传播学纲要 课件 第七章 文艺传播

第七章文艺传播早期文艺活动渗透于人类基本的生产活动和原始宗教中，它只是一种不自觉的对自然物象的模拟或自然表达，以对生存挑战进行解释和控制。早期文艺与生产劳动有着密切关系，文字产生以前的文艺形式一般分为三类：1、形体动作艺术，例如舞蹈、仪式性表演等；2、空间造型艺术，例如建筑、绘画、雕塑等；3、时间艺术，包括音乐、诗歌、神话等。形体动作艺术和空间造型艺术的传播依赖于艺术自身，不具有时空的跨越性。时间艺术却通过口耳相传的传播形式得以代代沿袭。文字产生以后，文艺得以在时间和空间上获得更为久远的生命力。文学，即包含情感、虚构和想象等综合因素的语言文字的行为和作品。文学的原始形式是诗，中西皆同。文学的审美特性可以从以下几个方面把握。第一节一、文学传播认识文艺传播第一节认识文艺传播一、文学传播1文学传播与接受的双重特性文学创作的本性是无功利的。一旦文学与市场经济挂钩或与政治斗争相联系，文学成为实现某种利益、观点的手段，就带有了一定的功利色彩。文学具有形象与理性、情感与认识的双重特性：从方式看，文学是形象的，又是理性的。另一方面，文学并不排斥由概念、判断、推理等构成的思维理性。文学的上述双重特性在音乐、绘画、电影、戏剧等艺术形式中也同样存在，只是文学的上述特性蕴涵在其特有的文学符号、话语及其组构中。第一节认识文艺传播一、文学传播2

文学文本与讯息性文本的区别第一， 文学文本的参照系是虚构的情境。第二，文学文本是非实用的。第二， 在结构上，文学文本给予接收者的不完全是精确信息。第四，文学文本的符号或用语与意义的关系水乳一体。第五，从交流渠道看，文学文本除了文字这条信道外，还有一条看不见的信道——情感的传播。第六，从交流过程看，接受文学文本的过程，是一个激发审美情趣、形象再创造或直接感知的过程。而对于讯息性文本的接受者来说，这是一个信息确认或材料收集的过程。第一节认识文艺传播二、艺术传播1作为形体动作艺术的舞蹈舞蹈是最古老的艺术形式之一。舞蹈的特征在于用规范化的、有节奏的人体动作来表现人的感情。舞蹈带有虚拟与抒情的特性，与音乐密不可分，具有很强的观赏性质。惊鸿舞第一节认识文艺传播二、艺术传播2作为空间造型艺术的绘画绘画通过线条、色彩、构图在二度空间内以动人的造型再现生活，传达出一定的感情和意味。绘画以线条、颜色为媒介，线条是绘画最基本的表达语言。绘画不拘泥于写实还是抽象，但是它对现实的描摹和再现特征较其他艺术形式更加突出。敦煌壁画第一节认识文艺传播二、艺术传播3作为时间艺术的音乐音乐是一种动态的表现艺术，它通过节奏、旋律、和声、复合声等表现手段的规则组合，创造美的音响，表达一定的形象和情感。音乐与人的心灵最为直接。音乐传播中不存在“对称”，它的传播体现为一个线性的时间过程。第二节一、文学传播的叙事1普洛普的叙事理论普洛普总结出31种故事的“功能”，在此基础上总结出4条原则：（1）人物的功能在故事中是稳定不变的因素，并构成故事的基本要素。（2）故事的已知功能有限。（3）功能的次序总是一致的。（4）就结构而言，所有的故事只有一种形态。普洛普还根据人物在叙事结构中的“行动范围”将其划分为7种角色：反面角色、协助者、救援者、公主和她的父亲、送信人、英雄或者受害人、假英雄。一个角色可能涉及几种“行动范围”。文学传播的叙事和“母题”第二节一、文学传播的叙事2列维-斯特劳斯和荣格的叙事理论列维-斯特劳斯和瑞士心理学家荣格的理论，则着眼于文本叙事的纵向组合分析。荣格认为：“人类生活就是由无意识控制和模铸的，处于进程中的作品成了诗人的命运，决定着他的心理发展。不是歌德创造了浮士德，而是《浮士德》创造了歌德。”在人类的大脑结构中先驻着祖先的“经验”。一般人通常并不能感知，甚至可能从来都没有感知到过；文艺家则不同，他们的创作活动意味着原型的复活。文学传播的叙事和“母题”第二节一、文学传播的叙事3格雷马斯的“符号矩阵”法国学者格雷马斯建构了讲故事的“符号矩阵”模型。在这个基本结构中，S1与S2、～S1与～S2是相反或对立关系，S1和～S1、S2和～S2是矛盾关系，S1与～S2、S2与～S1是包含关系，～S1与～S2是内交叉关系。所有“行动素”都可以适合三组二元的对立，产生出任何故事中的所有角色。它们是：（1）主体对客体，（2）送信者对受信者，（3）助手对敌手。文学传播的叙事和“母题”一个母题就是一个故事中的基本元素，它具有在传统中延续的能力。“母题”延伸到一般文学创作，是指故事的类型或基本元素，它们的数量是有限的，但通过对不同内容的排列组合，可以构成无数的作品。根据汤普森的母题分类法，仅民间文学中的母题就可以划分为13大类2899个小类。但常见的一般文学文本的母题只有几个到十几个。第二节二、文学传播的“母题”文学传播的叙事和“母题”1寻宝母题第二节宝藏被人们赋予了神秘的功能。后来，进一步与世俗社会的权力、地位和道德建立起密切关系。对宝藏的膜拜、好奇心或占有欲是人类普遍具有的一种心理，因此寻宝成为文学传播的一个核心母题。“宝物定律”一般包含三个命题：（1）寻获宝物涉及一个关键秘密。（2）宝物或寻宝过程总是给它的主人带来种种厄运。（3）主人公总是无意中寻获宝物，但只有对宝物不在意，他才能得到和保有它。文学传播的叙事和“母题”《指环王》2灾变母题第二节灾变文学就是人类应对各种灾难的文化解释系统。灾变母题的最早原型，一般认为是古希腊传说中普罗米修斯的故事，他由于戏弄宙斯而被惩罚，导致灾变。灾变的原因多种多样，其中之一是过失招致灾变，这类故事中的人的不幸，有几分咎由自取，从而引起接受者的恐惧，使人们对自己的行为后果有所警惕。文学传播的叙事和“母题”《2012》3死亡母题第二节生与死是人类必须直面的一个终极文化问题，人们通过不断地讲述有关死亡的故事，追问生存的意义和死亡的价值。战争文学中，死亡母题较多。死亡母题不局限于一个人生命的终结，它也可以隐喻其他类型的“死亡”，如青春的逝去、心灵的枯竭、个性的压抑等。文学传播的叙事和“母题”4情欲母题第二节作为人的一种本能欲求，情欲在中西文化传统中拥有不可忽视的地位。在古希腊神话里，情欲母题的原型最容易辨认——爱神阿芙洛蒂忒。情欲母题也是宗教故事的一个叙事重点。中国古代民歌中就有不少是表现性欲的。性欲母题的一个变体则是“才子佳人”类小说。到了现代，则进一步演化为爱情小说，如琼瑶系列作品。文学传播的叙事和“母题”《来自星星的你》5英雄母题第二节神是虚构的、超自然的英雄，反映了先民的原始思维模式；英雄是世俗化的、民间的神，体现了文明社会中人们的认知模式，他们具有半人半神的特征。英雄母题在现代文艺传播中仍然扮演着核心的角色。现代英雄母题有多种变形。文学传播的叙事和“母题”《复仇者联盟》6撒旦母题第二节撒旦作为一个基督教文化原型，是“罪恶的渊薮”。后来，撒旦形象成为人们集体无意识心理的一个重要的文化情结，体现了人类对邪恶既憎恶又恐惧的感情。文学传播中的撒旦母题，随着历史的发展衍生出不同的变体。任何一部侠义母题的小说都有“撒旦—邪恶”母题的影子。文学传播的叙事和“母题”斯芬克斯（狮身人面像）第一文本即作品只是作家创作的文艺作品。第二文本即接受者印入脑中，经过领悟、解释后再生的艺术情感和形象。没有与接受者发生联系的第一文本，没有传播效果。以往的观点认为，传播者和作品是独立的、主动的，接受者是被动的；而接受理论认为，许多审美效果是读者自己创造的。第三节一、第一文本和第二文本文艺审美的接受“召唤结构”原是波兰文艺理论家英伽登阐释学理论中的一个概念，接受理论学派用它来说明，文艺作品在结构上根据情境适当采用陌生化、不确定、空白，以及一定程度上对接受者已有观念的否定等方式，容易召唤接受者去完成未尽之意，或进入作品的情境中。召唤结构的表现形式是多样的，其根本原则是造成文本与接受者间的不对称，从而形成交流。第三节二、文本的召唤结构文艺审美的接受第三节

期待视野接受者会用已有的社会经验、思想倾向、审美要求对作品进行补充、拓展或者抵制，从而影响对文艺文本的接受活动。姚斯把期待视野分为两类：生活期待视野：生活经历、社会地位、教育水平、性格气质、价值观道德观等；文学期待视野：以往的阅读经验、审美观和审美情趣及素养等。鲍埃尔将期待视野划分为三个方面：语言经验文学阅历个人情感倾向三、期待视野、美学距离和视野转换文艺审美的接受第三节

美学距离冈特•格里姆提出了“美学距离”概念：只有所阅读的作品一定程度上超越、校正了期待视野，读者的阅读兴趣才可能被调动起来。当距离为0时，文艺文本对接受者的作用（引起反应）也为0；随着距离的展开，文本对接受者的作用亦开始呈现，在距离的适中位置，作用达到最大值；随着距离的继续拉大，作用趋于持续下降。三、期待视野、美学距离和视野转换文艺审美的接受第三节

视野转换胡塞尔：如果我们把给定的期待视野和一部新作品的外貌之间的差距描述为美学距离，而对该作品的接受能够通过对熟知经验的否定，或通过将新的相关经验提高到意识的水平，最终‘视野转换’，那么，这种审美距离就能顺着读者的反应和批评的判断的范围而被历史地具体化。三、期待视野、美学距离和视野转