寡欲”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。知人论世——写作背景永和九年农历三月三日，王羲之和谢安、孙绰等四十二人在绍兴兰亭修褉事时，众人饮酒赋诗。最终二十六人留下《兰亭》诗，王羲之作四言及五言诗各一首。众人之《兰亭》诗汇成诗集，王羲之即兴挥毫为此诗集作序，记述了当时文人雅集的情景。这便是有名的《兰亭集序》。知人论世——文学常识二王——指东晋书圣王羲之、王献之父子。钟王——三国魏钟繇、东晋王羲之宋“四大家”——苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄颜柳——唐朝颜真卿、柳公权，又称“颜筋柳骨”。初唐四大书法家——虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷唐草书代表“颠张醉素”－－张旭和怀素二张——东汉张芝、唐代张旭（善草书）赵董——元代赵孟俯，明之董其昌邢张米董——晚明邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌虞欧褚薛——初唐虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷知人论世——解析标题《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。“序言”简称“序”，也叫前言，属于实用文体，其作用在于介绍、推荐某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容，或说明同本书内容有关的一些事情，帮助读者更好地去阅读和理解。文学常识本文属于山水游记散文——宴集序“序”也作“叙”或称“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在标题前面，，列于书后的称为“跋”或“后序”，按不同的内容分别属于说明文或议论文。《伶官传序》《史记·太史公自序》序是惜别赠言时，叫作“赠序”，内容多是对于所赠亲友的赞许、推重或勉励之辞，是临别赠言性质的文体。《送东阳马生序》《送李愿归盘谷序》如果写在诗歌前面的序，叫“诗序”，多交代所咏故事的有关内容或作诗的缘起。《琵琶行（并序）》《孔雀东南飞》三．学习任务任务一：初读文本，结合注解，疏通文句。永和九年（年号纪年法），岁在癸丑（干支纪年法），暮春之初，会于会稽山阴之兰亭（句式：状语后置），修禊事也。群贤毕至，少长咸集。（“贤”“少”“长”为形容词活用为名词）此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带（景物互相衬托）左右，引以为流觞曲水，列坐其次（旁边）。虽无丝竹管弦（借代，音乐）之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情（深远高雅的情思）。永和九年，正值癸丑，暮春三月之初，（我们）在会稽郡山阴县的兰亭聚会，行修禊之事。众多贤士全来参加，少者老者都聚于一处。（兰亭）这地方有崇山峻岭，茂密的树林和高高的的翠竹；又有清澈湍急的溪流，映衬萦绕在亭子左右。引（溪水）作为流觞的曲水，（大家）列坐在水边。即使没有音乐伴奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以酣畅地抒发深远高雅的情思。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类（自然界的万物）之盛，所以游目骋怀，足以极（尽情享受）视听之娱，信可乐也。这一天，天气晴朗，空气清新，和风阵阵。抬头观览宇宙之广大，低首细察万物之众多，借以纵目观察，开畅胸怀，足以尽情享受所见所闻的乐趣，确实是令人愉快地啊！夫人之相与（互相交往），俯仰一世（比喻时间短暂），或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸（人的躯体）之外。虽趣（同“取”）舍万殊，静躁（动）不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之（求得）既倦，情随事迁，感慨系（连接）之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹（尚且）不能不以（因）之兴（发生、引起）怀。况修短随化（指自然），终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！人们互相交往，很快就度过一生。（有的人）在室内晤谈，互相倾吐心里话；（有的人）把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，自由放纵。虽然人们（对生活的）取舍千差万别，（性情也有）沉静躁动的不同，但当他们对所接触的感到欢喜，心里一时感到自得，（就感到）高兴和满足，（竟然）没想到老年将要到来。等到他们对所得的事物已经厌倦，心情也随情况的变化而起变化，感慨就随之有所不同了。从前感到欢欣的，很快就成为往事，（人）尚且不能不因这些引起心中的感触。何况（人的）寿命长短听凭造化，最终归于消灭。古人说：“死生也是一件大事啊！”这怎能不让人痛心啊！每览昔人兴感之由（原因），若合一契（符契），未尝不临文嗟悼（悲伤），不能喻之于怀（明白）。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作（“一”“齐”为意动用法，意为“把……看作一样”。）。后之视今，亦犹今之视昔（“之”为主谓之间的结构助词，不译。）。悲夫！故列叙时人（当时与会的人），录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致（意态、情趣）一也。后之览者，亦将有感于斯文。（我）每当看到古人（文中）（对死生）发生感慨的原因，像符契那样相合，没有一次不对着这些文章叹息哀伤，（却）不能明了于心。（我）本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人。可悲啊！因此（我）一一记下当时与会者（的姓名），抄录下他们所作的诗篇。即使时代不同、世事各异，（但）触发人们的情怀的原因，大概是一致的。后世的读者，也将由这些诗文产生（一样的）感慨吧。第二学时【学习过程】请认真阅读文本，找出体现作者情感变化的三个句子所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！按照农历，春天分为初春、仲春、暮春。初春又称孟春、早春，是春季的第一个月即农历正月（指立春至惊蛰期间）它意味着植物萌芽生长、动物繁殖、农夫下地播种的季节。仲春即农历二月，因处春季之中故称仲春。暮春指春季的末尾阶段即农历三月，此时雨水较多，繁花凋落，绿叶成荫。月份雅称：暮春：即夏历三月，或阴历三月。蚕月：夏历三月。三月是养春蚕的月份所以叫作“蚕月”上春：指孟春正月。春日：夏历三月。谢灵运在《拟魏太子邺中集诗序》中说，“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”文章第1、2段概述了兰亭集会的情况，说说作者为什么会有“信可乐也”的感受？“信可乐也”，因何而乐？乐的:1.同道相逢2.环境优雅3.气候宜人在这样一个与自己的精神气质与审美趣味高度契合匹配的环境中，人的幸福感与愉悦度是想当然的。深层原因：借助于禊事的名义聚会，消灾祈福，这是一次敬重生命的典礼，这样的活动暗含了人们对生命的珍视与眷恋。作者观宇宙之大，察品类之盛，感慨于大自然神奇的造化，这些忘情的快乐是健康生命的赏赐。所以，乐的根源是：以生为乐。第三自然段所议论的问题是什么？第三自然段中，作者的议论跟前一段是怎样联系的？用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）”句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自足，不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐。再接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大”的观点是水到渠成。思考：这种"痛"是痛什么？明确：这是痛惜之情，是对“欢乐有尽，人生短暂”“好景不长，死生难测”的痛惜。作者借此抒发了自己“重死生”的感慨。生死存亡为一体。——《庄子•大宗师》方生方死，方死方生。——《庄子•齐物论》天下莫大于秋毫之末，而泰山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。——《庄子•齐物论》事物自生之时就开始慢慢走向死亡，反之同理，事物死的时候也意味着生的开端。天下最大的是秋毫之末,而泰山很小。最长寿的是还没出生就死去的婴儿,而活了几千年的彭祖却是短命的。人生就像一个摆钟，在痛苦和无聊之间不断地来回摆动。——叔本华生不可改，死不可免，起点和终点已经注定，我们唯一能做的便是在这条路上走出更多可能，看到更多风景，找到更多宝藏，让遗憾少一点，快乐多一点，无聊和痛苦少一点，自由和选择多一点。生命就是一个干瘪的气球，空气跑进来又跑出去，进多跑少，它才能高高的飘起来，飘得越高，看得越远；飘得越远，见得越多。课后探究——拓展提升如果我们现在全班的龙山游玩，你肯定不会想到那么多，那为什么王羲之在这样的一个酒宴上就会想到如此之多呢？魏晋时期是政治上极端黑暗的时期。司马氏集团随意罗织罪名陷害知识分子到了无以复加的地步。“魏晋之际天下多故，名士少有全者”（《晋书·阮籍传》）。在这种历史背景下，在生命无法保障下，所谓传统、事物、功业、学问、信仰都是身外之物，个人存在的意义价值就突显出来了。蔑视礼法、冲决纲常名教束缚、张扬个性，就成为魏晋名士的精神追求。他们寄情山水，谈玄论道，恃才放狂，傲视古今，是时代的叛逆，具有极其鲜明的个性特征。至少，本文中兰亭集会上的人都有此举动。如谢安曾长期隐居东山，不问世情。他们普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活，思想虚无。大谈玄理，不务实际，虚度光阴，思想虚无，意志消沉，不求进取，认为人生无常，生死等同。死了就死了，无所谓，因为生就是死，死就是生，即所谓“一死生，齐彭殇”。作者悲之由来我们已经大致了解，用原文中的话描述一下那么作者对于当时的思想主流是什么态度呢？谈谈你的看法。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作他们对时间和死亡的恐惧，并没有必然导致消极悲观，反而激发起更强烈的创造冲动，以扎实的现实努力来抗拒人生的虚无。虽然王羲之慨叹了人生的无常，但是他的这种慨叹不是消沉的，而是一种奋起和抗争。历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士。比如曹操，在他的诗中曾经写道“人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多”，但这并不妨碍他建功立业，成为乱世英雄。正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。比如，朱熹的“少年易老学难成，一寸光阴不可轻”；又比如，周星驰曾经在电影中说：如果人没有梦想，和咸鱼有什么分别。课后探究——提升总结虽然从文章表面来看，《兰亭集序》里似乎充满了对生命、对人世的无奈、悲痛；但当我们解读文本、知人论世时，却会发现：王羲之是一个极其勤奋、努力的人，无论是在书法论学还是在执着于生命本身，展示着他灿烂而精彩的人生。他是用“乐极生悲”这种中国文人的传统，抒写了我们中华民族“向死而生，灿烂而活”的勇气与智慧。所以，作为我们当代青年，更应有毛泽东在《沁园春长沙》中“指点江山，激扬文字”的豪迈和热情，在有限的时间，不负青春韶华。课后探究——素材积累你还读过哪些抒人生无常之感、发时不我待之叹的古代诗文？“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”——王勃《滕王阁序》“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”——苏轼《前赤壁赋》“人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。”——毛泽东《采桑子·重阳》“死生亦大矣”，对于“生与死”我们的先哲有不同的看法，你知道的有哪些？史铁生：“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”孟子：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”陶渊明：“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”庄子：“鼓盆而歌。”课下完成相关作业：请将你写的一句话扩展为一篇以“与王羲之对话”为话题的随笔。（200-300字）理解性默写（1）《兰亭集序》中交代集会地点的句子是“________”，表明集会地点周围有高峻的山峰的句子是“________”。（2）《兰亭集序》中交代集会目的的句子是“________”，直接表明作者参加集会时的心情的句子是“________”。（3）《陋室铭》中“谈笑有鸿儒，往来无白丁”两句描绘宾客尽是文人雅士、贤德之人，《兰亭集序》中表达类似意思的句子：“________，________。”（4）《兰亭集序》中，作者与文人雅士们列坐在引溪水作为流觞的曲水边，油然而生地表达自己的幽深内藏的情感的句子：“________，________，________。”（5）王羲之的《兰亭集序》中表现兰亭气候宜人的句子：“________，________。”（6）我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”，《兰亭集序》中与此句意义相近的句子：“________，________。”（7）在《兰亭集序》中，王羲之认为人在美好的时光中总会“________，________”，而在事过境迁之后又不免感慨横生。（8）王羲之在《兰亭集序》中写每个人的寿命长短听凭造化，最后都归结于消亡的句子：“________，________。”（9）针对魏晋名士崇尚虚无的思想，王羲之在《兰亭集序》中批评这一思想的句子：“________，________。”（10）王羲之《兰亭集序》中写兰亭的“山”“木”的句子是“____________，____________”。（11）王羲之《兰亭集序》中写兰亭的“水”的句子是“____________，____________”。（12）王羲之在兰亭集会时一仰一俯看到的景象是：___________________，______________。（13）在《兰亭集序》中，王羲之确实感到非常快乐的句子是“____________，___________”。（14）在《兰亭集序》中，“____________，___________”是说“静：谈玄悟道”。（15）在《兰亭集序》中，“____________，___________”是说“躁：归隐山林”。（16）王羲之将世人大体分为两类“静者”和“躁者”，并形象地概括