四川省部分地区高三二模语文试题分类汇编论述类文本阅读

论述类文本阅读2023届四川省泸州市高三第二次教学质量诊断性考试语文试题（一）论述类文本阅读。（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成13题。冯友兰先生对哲学的理解一开始即有一种中国思想特色，他是中国思想应对西方思潮的一个代言者。他认为哲学的目的就是为人生提供行为标准，他把哲学分为宇宙论、人生论、知识论，这种分类来源于古希腊哲学的物理学、逻辑学、伦理学，而在对西方哲学的认识中，他也形成了自己独立的代表了中国思想特质的哲学观。近代中国哲学一开始就肩负着双重任务，引入一个有普遍性的学科与平台，发掘出一个有中国特色的思想空间以与现代科学等西方现代文明形态对话。在西方哲学范式占主流的思维方式中，哲学是追寻理性的理智活动，以理性与理性的言说思考、讨论世界的普遍性真理，而从持这一立场的许多西方哲学学者看来，中国哲学是不是哲学则是一个待讨论的问题。中国哲学给人留下不重视理性论证的印象，部分西方学者因此质疑中国哲学的合法性。其实，中国哲学中也不乏理性讨论，只是很多时候我们没有把这个理性讨论放在最核心的理论位置。西方哲学的先驱一直在反思哲学上的西方中心论，学者们开始注意到哲学或许不止有一种形态。雅思贝尔斯认为，中国的先秦诸子、印度的苦行者、希腊的哲学家、以色列的先知，无论彼此的信仰、思想内容与内在禀性的差异有多大，都属于同一类的人。他所谓的哲学是指突破了依赖异已性力量，而从人自身发现了超越性，并让自我与宇宙的内在根源相契合的学问和实践。而一个文明是否能获得它的高度，就在于它是否能在混沌或混乱中取得这种突破。余敦康认为有必要从文明的角度思考人类哲学的多元与差异，他的基本想法是人类精神的觉醒是在希腊、印度和中国这三个地区同时发生的。余敦康先生以精神自由的原则取代了古代文明的实体性原则刻画哲学突破的特征，中国的先秦诸子哲学与希腊、印度哲学都发现了一种关于精神自由的意义，它们都脱胎于早期宗教，然而形态却因整体环境、面对问题、文化基因的不同而呈现出不同的样态。希腊文明的求知、印度文明的追求解脱、中华文明的求道皆是一种追求精神自由的精神形态。如果这样理解哲学的话，那么并非理性形式而是人自觉地反思自身并将自身与宇宙整体关联起来的这一种精神自觉活动，或许这才是哲学更恰切的定义。冯友兰一开始即扭住了人生问题并把它作为哲学的核心问题，在之后的著作如《新原人》中进一步完善，以觉解说与境界说将人生哲学的意义充实，与雅思贝尔斯等人相互呼应。冯友兰认为，中国所以没有近代自然科学是因为中国的哲学向来认为，人应该求幸福于内心，不应该向外界寻求幸福。然而进一步深入到对哲学的探索后，冯友兰却显露出了自己独特的思想倾向，即对普遍性的探寻。他把哲学看成一种具有超越文化意义的有普遍性的思想，这种对普遍性思考的追求一直贯穿在冯先生的哲学探索中，此后明确体现在贯穿他一生思考的共相问题中。在《天人损益论》中他已经明确了对哲学的自觉追求，把带有时代焦虑性与地区局限性的政治文化问题转化成一个超越具体时代和地域的哲学问题，这种意义上的哲学追求至今仍有生命力。哲学作为一个公共的理性平台，应该承担起协和各种思想立场、各个文明立场的责任，而不是片面强调某种文化的特殊性。正是这种哲学平台让冯友兰得以在同期的文化学者的摸索中脱颖而出，中国哲学终究成为取代传统经学、理学、玄学、义理学的思想与学科范式。在《新原人》中，冯友兰提出了影响深远的自然境界、功利境界、道德境界、天地境界的四境界说，他给哲学下了一个最代表中国立场传统的定义：哲学的用处，本不在于求知识，而在于求智能。哲学可以使人达到冯友兰所说的天地境界，而不能使人常住于天地境界。1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.中国哲学给人留下不重视理性论证的印象，让一些西方学者质疑中国哲学的合法性。B.雅思贝尔斯认为中国先秦、印度和希腊哲学都脱胎于早期宗教，是哲学的不同样态。C.冯友兰认为中国人过度追求内心幸福和外界幸福的结合，导致缺失了近代自然科学。D.冯友兰通过建立哲学平台，让中国的哲学取代了传统经学、理学、玄学、义理学。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A.文章开头总说冯友兰对哲学的分类和对西方哲学的认识，得出了自己的观点。B.文章将西方哲学和中国哲学从理性思维上诠释说明，二者形成了鲜明的对比。C.文章以雅思贝尔斯和余敦康的观点为例，表明部分学者意识到了哲学的多元性。D.文章列举冯友兰《新原人》中的四境界说，并认为哲学能让人达到最高的天地境界。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.冯友兰作为中国思想应对西方思潮的一个代言者，一开始即扭住了人生问题并把它作为哲学的核心问题，并在之后的论著中不断完善。B.通过对中西方哲学家观点的分析，作者认为把哲学定义为人类反思自身，并将自身与宇宙整体关联起来的一种精神自觉活动或许更恰当。C.冯友兰的人生问题的哲学观跟西方中心论中那些西方哲学家不一样，跟西方哲学家如雅思贝尔斯的观点有相似之处。D.冯友兰对普遍性的探寻结果，即用超越具体时代和地域的哲学问题去根治时代特殊性与地区局限性，由此开创了中国哲学。1.（3分）A【解析】B是余敦康的观点，C“过度”错，“追求内心幸福和外界幸福的结合”错；D“冯友兰通过建立哲学平台错”说法错误。2.（3分）B【解析】没有作诠释，对比论证也不鲜明3.（3分）D【解析】“由此开创了中国哲学”不存在因果关系，中国哲学不是他开创，原文只说这种追求“至今仍有生命力”；“特殊性”改为“焦虑性”；“根治”不准确2023届四川省凉山州高三第二次诊断性考试语文试卷（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面文字，完成1～3题。跟踪新时期以来的小说创作，一个突出而强烈的感受是：小说故事化倾向。故事情节作为小说的第二大元素，跃升为主导性元素。它不仅反映出小说内在本质规律的变迁，也折射了社会历史的运演。同时，小说故事化也给小说的人物、结构、意蕴、写法等，带来诸多嬗变，特别是负面的蜕变。小说与故事的本质特性，教科书、工具书讲得明白。小说：“以叙述为主，具体表现人物在一定环境中的相互关系、行动和事件以及相应的心理状态、意识流动等，从不同角度反映社会生活。在各种文学样式中，表现手法最丰富，表现方式也最灵活，叙述、描写、抒情、议论等多种手法可以并用，也可有所侧重，一般以塑造人物形象为基本手段。”故事：“侧重于事件过程的描述，强调情节生动性和联贯性。较适于口头讲述，通俗易懂。”时世变迁，这样的概括依然是“普遍真理”。比较而言，小说年轻，故事古老，后者是前者的“鼻祖”。不管是中国小说还是西方小说，都根植于通俗故事。中国小说从古典向现代的转型，发生在20世纪最初的二十多年。正如陈平原在《中国小说小史》中所说：“中国小说叙事模式的转变，基本是由以梁启超、林纾、吴趼人为代表的与以鲁迅、郁达夫、叶圣陶为代表的两代作家共同完成的。前者于1902年创办《新小说》杂志，催生出一大批带有明显过渡色彩的作品，时人称其为“新小说＇。后者以1918年《狂人日记》的发表为标志，在主题、文体、叙事方式等层面全面突破传统小说的藩篱，正式开创了延续至今的中国现代小说。”小说是由人物、故事、环境三大元素构成的。但人物与故事一直处于纠缠不清的状态。英国作家福斯特在《小说面面观》中说：“故事是小说的基本面，没有故事就不成为小说了。可见故事是一切小说不可或缺的最高要素。不过，我倒希望这种最高要素不是这种流传于古代的低级故事，而是别的什么东西。”中国现代小说家的卓越贡献，就在他们提高了小说的地位，小说成为“为社会”“为人生”的“重器”；变革了小说的内在结构与特性，由以故事为最高元素变成了以人物为最高元素。他们凭借的有两种资源与优势，一是作家自身的主体性修养与精神，这成为他们批判现实、启蒙民众乃至知识分子的坚实根基。二是作家开放的文学思想与方法，现实主义、浪漫主义、现代主义文学思潮与方法，在他们那里兼容并蓄，并锻造成锐利的文学工具。但在新世纪小说中故事却具有了主导性地位。故事向传奇性、戏剧性、复杂性、精微性等一步步发展，深刻地改变着小说的整体构成与功能。首先是复杂的故事情节淹没了人物形象。人物被故事所牵制、支配，人物性格精神难以彰显，出现了众多意象化、理念化甚至物化人形象。其次是对思想意蕴的冲击。一个有序而完整的故事，往往会衍生出一个简单而明晰的主题来。此外是对创作方法的简化。从“五四”到当今的小说创作，创作方法与表现形式已经非常现代而多样了，但故事情节自身的起承转合规律，使用写实的、描述的方法足矣，它不需要更多样、复杂的创作方法与手法，这无疑降低了现代小说的艺术品位与品格。这种故事化倾向，不仅短篇小说中存在，中长篇小说中更为凸显。小说故事化倾向绝不仅仅是小说内部运动的结果，它是社会现实趋于物质化、戏剧化的自然折射；是人们对小说故事性、娱乐性阅读需求的一种迎合。但小说是一种超越现实、物质的形而上精神形态，它肩负着照亮社会、人生的“灯火”的使命。因此，把小说的归小说，故事的归故事，就是一个十分紧要的问题了。（摘编自《文学报·“小说”不能沦为“故事”》作者段崇轩）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（■）（3分）A.作者跟踪新时期以来的小说创作，最激动人心的感受是：作为小说第二大元素的故事情节，跃升为小说的主导性元素。B.作者认为，比较而言故事古老小说年轻，故事是小说的“鼻祖”。不管是中国小说还是西方小说，都根植于通俗故事。C．1902年梁启超等人创办的《新小说》杂志，催生出一大批色彩鲜明的新小说，完成了中国小说从古典向现代的转型。D.中国现代小说家凭借的有两种资源和优势，其中之一便是开放的文学思想与方法，使他们具有批判与启蒙的坚实根基。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（■）（3分）A.文章从跟踪新时期以来的小说创作的突出感受写起，提出了小说故事化倾向的问题，作者认为小说的归小说，故事的归故事，小说才能健康发展。B.文章分析小说与故事的本质特征时，引用定义并运用比较的方法指出二者的区别与联系，小说一般以塑造人物为基本手段故事侧重事件过程描述。C.文章紧紧围绕新时期“小说故事化倾向”这一中心论点，从定义的内涵以及小说发展历史的角度，对其形成的原因和正负面结果做了深入的分析。D.文章引用英国作家福斯特的观点，一方面说明小说中人物与故事一直处于纠缠不清的状态，另一方面也说明小说还是应该有超越故事的别的东西。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（Δ）（3分）A.小说故事化倾向是小说内在本质规律的变迁造成的，这种倾向给小说的人物、结构、意蕴、写法等，带来诸多嬗变。B．20世纪最初的二十多年，中国小说从主题、文体、叙事方式等层面逐步突破传统藩篱，完成了从古典向现代的转型。C.小说故事化倾向表现在故事向传奇性、戏剧性、复杂性、精微性等逐渐发展，深刻地改变着小说的整体构成与功能。D.小说是一种超越现实、物质的形而上精神形态，故事化倾向不仅会淹没人物形象，还会对小说的思想意蕴形成冲击。1.B（A.“最激动人心的感受”褒贬理解错误。C.“完成了中国小说从古典向现代的转型”误，这类“新小说”仅仅是“过渡”而非“完成”。D.“具有批判与启蒙的坚实根基”的资源与优势是“自身的主体性修养与精神”。）2.C（“小说故事化倾向”不是中心论点。）3.A（缩小范围。原文是“小说故事化倾向绝不仅仅是小说内部运动的结果”。）2023届四川省绵阳市高三二模语文试题（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成各题。“缘情说”是中国古代天人合一哲学观念的产物，表现了天与人、心与物的同情同构。它不同于重视个人、自我和主体的西方浪漫主义情感理论，也不是西方学者所认为的“抒情说”。一些西方学者曾以“抒情说”来定义中国诗学传统，这脱离了中国文化的历史语境，是在用西方抒情诗的概念和模式来看待中国文学，将中国的诗歌解释为主观的、侧重于个人情感的自我表白。存在这样的理论偏失，除了受“以西律中”的思维模式影响之外，还在于对中国诗学的“情”之产生缺乏深入的体认。对中国古代诗学“情”之产生的体认，可以用魏晋文学家陆机提出的“诗缘情”这一观点来概括。陆机将诗歌创作的缘起归结为一个“情”字，这在中国诗学史上是第一次。陆机是在比较诗和赋的不同时提出这一观点的。“缘情”的“缘”是“起”“因”的意思，说的是诗歌产生的动因在于情，情为诗歌之生命本源，它反映了中国古代诗论家对“情”的认识的高度自觉。不过，对“缘情说”的认识不能停留于此，更重要的是把握“缘情说”所规定的“情”的内涵。陆机在《文赋》中说“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”从他关于“缘情”的描述可见，“缘情”的基本含义是“感物”，是感物兴情，“缘情”的“情”即“物感之情”。以“感物”和“物感之情”来解释“缘情”并非陆机个人的看法，钟嵘在《诗品序》中也曾提到“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”。陆机所说的“物感之情”主要指向自然事物，与个人对时间季节变化和自然事物的体验相关，钟嵘等人所理解的“物感之情”与陆机所说的“物感之情”也有不同，他将其扩展到人伦社会领域，强调诗歌要抒发对社会人生的真情实感。如钟嵘《诗品序》所说的“物感之情”就蕴含着丰富广阔的社会内容：“或负戈外戍，杀气雄边，塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘返……凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义，非长歌何以骋其情？”“缘情说”在魏晋时期出现有着多方面的原因，包括社会的动荡、儒家经学的衰落、士子文人生命价值的发现等等。但其中最重要的原因是受汉代天人合一、物我相感的哲学观念的影响。汉代哲学的基本观念是天人感应，认为宇宙天地在本质上是一个可以与人的心理和性情感应沟通的世界，将自然界的事物与人的生命对应起来，将天地万物看成一个有情的世界。“缘情说”就是建立在这一哲学观念基础上的，体现了感物兴情的中国诗学传统。中国诗学的许多重要概念如“兴”“感兴”“意兴”“情景”“意境”“意象”等，也都是建立在这一哲学基础上的。比如，贾岛曾说：“兴者，情也。谓外感于物，内动于情，情不可遏，故曰兴。”这是将“兴”看成心与物的自然契合和人与物的情感相通的结果。综上所述，自然不能将“缘情说”与西方文学中那种重视个人和自我的情感学说等同起来。“缘情说”的意义在于它强调了天与人、主体与客体的情感相通，而不像西方诗歌那样将主体突出出来，将主体情思的倾诉和个人情感表达放在突出的位置。（摘编自毛宣国《“缘情说”和“性情说”——中国诗学“情”之内涵探讨》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.一些西方学者在研究中国文化的历史语境后发现，中国诗学“情”的内涵本质是浪漫主义精神。B.陆机在《文赋》中强调自然万物和社会百态都能触发诗人感情，并基于此提出了“诗缘情”理论。C.“缘情说”认为诗歌产生的动因在于情，诗人之情因外物而生，诗人之心与外在世界是感应关系。D.中国古代诗学家在汉代天人合一的哲学观念影响下，提出了“情景”“赋”“意境”等诗学概念。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章论及了中西方诗歌特点的不同，并且认为以“抒情”来定义中国诗学传统并不准确。B.“人禀七情，应物斯感，感物吟志莫非自然”（刘勰），可作为论据支撑“缘情说”观点。C.作者将“诗”与“赋”进行了比较，之后对“缘情说”中“情”的两层内涵进行了论述。D.从贾岛关于“兴”的阐述，可看出“兴”这一诗学概念和“物我相感”的观念密切相关。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.西方诗歌注重突出个人主体地位，中国古代诗歌侧重把情感和自然社会相联系，这一差异与中西方文化背景相关。B.魏晋时期，社会动荡让诗人更重视自我表达，将情感的直接抒发放在突出位置，这是“缘情说”产生的重要原因。C.孟浩然《秋登南山寄张五》“愁因薄暮起”和岑参《巴南舟中夜市》“见雁思乡信”都体现了“缘情说”理论。D.本文对诗歌相关理论进行了介绍，在论述的过程中，如果能列举出具体的中西方诗歌作品，则更利于读者理解。【答案】1.C2.C3.B【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A．“中国诗学‘情’的内涵本质是浪漫主义精神”错。结合“它不同于重视个人、自我和主体的西方浪漫主义情感理论，也不是西方学者所认为的‘抒情说’”“除了受‘以西律中’的思维模式影响之外，还在于对中国诗学的‘情’之产生缺乏深入的体认”分析，这是西方学者对中国诗学的“情”之产生缺乏深入的体认，这是错误的认识。B．“陆机在《文赋》中强调……社会百态能触发诗人感情”错。结合“陆机在《文赋》中说‘遵四时以叹逝，瞻万物而思纷……即‘物感之情’”“钟嵘等人所理解的‘物感之情’与陆机所说的‘物感之情’也有不同，他将其扩展到人伦社会领域，强调诗歌要抒发对社会人生的真情实感”分析，“强调社会百态能触发诗人感情”的是钟嵘的观点。D．“提出了……‘赋’……诗学概念”错。结合“‘缘情说’就是建立在这一哲学观念基础上的，体现了感物兴情的中国诗学传统。中国诗学的许多重要概念如‘兴’‘感兴’‘意兴’‘情景’‘意境’‘意象’等，也都是建立在这一哲学基础上的”分析，原文说的是“‘兴’‘感兴’‘意兴’‘情景’‘意境’‘意象’等”，没有“赋”。故选C。【2题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C．“作者将‘诗’与‘赋’进行了比较”错。结合“陆机是在比较诗和赋的不同时提出这一观点的”“说的是诗歌产生的动因在于情，情为诗歌之生命本源，它反映了中国古代诗论家对‘情’的认识的高度自觉”“‘缘情’的基本含义是‘感物’，是感物兴情，‘缘情’的‘情’即‘物感之情’”“陆机所说的‘物感之情’主要指向自然事物……强调诗歌要抒发对社会人生的真情实感”等分析，文章只是说“陆机是在比较诗和赋的不同时提出这一观点的”，且分别论述两者的不同，并没有进行比较，分别列举了陆机和钟嵘的观点，引出“缘情说”中“情”的两层内涵。故选C。【3题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B．“将情感的直接抒发放在突出位置”错。结合“‘缘情说’在魏晋时期出现有着多方面的原因，包括社会的动荡、儒家经学的衰落、士子文人生命价值的发现等等。但其中最重要的原因是受汉代天人合一、物我相感的哲学观念的影响”分析，原文说的是“其中最重要的原因是受汉代天人合一、物我相感的哲学观念的影响”，不是选项的“将情感的直接抒发放在突出位置”。故选B。2023届四川省攀枝花市高三二模语文试题（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。“游艺”一词出于《论语·述而》。文曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”从“游艺”最早的用法来看，它与儒家的六艺密切相关，是士人通过对“六艺”的学习和实践体悟“至理”“玩物适情”的形式，目的是提升自我道德修养。秦汉时期，士人游艺得到了进一步的发展，逐步突破先秦儒家六艺的内容而日趋多样，但其地位和价值并未发生根本改变，一直以来，从事游艺的士人常被“以俳优畜之”。至建安时期，文人游艺在性质、内容、形式等方面均发生了新变。游艺不仅经历了从治国理政的工具到娱乐艺术、从单一到综合、从以因袭为主到以创新为主的转变，而且从事游艺的文人也得到了社会的认可和尊重，游艺开始迈入真正艺术化的新阶段。如张华《博物志》载：“冯翊山子道、王九直、郭凯等美围棋、太祖皆与埒能。”曹丕则在《典论·自叙》中表达了不得与马合乡侯、东方安世、张公子等人对弈的遗憾。所以，在建安文人看来，游艺既是消遣娱乐的“游”的活动，还是具有专业性、竞技性、观赏性和审美性的“艺”的活动，蕴含着“艺”的艺术特质和“清灵体道，稽谟玄神”（王粲《围棋赋》序）的文化意蕴。其地位和价值有了根本性的提高，这是建安游艺文学生成的重要前提。建安时期，在曹氏父子的提倡和组织下，文人经常举行宴集、游览等游艺活动，在游艺中创作，在创作中游艺。此时不少作品就是在文人宴集、游览等游艺活动的影响下产生的。这主要包括如下三种类型：一是游艺过程与文学生成。这又分为受命而作和即兴而作。前者一般是受游艺组织者之命而作的。曹丕为太子时，与建安诸子在北园及东阁宴集，也曾命其赋诗。后者是作者因游艺的激发产生灵感或冲动而作。如曹丕的《戒盈赋》序云：“避暑东阁，延宾高会，酒酣乐作，怅然怀盈满之戒，乃作斯赋。”表现了文人宴集时彼此即兴唱和创作的景象。二是游艺追忆与文学生成。这些作品通常是在游艺结束之后的某一时间，由文人之间的交流或文人独处时的联想而完成的追忆之作。多回忆昔日游艺情景，怀念游艺中的美好体验，寄托和表达自己的情思。三是游艺研究与文学生成。这些作品不是文人因受某一次或几次具体游艺活动的触发而创作的，而是受该时期游艺风尚综合影响的结果。因为游艺之风的盛行，文人喜爱游艺的同时，也产生了对游艺的理性思考，所以对游艺的类别及其历史、形制、技法、技巧和娱乐审美功能等进行理论总结，为游艺的进一步发展提供指导，也就成为文人的任务之一。这样文人创作的专门书写游艺知识的作品也就应运而生了。再次，建安时期的文人游艺培养了文人的艺术趣味，催生了真正意义的游艺文学，使游艺文学走向了独立，成为古代文学中众多文学题材类型之一。建安时期现存创作游艺文学作品的文人不少于22位，作品110余篇。其代表作家三曹、七子，皆有书写游艺的作品传世。游艺文学不仅内容丰富，题材广泛，涉及围棋、田猎、樗蒲、蹴鞠、投壶等各种游艺活动，而且所运用的文体多种多样。这些书写实践充实和丰富了文学的意蕴，从此我国文学史上文人的游艺文学书写也步入了独立发展时期，游艺文学也成为古代文学百花园中一朵奇葩。建安文人对游艺的文学书写，也对文人的游艺产生了推动作用，在使文人游艺借助于文学得到及时传播的同时，也进一步强化了文学与游艺的联系，开启了古代文学发展史上二者互动关系的新局面，对后世文人游艺和游艺文学的发展产生了积极的影响。（摘编自张振龙《文人游艺与建安文学的生成》）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.先秦时期，“游艺”是士人通过学习和实践体悟“至理”，提升自我道德修养的文化艺术活动。B.建安时期，游艺的文人得到了社会认可和尊重，以创新为主的游艺迈入真正艺术化的新阶段。C.当游艺既是消遣娱乐活动，又是艺术活动，蕴含着艺术特质和文化意蕴后，游艺文学就产生了。D.建安时期，真正意义上的游艺文学，不仅与游艺活动相互推动，也与文人的艺术趣味密切相关。2.下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（3分（）A.文章第一段指出“游艺”一词的出处，证明了游艺从其产生起就是文人文化生活的有机组成部分。B.文章写魏晋以前的士人游艺，是为了阐明建安时期文人游艺在性质、内容、形式等方面发生了新变。C.《兰亭集序》和《滕王阁序》可以作为论据来支持作者对“游艺追忆与文学生成”这一类型的阐述。D.除了举例论证，文章还使用了引用论证、对比论证等方法，增强了论证的说服力和权威性。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.张华的《博物志》和曹丕的《典论·自叙》的记载都能表明对弈是建安文人重视的游艺活动。B.无论游艺文人是受命而作还是即兴而作，这些创作既是游艺促发的结果，也是游艺的组成部分。C.文人对游艺的理性思考为游艺的进一步发展提供了指导，游艺研究也就成为文人的任务之一。D.游艺活动内容丰富所以可以运用的文体就多种多样，文人的书写实践也丰富了游艺文学的意蕴。【答案】1.C2.C3.D【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“当……后，游艺文学就产生了”错误。由原文第二段“所以，在建安文人看来，游艺既是消遣娱乐‘游’的活动，还是具有专业性、竞技性、观赏性和审美性的‘艺’的活动，蕴含着‘艺’的艺术特质和‘清灵体道，稽谟玄禅’（王粲《围棋赋》序）的文化意蕴”可知，这是建安文人对“游”“艺”内涵的阐释，而作者认为“其地位和价值有了根本性的提高，这是建安游艺文学生成的重要前提”。故选C。2题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.“《兰亭集序》和《滕王阁序》可以作为论据来支持作者对‘游艺追忆与文学生成’这一类型的阐述”错误。《滕王阁序》是即兴之作，不属于“游艺追忆与文学生成”此种类型。故选C。【3题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“游艺活动内容丰富所以可以运用的文体就多种多样”错误，强加因果。据原文“游艺文学不仅内容丰富，题材广泛，涉及围棋、田猎、樗蒲、蹴鞠、投壶等各种游艺活动，而且所运用的文体多种多样，有诗、赋、铭、书信等”可知，内容丰富与文体多样不存在因果关系。故选D。2023届四川省南充市高三高考适应性考试（二诊）语文试题（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1—3题。①放眼全球，伟大文明的起源，无不伴随着神话幻想支配的文明奇观：埃及金字塔与斯芬克斯像，巴比伦神庙庙塔，迈锡尼的黄金面具，中美洲玛雅金字塔等等。对照之下，中国文明起源期的文化奇观既不在巨石建筑方面，也不在贵金属的冶金术方面，而是突出表现在切磋琢磨的玉礼器传承方面。如凌家滩5300年前80公斤巨型玉猪，北方红山文化玉雕神祖像与南方玉雕羽冠神徽之类。还有延续五千多年，至今依然发挥经济作用的西玉东输路线——“玉石之路”。②与其他文明古国相比，中国文明起源期覆盖的地理范围非常广袤，与尼罗河、两河流域和希，腊半岛孕育出的偏于一隅的文明古国截然不同。这就需要从理论上解释：为什么中国人能够不分地域、族属、语言的巨大差异，凝聚到一个文化共同体中？化干戈为玉帛，这一句古代熟语已道出此中奥秘，那就是认同到华夏文明特有的最高价值观。如《论语》所记孔子的发问：“礼云礼云，玉帛云乎哉？”③需要认真思考的是，为什么礼神祭祖要以玉器为中介？以玉和帛为至高价值的国教信仰，究竟源于何时何地？项目研究成果表明，此类国家信念体系，建立在中国文明独有的两种物质的互动基础上。从文明的基因构成看，先于青铜时代王权国家，还有一个更早更深远的玉器时代，该时代铸就的意识形态和话语，注定给文明发生提供不变的价值导向。诸如卞和献玉璞、周公手持玉璧玉圭和祖灵展开现场对话等故事，读书人早已司空见惯，却未能有效反思其所以然。其实，这和一万年来玉文化在东亚大陆的发生和发展过程密切相关。史前玉文化的点线面传播过程靠什么因素得以实现？靠的是共同的史前神话信仰的认同力量。具体讲，以玉为神，以玉为天，以玉为永生不死的象征，这是一整套神话信念体系。此类观念的跨地域传播，在距今四千年之际覆盖到我国大部分地区。这是一个没有金戈铁马的精神统一的渐进过程。该过程要比秦帝国武力统一中国，早出整整两千年，其重要的文化史和思想史意义，不言而喻。④以往的国学传统受制于文献史学观，根本无法认识到这一场先于甲骨文汉字而存在的文化整合和凝聚过程。唯有走出已有的书本知识的束缚，跟随第四重证据（考古发现的遗址和文物）不断出现的轨迹，才能走进前文字时代物证符号认知的广阔天地。这就意味着要对大量史前考古遗址和文物进行再学习，并由此展开辨析解读工作，在此基础上构建文化文本编码与再编码的本土化理论。⑤对“玉文化先统一中国”这个重要命题，现已逐渐形成更为细化的认识推进：璧、琮、璜，加上锥形器和冠形器的完整玉礼体系，早在五千年前的环太湖的长三角地区就已率先完成。在良诸文化之后辗转传播到中原，奠定了夏商周玉礼符号的基础。此种认识的递进，又推出基于环太湖地区田野调研的考察记类著作《玉文化先统一长三角》(2021年），让玉文化先统一中国的理论得到进一步的细化探讨，揭示出在无文字时代发生过的重大文化传播现象对文明起源的意义。如果要追问为什么史前玉文化的高峰没有出现在中原和北方，却唯独孕育在长三角地区，那一定和一万年前长江流域率先驯化出稻米，并在七八千年前开启养蚕缫丝生产等物质积累优势有关。（摘编自叶舒宪《文明探源的交叉学科视角及方法论创新》)1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.中国文明起源期的文化奇观，不像其他文明起源的文化奇观那样都表现于巨石建筑和贵金属冶金术方面。B.中国人能凝聚到一个文化共同体中，是因为他们能不分地域、族属、语言的差异，认同华夏文明特有的价值观。C.以玉帛为最高价值的国教信仰，靠共同的史前神话信仰的认同力量跨地域传播，距今四千年之际逐渐覆盖全国。D.完整的玉礼体系率先完成于环太湖的长三角地区，在良渚文化之后辗转传播到中原，奠定了夏商周玉礼符号的基础。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A.文章开篇将中外文化奇观相对照，点出中国文明起源期文化奇观的独特处。B.第②段引用孔子的话，证明玉帛承载了华夏文明特有的最高价值观。C.最后两段采用正反对比论证，强调要认识史前玉文化需在研究方法上创新。D.文章从文明奇观差异说起，接着对中国玉文化探源释因，最后阐述探源方法。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.中国文明起源期的文化奇观在玉礼器传承方面表现突出，这与史前玉文化跨地域在我国大范围传播有着十分密切的关系。B.以玉为神、为天、为永生不死的象征的神话观念的传播，是一个精神统一的渐进过程，并最终形成中国大一统的局面。C.对史前考古遗址和文物进行再学习，开展辨析和解读，有助于人们认识先于甲骨文汉字而存在的文化整合和凝聚过程。D.史前玉文化的高峰没有出现在中原和北方，而在环太湖的长三角地区率先孕育完成，这与长江流域的物质积累优势有关。1.(3分)[答案]D.解析:本题生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A项“不像其他文明那样都表现于巨石建筑和贵金属冶金术方面”，曲解文意，其他文明的文化奇观有的表现于巨石建筑，有的表现于贵金属冶金术。B项犯“因果错乱”和“范围扩大”的错误。原文第②段，“为什么中国人能够不分地域...凝聚到一个文化共同体中?......那就是认同到华夏文明特有的最高价值观”，问句的内容是果，后文的回答是因;另外原文说“认同...最高价值观”，选项漏掉了“最高”，扩大了范围。C项“逐渐覆盖全国”错误，应该是覆盖到我国大部分地区。2.(3分)[答案]C.解析:本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C项“最后两段采用正反对比”错误，这两段没有采用正反对比考查学论证，两段内容上有相承关系。3.(3分)[答案]B.解析:本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B项“最终形成了中国大一统的局面”错误，应该是观念传播是一个精神统一的过程，把中国人凝聚到一个文化共同体中。2023年四川省资阳市高考语文二模试卷（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。钱钟书先生在《谈艺录》中说：“唐诗、宋诗，亦非仅朝代之别，乃体格性分之珠。”由“诗分店宋＂引出一个问题：唐宋两朝的其他重要文体，比如词，是否也可以作唐宋之分呢？文学审美形态的演变，与孕育它的文化土壤密切相关。在中国文化史上，唐宋两朝是一个转折期。以中唐为界，从魏晋到盛唐一直在政治体制中处于中心位置的门阀贵族日益衰落，而寒门应族势力不断增强，至宋代完全取代了门间贵族，形成了君王与士大夫共治天下的文官效治。经济上，两税法取代了租席调制，农民对土地的依附关系减弱，以城市为中心的商业经济日趋繁荣。文化方面，思想领域由儒、释、道三枚并行走向以儒为主兼融释、道的理学独盛。印刷术的广泛应用则使知识迅速扩散，社会的文化水平有了显著提升。今人通常将中唐之前上承魏晋南北朝的文化称为“庞型文化”，中唐发端、成于宋代的文化称为“宋型文化”。“以丰神情韵擅长”的唐诗与“以筋骨思理见胜”的宋诗，分别是这两种文化所开出的精神花朵。“词分唐宋”的现象也与唐宋文化转型有关，但与诗歌相比，又有其特殊性。文化转型并非一窥而就。中唐之后，“庀型文化”的某些因子依然长期存在。比如科举考试.终唐之世不仅取士数量不多，而且多出自世家大族。作为“宋型文化”思想内核的儒学，到仁宗朝庆历前后才真正实现，理学的生成更要到北宋后期。“宋型文化”诸要素在与“店型文化”诸要素的相持中不断成长壮大，最终占据了主流。从词的创作史来看，晚唐五代的温庭筠、韦庄、冯延巳、李煜等人是“店词范式”的英基者。他们的基本创作方法是“以店诗为词”，将唐诗的艺术手法、创作经验运用到词中，营造出情景交融的老境、含蓄委婉的韵味。北宋词坛在神宗朝以前，基本处于“唐词范式”的影响下。柳永以说词创作打破了小令一统天下的局面，其“以赋为词＂的手法也开启了宋词断风，但未获主流认周。北宋后期，“宋词范式”初步生成，其构建主要有两条道路：一是以苏轼为领袖的革新派，二是以周邦彦为代表的改良派。苏轼与周邦彦的词作为经典的审美范式被广泛接受，是从南宋开始的。南宋前期由于国势剧变，士人多坏抗金恢复之志，因此苏词言志迷怀、不拘音律的作风受到重视。辛弃疾接过革新派的大旗，将“以宋诗为词”的作风发挥到