中国近现代思想文化课件

第一章鴉片戰爭時期地主階

級改革派的政治思想一、鴉片戰爭時期

地主階級改革派的出現

1、清代文化專制主義與思想文化領域的變遷

（1）清王朝建立後，封建專制主義在各方面都達到了中國歷史上的頂峰，不僅在政治上極端專制，而且在思想上對人民的箝制與超越了以往一切朝代，實行了空前的文化專制主義；（2）提倡理學，獨尊程朱；（3）大興文字獄，消滅異端。（１）風起雲湧的人民反清抗鬥爭驚醒了沉睡中的士大夫，使其對國計民生和時事政治問題再也不能不聞不問了；2、鴉片戰爭前後士林風氣的變化（2）西方列強（英國發動鴉片戰爭）的入侵及中國的戰敗促使一批憂國憂時之士不能不考慮應對時局之策。鴉片戰爭時期的地主階級

改革派主要分為兩大類：3、地主階級改革派的出現

統治階級上層中的有識之士：如林則徐、陶澍、黃爵滋等；官職卑微或未登仕途的士大夫：如龔自珍、魏源、包世臣等。二、龔自珍的更法改革主張1、對封建“末世”的揭露和批判

“自乾隆末年以來，官吏士民，狼艱狽蹷。不士、不農、不工、不商之人，十將五六；又或餮菸草……取誅戳，或凍餒以死……承乾隆六十載太平之盛，人心慣於泰侈，風俗習於遊蕩，京師其尤甚者。自京師始，概乎四方，大抵富戶變貧戶，貧戶變餓戶者，四民之首，奔走下賤，各省大局，岌岌乎皆不可支日月，奚暇問年歲？”

——《西域置行省議》2、經世致用、更法改制思想

（1）“一祖之法無不弊，千夫之議無不靡，與其贈來者以勁改革，敦若自改革？……易日窮則變，變則通。”

——《乙丙之際議第七》（2）政治方面：主張適當限制君權,提高臣屬權力，理順君臣關係；（3）經濟方面：抑制土地兼併。

“龔自珍……喜為要渺之思，……譏切時政，詆誹專制，……晚清思想之解放，自珍確與有功焉。光緒間所謂新學諸家者，大率人人皆經過崇拜龔氏之一時期。”

——《清代學術概論》3、梁啟超評論

三、林則徐的反侵略思想1、嚴禁鴉片、反抗侵的愛國思想

鴉片“迨毒於天下，則為害甚巨，法當從嚴。若猶泄泄視之，是使數十年後，中原幾無可以禦敵之兵，且無可以充餉之銀。”

——《林則徐集·奏稿》第601頁

“若鴉片一日未絕，本大臣一日不回，誓與此事相始終，斷無中止之理。”

——《林則徐集·公牘》第60頁（1）組織編譯外國書報

《四洲志》《澳門月報》《澳門時報》《華事夷言》2、瞭解西方，學習西方

（2）初步提出以夷制夷的外交策略：“查英吉利在外國最稱強悍，諸夷中惟米利堅及佛蘭西足與之抗衡，……此中控馭之法，似可以夷治夷。”

——《林則徐集·奏稿》第769頁四、魏源與“師夷之長技以制夷”

1、經世致用主張

（1）“言學則尚致用而崇今文，言治則崇變法而非泥古。且其學也，即所以為治也；其言治也，即所以利民也。”

——魏源《默觚下·治篇五》

（2）編纂《皇朝經世文編》，成為其經世致用思想走向成熟的標誌。2、“師夷之長技以制夷”

（1）自述《海國圖志》之寫作目的：“是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷攻夷而作，為師夷長技以制夷而作。”

（2）“善師四夷者，能制四夷；不善四夷者，外夷制之。”

——《海國圖志》內容提要洪秀全及其《天朝田畝制度》洪仁玕及其《資政新篇》一、洪秀全及其《天朝田畝制度》

1、洪秀全的反清思想（1）與馮雲山、洪仁玕創立“拜上帝會”；（2）寫成《原道救世歌》、《原道醒世訓》、《原道覺世訓》（三原）；

（3）將封建勢力斥為“閻羅妖”：“閻羅妖乃是老蛇妖鬼也，最作怪多變，迷惑纏繞捉凡間人靈魂。天下凡間我們兄弟姊妹所當共擊滅之惟恐不速者也。”

——《原道覺世訓》

（4）強調在上帝面前人人平等：“天父上帝人人共，天下家自古傳”；“天下凡間人民雖眾，總為皇上帝所化所生”；“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姊妹之群。”2、《天朝田畝制度》

其以解決農民土地問題為中心，包括社會組織、軍事、文化教育諸方面的綱領性文獻，被公認為太平天國思想的總綱；

《天朝田畝制度》是農民運動發展的歷史產物，作為封建土地制度的對立面，具有強烈的革命性；其所宣揚的平均主義思想及實施在客觀上包含了為中國資本主義開闢道路的因素；其作為平均主義的綱領在當時的歷史條件下的空想性。3、對《天朝田畝制度》的評價

二、洪仁玕及其《資政新篇》

1、主要內容（1）主張仿效資本主義國家的經濟制度，建立以機器工業為主體的近代化社會經濟體系；（2）主張改革政治制度，建立中央集權與“民心公議”相結合的具有民主主義色彩的政治體制；（3）主張破除舊的習俗和思想觀念；（4）主張向西方學習，實現中外和平交往。

內容提要洋務思潮的發動李鴻章的洋務思想張之洞與“中體西用”論

1、洋務運動及其思想產生的歷史條件

一、洋務思潮的發動

（1）西方資本主義列強侵略的加劇；（2）農民起義的巨大衝擊——封建權力結構發生變化；自然經濟逐漸解體；程朱理學開始式微；（3）師夷制夷思想的發展：從魏源“師夷之長技以制夷”到馮桂芬“采西學”、“制洋器”；從馮桂芬“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術”到張之洞“中學為體，西學為用”。2、洋務思潮的代表人物

（1）當權的洋務派官僚曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞等。他們倡言於廟堂和官場，縱論於上。

（2）關心時局的知識份子馮桂芬、王韜、馬建忠、薛福成、鄭觀應等。他們通過條陳、著述或報刊、文字，橫議於下。

（3）自19世紀60年代開始，上述兩部分人匯流，社會上形成了所謂“朝野交哄，皆以通達洋務為能事”的局面。二、李鴻章的洋務思想

1、“自強”、“求富”

（1）論時局：“東南海疆萬餘裏，各國通商傳教，來往自如，麇集京師及各省腹地，陽托和議之名，陰懷吞噬之計。一國生事，諸國構煽，實為數千年來未有之變局。”

——《籌議海防策》（2）論自強：“中國日弱，外人日驕，此豈一人一事之咎！過此以往，能自強者盡可自立，若不自強則事不可知。

——《複劉仲良中丞》“外國猖獗至此，不亟亟焉求富強，中國將何以自立耶？”

——《複朱久香學使》“中國欲自強，則莫如學習外國利器；欲學習外國利器，則莫如覓制器之器。

——《同治朝籌辦洋務始末》卷25（3）論求富：“今日當務之急，莫若借法以富強，強以練兵為先，富以裕商為本。”

——《李文忠公全集》卷首“夫欲自強，必先裕餉，欲浚餉源，莫如振興商務。”

——《李文忠公全書·奏稿》卷39（4）論培養新式人才：“我中華智巧聰明，豈出西人之下？果有精熟西文者轉相傳習，一切輪船火器等巧技，當可由漸通曉，於中國自強之道似有益。”

——《同治二年二月初十日江蘇巡撫李鴻章奏》

“外國利器強兵百倍中國，內則狎處輦轂之下，外則佈滿江海之間，實能持我短長，無以扼其氣焰。”

——《李文忠公全集·朋僚函稿》卷52、“力保和局”的外交思想

“洋人圖我者，利也，勢也，非真欲奪我土地也。”“自周秦以後馭外之法，征戰者後必不繼，羈縻者事必久長。今之各國又豈有異？”

——《李文忠公全集·朋僚函稿》卷10三、張之洞與“中體西用”論

1、“中體西用”思想的源流

（1）馮桂芬：“如以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術，不更善之善者哉？”（2）薛福成：“今誠取西人氣數之學，以衛吾堯舜禹湯文武周公之道。”

（3）王韜：“器則取諸西國，道則備當自躬。”“形而上者，中國也，以道勝；形而下者，西人也，以器勝。如徒頌西人，而貶己所守，未窺為治之本原者也。”“西學西法，非不可用，但當與我相輔而行可也。”

（4）鄭觀應：“中學其體也，西學其末也，主以中學，輔以西學。”“道為本，器為末；器可變，道不可變。庶知所變者，富強之權術而非孔孟之常經也。”

（5）李鴻章：“中國文物制度迥異外洋獉狉之俗，所以郅治保邦、固丕基於勿壞者，固自有在。必謂轉危為安、轉弱為強之道，全由於仿習機器，臣亦不存此方隅之見。顧經國之略，有全體，有偏端，有本有末。如病方亟，不得不治標，非謂培補修養之方，即在是也。”

——《李文忠公全集·奏稿》卷92、張之洞的《勸學篇》與“中體西用”

“新舊兼學，四書五經、中國政事、政書、地圖為舊學；西政、西藝、西史為新學。舊學為體，新學為用，不使偏廢。”

——《勸學篇》

“今日學者，必先通經以明我國先聖先師立教之旨，考史以我中國歷代之治亂，九州之風土，涉獵子集以通我中國之學術文章，然後擇西學之可以補吾闕者用之，西政之可以起吾疾者取之，斯有其益，而無其害。”

——《勸學篇》內容提要戊戌維新思潮的興起

康有為的“托古改制”與“大同”理想

梁啟超的變法思想和“新民”說

嚴複與進化論在中國的傳播

一、戊戌維新思潮的興起

1、戊戌維新思潮形成的歷史條件

（1）甲午戰敗的刺激及洋務運動的破產

“自甲午戰事敗後，朝野乃知舊法之不可恃，於是言變法者乃紛紛”；“強學會、《時務報》大呼於天下，天下人士鹹知變法，風氣大開矣。”

——梁啟超《戊戌政變記》

（2）民族危機的加深和國內矛盾的激化

“自臺事後，天下皆知朝廷不足恃，人無固志，奸究生心，……加以賄賂公皆昏行暴亂於上，胥役官差蹙亂於下，亂機遍伏，即無強敵之逼，揭杆斬木，已可憂危。”

——康有為《上清帝第五書》（３）民族資本主義的初步發展

（４）早期維新思想的發展二、康有為的“托古改制”與“大同”理想

1、康有為維新思想的理論基礎（1）《新學偽經考》的基本內容

其一，認為自東漢以來被奉為經典的古文經學是劉歆為迎合王莽篡權而造的“偽經”，它閹割了孔子始作經書的真諦；其二，認定惟西漢時的今文經學才是孔子創作的“微言大義之真經”。

（2）《新學偽經考》的影響

“第一，清學正統派之立腳點，根本動搖，第二，一切古書，皆須從新檢查估價。此實思想界之一大颶風也。”

——梁啟超《清代學術概論》

（3）《孔子改制考》的基本內容其一，認為孔子既是“創法立制”的“素王”，又是“托古改制”的鼻祖。

“布衣改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍。”

——《孔子改制考》

其二，闡發“通三統”、“張三世”的社會進化歷史觀。

“康有為隱以改復原教之路德自命，欲刪定六經而先作偽經考，欲攪亂朝政而又作改制考，其貌則孔也，其心則夷也。”

——葉德輝《翼教叢編》卷6

（1）政治上，主張實行君主立憲制

“采法俄日”，“立行憲法，大開國會，以庶政與國民共之，行三權鼎立之制。”

——《上清帝第六書》

2、康有為的維新變法主張

（2）經濟上，主張發展工商業，以工商立國

“凡一統之世，必以農立國，可靖民心；並爭之世，必以商立國，可侔地利。易之則困敝”

“古之滅國以兵，人皆知之；今之滅國以商，人皆忽之。以兵滅人，國亡而民猶存；以商滅人，民亡而國隨之。”

——《上清帝第二書》（3）文化上，主張

“廢八股”，

“興學校”，

“養有用人才”3、康有為的“大同”理想

（1）《大同書》

“合經子之奧言，探儒佛之微旨，參中西之新理，窮天人之賾變，搜合諸教，披析大地，剖析今故，窮察後來……安身立命，六通四壁，浩然自得。”

——《康南海自編年譜》

（2）《大同書》的主要內容批判封建剝削制度：“君主專制其國，魚肉其臣民，視若蟲沙，咨其殘暴”；“夫之專制其家，魚肉其妻孥，視若奴婢，咨意淩辱。”

揭露資本主義社會之弊端：“工業之爭，近年尤劇，蓋以機器既創，盡奪小工，……而小工無所謀食矣。而能作大廠之機器者，必具大資本家而後能為之。”

“一廠一場，小工千萬仰之而食；而資本家複提操縱輕重小工之口食而控制之或抑勒之，於是富者愈富，貧者愈也。”設計大同社會：廢除私有財產；實行計劃經濟和按勞取酬；政府機關實行民主管理；消滅家庭，消滅階級，人人平等；

（3）對《大同書》的評價毛澤東：“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達大同的路。”

恩格斯：“主著作界的小販們去一本正經地挑剔這些現在只能使人發笑的幻想吧，讓他們自己的嚴謹的思維方式優越於這種‘瘋狂的念頭’而自我陶醉吧。使我們感到高興的，倒是處處突破幻想的外殼而顯露出來的天才的思想萌芽和天才思想，而這些卻是那班庸人所看不見的。”三、梁啟超的變法思想和“新民”說

“國民者，以國為人民公產之稱也。國者，積民而成，舍民之外則無有國。以一國之民，治一國之事，定一國之法，謀一國之利，捍一國之患，其民不可得而侮，其國不可得而亡，是之謂國民。”

——《論近世國民競爭之大勢》

“國者何？積民而成也；國政者何？民治其事也；愛國者何？民自愛其身也。故民權興則國權立，民權滅則國權亡。……故言愛國必自興民權始。”

——《愛國論三·民權論》

“憲法者，何物也？立萬世不易之法典。而一國之人，無論為君主，為官吏，為人民，皆共信守之者也，為國家一切法度之根源。此後無論出何令，更何法，百姓不離其宗者也。”

——《立憲法議》

郭沫若評價梁啟超：“平心而論，梁任公地位在當時確實不失為一個革命家的代表，他是生在中國的封建制度被資本主義沖豐破了的時候，他負載著時代的使命，標榜自由思想而與封建的殘壘作戰。在他那新興氣銳的言論之前，差不多所有的舊思想、舊習氣都好象狂風中的敗葉，完全失掉了它的精彩。”

——《少年時代》四、嚴複與進化論在中國的傳播

1、譯介《天演論》

“赫胥黎氏之此書之旨……且於自強保種之事，反復三致意焉。”

——《譯天演論自序》

“《天演論》出版之後，不上幾年，便風行到全國，竟做了中學生的讀物了……在中國屢次戰敗之後，在庚子、辛醜大恥辱之後，這個‘優勝劣敗，適者生存’的公式，確是一種當頭棒喝，給了無數人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想象野火一樣，燃燒著許多少年人的心和血。‘在演’、‘物竟’、‘淘汰’、‘天擇’等術語，卻漸漸成了報紙文章的熟語，漸漸成了一班愛國志士的口頭禪。……我自己的名字也是這種風氣底下的紀念。”

——胡適《四十自述》

2、闡發政治思想

變法自強：“天下理之最明，而勢所必至者，如今日中國，不變則必亡是已。”

——《救亡決論》

“今日要政，統於三端：一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德。”

——《原強》

“吾未見其民之不自由者，其國可以自由也；其民之無權者，其國之可以有權也。”

——《原富》卷下

自由為體，民主為用：“彼西人之言曰：‘惟天生民，各具賦畀，得自由者乃為全受。’侵人自由者，斯為逆天理，賊人道。其殺人傷人及盜蝕人財物，皆侵人自由之極致也。”

——《論世變之亟》內容提要革命民主主義思潮的勃興孫中山的三民主義學說章太炎的反滿思想和民主思想宋教仁的民主憲政思想

一、革命民主主義思潮的勃興1、社會歷史條件清政府成了“洋人的朝廷”；民族資本主義的發展與民族資產階級的壯大；革命派組織的建立。2、資產階級革命派的政治觀（1）反帝愛國思想（陳天華與《警世鐘》《猛回頭》）；（2）民主共和思想（鄒容與《革命軍》）：推翻清朝皇權統治，建立資產階級民主政權；實行議會制度；參照美國制定憲法和法律；實行地方自治；實行平等的外交政策。（3）反封建思想：破除天命觀；破除舊道德提倡新道德；提倡婦女解放（秋瑾）二、孫中山的三民主義學說

1、三民主義的形成

1893年《上李鴻章書》：“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流。”

1894年成立興中會：“驅除韃虜，恢復中華，創立合眾政府。”

1903年創辦軍事學校（東京青山）：“驅除韃虜，恢復中華，創立民國，平均地權。”

1905年創立中國同盟會：“民族”、“民權”、“民生”（“三大主義”）

1906年闡述三民主義。2、三民主義的基本內容（1）民族主義（2）民權主義（3）民生主義（1）民族主義

“中國者，中國人之中國；中國之政治，中國人任之。驅除韃虜之後，光復我民族的國家。敢有為石敬瑭、吳三桂之所為者，天下共擊之。”

——《軍政府宣言》

“民族主義，並非遇著不同種族的人便要排斥他，而是不許那不同種族的人，來奪我民族的政權”；“我們並不是恨那滿洲人，是恨害漢人的滿洲人。……我們推翻滿洲政權，從驅除滿人那一面說是民族革命；從顛覆君主政體那一面說是政治革命，並不是把它分作兩次去做。”（2）民權主義

“中國數千年來都是君主專制政體，這種政體，不是平等自由的國民所堪受的”，必須用武力予以推翻。

“本黨進行程式分作三個時期：一、軍政時期。此時期為積極武力掃除一切障礙而奠定民國基礎；二、訓政時期。此期以文明法理督率國民建設地方自治；三、憲政時期。此期俟地方自治完備之後，乃由國民選舉代表組織憲法委員會創憲法。憲法頒佈之時，即為革命成功之時期。”

——鄒魯《中國國民黨史稿》

“今者由平民革命以建國民政府，凡為國民皆平等以有參政權。大總統由國民共舉。議會以國民公舉之議員構成之，制定中華民國憲法，人人共守。”

“中華民國的憲法是要創一種新主義，叫做‘五權分立’”。這“不但是各國制度上所未有，便是學說上也不多見。可謂破天荒的政體。”（3）民生主義

“民生主義，即時下底社會主義。諸君想想，兄弟提倡民生主義是在什麼時候？今日國人才出來講社會主義，已嫌遲了。但是社會主義底學說輸入中國未久，兄弟將‘社會主義’原文譯為‘民生主義’較為允當。”

“平均地權”，“核定天下地價，其現有之地價，仍屬原主所有，其革命後社會改良進步之增價，則歸國家，為國民所共用。”“若能將平均地權做到，則社會革命已成七八分了。”

列寧：“孫中山綱領的每一行都滲透著戰鬥的、真誠的民主主義。它充分認識到‘種族’革命的不足，絲毫沒有對政治表示冷淡，甚至絲毫沒有忽視政治自由或空話中國專制制度與中國‘社會變革’、中國立憲改革等等並存的思想。這是帶有建立共和制度要求的完整的民主主義。”

——《列寧選集》卷2第424頁三、章太炎的反滿思想和民主思想

1、反滿、反帝

“誠如（中國）地大物博，非須臾所能摭拾。四分五裂之後，兵連不解，則兵實匱而內亂生。其言保全，非為人亦所以皖耳！不然，庚子聯軍之役，四方和會，師出有名，而虜酋亦已播遷關右，不以此瓜分中國，乃待日本勝俄之後乎？”

——《中華民國解》2、主張民主共和

“若夫民族必有國家，國家必有政府，而共和政體，於禍害為差輕，固不得已而取之矣。”四、宋教仁的民主憲政思想

1、主張政黨政治

主張政黨政治：“世界上的民主國家，政治的權威是集中於國會的，在國會裏頭，占得大多數席位的黨，才是有政治權威的黨，所以我們此時檢致力於選舉運動。”

——《宋教仁集》下第456頁

“我們要在國會裏頭，獲得半數以上的席位，進而在朝，就可以組成一黨的責任內閣；退而在野，也可以嚴密監督政府，使它有所憚而不敢妄為，應該為的，也使他有所憚而不敢不為。那麼，我們的主義和政綱，就可以求貫徹了。”

——《宋教仁集》下第456頁2、主張責任內閣制

“今我國之現行制，責任內閣制也，然有責任內閣制之名，而無責任內閣制之實，故政治因之不善。吾黨主張將來憲法上仍採用責任內閣制，並主張正式政府由政黨組織內閣，實行擔負責任。凡總統命令，不特須閣員副署，並須由內閣起草，使總統處於無責任地位，以保其安全焉。”

“蓋必使國會占多數政黨組成完全政黨內閣，方舉責任內閣之實，而完全政黨內閣制度採取此法不能容易成立也。故吾黨主張憲法中規定國務總理由眾議院推出，以促責任內閣之容易成立。”內容提要辛亥前後無政府主義在中國的流傳五四時期無政府主義在中國的氾濫馬克思主義與無政府主義的論戰一、辛亥前後無政府主義

在中國的流傳1、無政府主義的譜系

外國：霍德文；施蒂納；蒲魯東；巴枯寧；克魯泡特金。中國：劉師培、何震與《天義報》；吳稚暉、張靜江與《新世紀》；劉師複與“晦鳴學舍”、《晦鳴錄》（《平民之聲》《民聲》）

“凡無政府黨無不以反對強權為職志”；2、劉師複的無政府主義主張

“吾人以為社會主義當向社會謀解決（即所謂“只能依靠人們的自治能力和人類的天性”），不當向政治謀解決（即所謂“不依靠政府的力量”），以社會問題而乞求靈於政治，是自失其社會主義之價值，故目之曰半面的社會主義。”2、五四時期無政府主義

在中國的氾濫

（1）宣傳無政府主義的主要社團

實社；奮鬥社；學匯社；互助社；民鐘社。

“我們不承認資本家的強權，我們不承認政治家的強權，我們一樣的不承認勞動者的強權。強權這東西早就該‘伸腿’”；

（2）無政府主義主張

“如果在一人團體之內，有兩派的意見，造成的可以執行，反對的就可以退出，造成的既不能強迫反對的一定去做，反對的也不能阻礙造成的執行，這豈不是自由嗎？”

我們“反對布爾劄維克的理由，不因他的革命，卻因他那不徹底的革命，須知不徹底的革命，和‘改良’相同”。“他們主張按各人勞動的多寡來定酬給，那麼強有力的將享最高的幸福，能力微弱的，將至不能生活。能力微弱的緣故，可關乎生理，非其人懶惰的罪，而結果如此，還說什麼幸福呢？”

——黃淩霜《馬克思學說批評》胡適的實用主義和改良主義中國的空想社會主義思潮內容提要一、胡適的實用主義和改良主義

1、實用主義的外國譜系查理皮耳士——詹姆士——杜威“一個觀念的意義完全在於那觀念在人生行為上所發生的效果。凡實驗不出什麼效果來的東西，必定不能影響人生的行為。……除掉這些效果之外，更無別種意義。這就是我所主張的實驗主義。”

——查理·皮耳士

（1）實用主義的實在論：“總而言之，實在是我們自己改造過的實在。這個實在裏面含有無數人造的分子。實在是一個很服從的女孩子，她百依百順地由我們替她塗抹起來，裝扮起來。實在好比一塊大理石到了我們手裏，由我們雕成什麼像。”2、胡適對實用主義的宣傳

（2）實用主義的真理論：“真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因為他們大有用處所以才給他們‘真理’的美名的。我們所謂真理，原不過是人的一種工具。”（3）實用主義的方法論：“大膽的假設，小心的求證”。

3、胡適的社會改良主義主張

“1919年6月中，陳獨秀被捕，我接辦《每週評論》，方才有不能不談政治的感覺。那時，……國內的‘新分子’閉口不談具體的政治問題，卻高談什麼無政府主義與馬克思主義。我看不過了，忍不住了——因為我是一個實驗主義的信徒——於是發憤要想談政治。我在《每週評論》第31號裏提出我的政論導言，叫做《多研究些問題，少談些主義》！”

——《我的歧路》

“因為一個社會問題的解決，必須靠著社會上多數人共同的運動。那麼我們要想解決一個問題，應該設法使他成了社會上多數人共同的問題。要想使一個社會問題成為社會上多數人共同的問題，應該使這社會上可以共同解決這個那個社會問題的多數人，先有一個共同趨向的理想、主義。”

——李大釗4、“問題與主義”的論戰

“我們的社會運動，一方面固然要研究實際的問題，一方面也要宣傳理想的主義，這是交相為用的，這是並行不悖的。”

——李大釗二、中國的空想社會主義思潮

1、幾種主要的“新思潮”互助論；工讀主義；泛勞動主義；新村主義

王光祈與“菜園子生活”：“我們在鄉間半工半讀，身體是強壯的，腦筋是清楚的，是不受衣、食、住三位先生牽制的，天真爛漫的農夫是與我們極表示親愛的；我們純潔青年與純潔農夫打成一氣，要想改造中國是很容易的。”

——王光祈2、工讀互助主義：

“工讀互助團是新社會的胎兒，是實行我們理想的第一步，……若是工讀互助團果然成功，逐漸推廣，我們‘各盡所能，各取所需’的理想漸漸實現，那麼，這次‘工讀互助團’的運動，便可以叫做‘平和的經濟革命’”。

——王光祈3、工讀互助團的實踐和失敗：

“我想我們有長沙要創造一種新的生活，可以邀合同志，租一所房子，辦一個自修大學（這個名字是胡適之先生造的）。我們在這個大學裏實行共產的生活。我想我們兩人如果決行，何叔衡和鄒泮清或者也會加入。這種組織，也可以叫做‘工讀互助團’”。

——毛澤東致周世釗新文化運動與反孔思潮東西方文化之爭科學與玄學論戰

內容提要一、新文化運動與反孔思潮

1、《新青年》與新文化運動“德先生和賽先生”；“打倒孔家店”；文學革命。

國故派：辜鴻銘；劉師培；林琴南等；學衡派：胡先彇；梅光迪；吳宓等；東方文化派：梁啟超；梁漱溟；章士釗；杜亞泉等。2、舊派代表性人物二、東西方文化之爭

1、論爭的第一階段：新文化運動期間

陳獨秀《敬告青年》論中西文明之差別：自主的而非奴隸的；進步的而非保守的；進取的而非退引的；世界的而非鎖國的；實例的而非虛文的；科學的而非想像的。中國以安息為本位，西方以戰爭為本位；中國以感情為本位，以虛文為配合，西方以法治為本位，以實利為本位。

傖父（杜亞泉）《靜的文明與動的文明》論中西文明之差別：“西洋文明濃郁如酒，吾國文明淡泊如水；西洋文明腴美如肉，吾國文明粗糲如蔬；而中酒肉之毒者則當以水及蔬療之也。”

李大釗《東西文明之根本之異點》；“若是決計革新，一切都應該採用西洋的新法子，不必拿什麼國粹、什麼國情的鬼話來搗亂。”

——陳獨秀

梁啟超《歐遊心影錄》：“我們可愛的青年啊，立正，開步走！大海對岸那邊有幾萬萬人，愁著物質文明破產，哀哀欲絕的喊救命，等著你們來超拔他哩！”2、論爭的第二階段：五四運動以後

梁漱溟《東西文明及其哲學》認為：西方文化是以意欲向前為其根本精神；中國文化是以意欲自我調和持中為其根本精神；印度文化是以意欲反身向後要求為其根本精神。現在世界文化正在開始變化，“即由西洋態度變為中國態度”；“世界未來文化就是中國文化的復興”。三、科學與玄學論戰

張君勱：“我所欲言者非科學本身問題，乃科學的結果。西歐之物質文明是科學上最大的成績。……物質有限，人欲無窮。謂如此而可為國家之安計，為人類幸福計，吾不信焉。”

——《科學之評價》

張君勱：“應將管子之言顛倒之，曰：知禮節而後衣食足，知榮辱而後倉廩實，吾之所以欲提倡宋學者，其微意在此。”

——《再論人生觀並答丁在君》

丁文江：“科學不但無所謂向外，而且是教育和修養最好的工具。因為天天求真，時時想破除成見，不但使學科學的人不求真理的能力，而且有愛真理的誠心。無論遇見什麼事，都能平心靜氣去勇於研究，從複雜中求單簡，從紊亂中求秩序，拿論理去訓練他的意想……了然於宇宙生物心理種種的關係，才能夠知道生活的樂趣……”

——《玄學與科學》

鄧中夏：“東方文化派是假新的，非科學的；科學方法派和唯物史觀是真新的、科學的。現在中國思想界的形勢，後兩派是結成聯合戰線，一致向前一派進攻、痛擊。”

——《中國現在的思想界》20世紀20年代胡適等人提倡的“好政府主義”大革命失敗後的羅隆基等人對“人權”的宣導40年代後期的自由主義思潮和“中間路線”內容提要一、20世紀20年代胡適等人

提倡的“好政府主義”

“我們以為現在不談政治則已，若談政治，應該有一個切實的、明瞭的、人人都能瞭解的目標。我們以為國內的優秀分子，無論他們理想中的政治組織是什麼，(全民政治主義也罷，基爾特社會主義也罷，無政府主義也罷)，現在都應該平心降格的公認‘好政府’一個目標，作為現在改革中國政治的最低限度的要求。我們應該同心協力的拿這個共同目標來向國中的惡勢力作戰。”

——胡適等：《我們的政治主張》

“今日政治改革的第一，在於好人須要有奮鬥的精神。凡是社會上的優秀分子，應該為自衛計，為國家社會計，出來和惡勢力奮鬥。”

——《我們的政治主張》“好人內閣”（王寵惠內閣）的出臺和垮臺：“現在做中國政治有力因數的是軍閥和外國帝國主義，北京政府尤其是顯然為他們操縱；在這種情勢之下，就是較王博士強幹而有棱角的來做‘好人努力’，也逃不脫高壓在當頭的勢力利用，何況庸弱的王博士，而他的上臺已就是出於這些勢力的捉弄呢！在一種自己做不得政治主動的情形之下，想以‘好人努力’的方法將政治整理向宰製勢力利益的反面，這不是傻小子的夢想，便是騙子手的許諾。”

——君宇：《王博士臺上生活應給“好人努力”的教訓》二、大革命失敗後的羅隆基等人

對“人權”的宣導“人權是衣、食、住的權利，是身體安全的保障，是個人‘成我至善之我’，享受個人生命上的幸福，因而達到人群、完成人群可能的至善，達到最大多數享受最大幸福的目的上的條件。”

——羅隆基《論人權》

“憲法的大功用不但在於規定人民的權利，最重要的是規定政府各機關的許可權。立一個根本大法，使政府的各機關不得逾越他們的法定許可權，使他們不得侵犯人民的權利——這才是民主政治的訓練。”

——胡適《我們什麼時候才可以有憲法》“二十世紀政治上的行政，已成了專門科學，二十世紀的政治行政人員，要有專門知識，換言之，二十世紀的政治，是專家政治。”

——羅隆基《專家政治》三、40年代後期的

自由主義思潮和“中間路線”

1、論自由主義（1）關於自由主義理想：“自由主義是一種理想，一種抱負，信奉此理想抱負的，坐在沙發上與挺立在斷頭臺上，信念得一般堅定”。

（2）自由主義“代表的是一種根本的人生態度”，“自由主義者對外並不擁護十九世紀以富欺貧的自由貿易，對內也不支持作為資本主義精髓的自由企業。在政治在文化上自由主義者尊重個人，因而也可以說帶了頗濃的個人主義彩色。在經濟上，鑒於貧富懸殊的必然惡果，自由主義者造成合理的統制，因而社會主義的色彩也不淡”。

——《自由主義者的信念》，上海《大公報》1948年1月8日

（3）主張多黨政治：任何一個“有革命抱負的政黨穩握政權後十後二十年，可有把握不走上腐化途徑？而那時不滿現狀的人們能不再而革命？於是，革命不已，流血不已。這個連環套要到哪年為止呢？”

——上海《大公報》1948年1月8日

（4）反對獨斷主義：“對於獨斷主義或反動思想的背叛或痛擊，實為自由主義者為自由主義者的根本條件”；“懷疑乃至批判異己的（不必是反動的）思想，實為自由地思想之必然結果”；自由主義者“有批判他人的勇氣，他也得有接受他人批判的勇氣。”

——鄭伯奇：《自由主義·批判·批判的態度》，載《時與文》第1卷第24期（1947年8月22日）

2、論民主政治

(1)“民主”不同於“民本”：民本政治下，“治理者是不變的，人們只是希望治理者於治理中能為老百姓著想，老百姓無權過問。”(2)民主政治下，“治理者是可變的，常變的，民主主義的精神是新陳代謝的精神，治理者應該為老百姓服務，如果他不為老百姓服務，凡百設施，不為老百姓著想，老百姓可以過問，而且可以罷免他。”

——謝東平：《民本政治與民主政治》內容提要抗戰時期文化復興思潮的高漲錢穆的中國文化“開新”論馮友蘭的“中國文化轉型”論梁漱溟論“中國文化的改造與復興一、抗戰時期文化復興思潮高漲

1、歷史條件

1937年抗日戰爭的全面爆發，民族團結、共赴國難局面的形成，有力推動了文化復興思潮的發展；國、共兩黨對以儒學為中心的傳統道德和文化的認同，推動了人們對復興中華文化的探索。

2、文化復興思潮的特點湧現出了五指頗有影響的現代新儒學的代表人物；創立了比較完整的學術體系；出現了開展現代“新儒學運動”的綱領性文字。“中國當前的時代，是一個民族復興的時代。……民族復興本質上應該是民族文化的復興。民族文化的復興，其主要的潮流，根本的成份就是儒家思想的復興，儒家文化的復興。”

——賀麟：《儒家思想的新開展》二、錢穆的中國文化“開新”論

1、論中國文化的特點(1)就政治論，中國數千年來常一個大統一的和平局面之下，其對外問題常沒有對內問題那麼重要，因而中國人的態度常常是反身向著內看的，這樣便成為自我一體渾然存在；(2)就經濟形態論，中國文化是建築在農業上面的，因此中國常採用一種近代所謂“民主社會主義的政策”，不患寡而患不均，對於機械生產時時加以禁止或阻抑，以致科學與工業遠遠落後於西方；(3)在人生觀念和人生理想方面，中國人講天人合一，因而常將人生和社會視作渾然整然的一體，其最高理想是大同社會；(4)就宗教而論，在中國人看來，世界只有一個，其不看重並亦不信有所謂另外一個天國，因此中國人要求永生，希望永遠在這個世界上，追求“不朽”。這種“不朽”觀念則發展成道德、倫理。

中國文化“可大可久”、“雖老尚新”。“惟藉過去乃可認識現在，亦惟對現在有真實之認識，乃能對現在有真實之改進。故所貴於歷史知識者，又不僅於鑒古而知今，乃將為未來精神盡基其一部分孕育與嚮導之責也。”

——錢穆《國史大綱·引論》2、中國文化的開新與貢獻“承認有‘天地之化育’是宗教精神，要求盡物性是科學精神，而歸本在‘盡己之性’與‘盡人之性’兩項下麵，則是儒家精神了。”

——錢穆《中國文化史導論》

“今再剴切言之，孔子的教訓，實已把握了人生的基本大原……人生進於禽生與獸生，已不限於肉體與生命，而別有心的生命。所謂人生，即在人類大群心之相互照映中。……孔學論之，人生即在仁體中。人生之不朽，應在此仁體中不朽。”

——錢穆《孔子與心教》三、馮友蘭的“中國文化轉型”論

1、論東西文化之差別

“嚴格地說，在中國還未曾有過近代哲學，但是一旦中國實現了近代化，就會有近代中國哲學”。由此看來，所謂東西文化的差別，實際就是中古和近代的差別；“中古和近代的差別實際上是社會類型的差別。”

——馮友蘭《在接受哥倫比亞大學授予名譽博士學位儀式上的答詞》

“中國人之所以是‘愚’‘貧’‘弱’者，並不是因為中國人是中國人，而是因為中國人是鄉下人。”“英美及西歐等國所以世界中城裏人的地位，是因為在它們先有了一個大改革，這個大改革即所謂產業革命。”中國要“想得到解放，惟一底辦法，即是亦有這種底產業革命。”

——馮友蘭《新事論》“一時代之哲學家之哲學，不是全新底，所以是‘上繼往聖’。但其哲學是較新底，其力量是全新底，所以可‘下開來’。”

——《新理學·緒論》2、復興中國文化的努力

貞元六書（《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原道》、《新原人》、《新知言》）：“是對中華民族的傳統精神生活的反思。而激起這種反思的‘狂風’就是日本帝國主義的侵略。”

——《馮友蘭學術論著自選集》第573頁《新原人》中四種境界：自然境界；功利境界；道德境界；天地境界。《新理學》中四大觀念：理；氣；道體；大全。四、梁漱溟論“中國文化

的改造與復興”

1、論中國當前的問題是文化失調

“我們的問題就在文化上極嚴重失調。……

若沒有對整個文化問題先有其根本見解，則政治問題的主張是無根的。……要對整個文化問題有全盤打算，又必須把中國固有的那一套和眼前世界上兩大派文化相比較，深明其異同之故，而妙得其融通之道。”

—《政治的根本在文化》

“此其表見者，莫非人事之優勝。……

而於社會人事見其豐亨優裕者，大約皆不外是理性了”；中國民族精神“就在富於理性。”

——《理性與理智之分別》2、中國文化的根本精神是富於理性“儒家假如亦有其主義的話，應該就是‘理性主義’”。“儒家所尊崇的不是天，不是神，不是君主，不是國家權力等，並且亦不是多數人民（近代西洋要服從多數）。只有將這些（天、神、君主、多數）當作理性的一個名詞用的時候，儒家才尊崇他。

——《理性與理智之分別》“理是最能打動中國人心的東西，中國人之革命率以趨赴真理之態度出之；其革命勢力之造成，乃全在知識份子對於一道理之確信與熱誠的鼓蕩。”

——《理性與理智之分別》

3、論中國文化對世界文化之貢獻“中國文化裏所缺漏的這兩件東西——團體組織、科學技術，而恰是西洋人近代對人類文化所創造所貢獻的東西。我們現在就是要吸收西洋文化之長處優點，補充中國文化之短處缺點；我們要發揮中國文化的固有精神，將團體組織與科學技術建立在人類理性上，形成人類正常形態的闡明。”