2024年高考语文第一轮复习：实用类文本阅读

备战2024年高考语文第一轮复习

现代文阅读（实用类文本阅读）

实用类文本阅读（一）

材料一：

节能绿色环保建筑材料，又称为“生态建材”，是指采用清洁生产技术、少用天然资源和能源、

大量使用工业或城市固态废物生产的无毒害、无污染、无放射性、有利于环境保护和人体健康的建筑

材料。有些传统建筑材料中会含有有毒物质以及相关污染物，这些物质会对生态环境造成危害，同时，

这些物质很容易散发出来，严重危害人们的身体健康。此外，传统建筑材料的使用，会产生大量的二

氧化碳，不符合我国节能减排的发展要求。与传统建筑材料相比，生态建材除了具有屏蔽有害辐射物

质的功能，还有保温性好、节能效果显著等特征，还能实现对温度的调节和控制。

为了实现建筑工程的绿色化施工，技术人员要根据建筑工程施工类型，将节能绿色环保建筑材

料科学应用于建筑工程中，以提高墙体结构设计水平、维护结构设计水平、防水结构设计水平、门窗

结构设计水平以及保温结构设计水平。

在建筑工程的墙体施工期间，经常用到混凝土结构。但是普通混凝土材料无法达到建筑节能降

耗、绿色环保的相关标准和要求。在这样的背景下，大量新型建筑墙体材料不断涌现，被广泛应用于

建筑工程中。

常规混凝土与新型混凝土性能对比

材料类型导热系数(W-m-Lk-1)材料密度（kg-m-3）孔径（mm）

普通混凝土1.64-1.752000-2700

加气混凝土0.12-0.24400-9000.2-0.9

泡沫混凝土0.09-0.35400-17000.6-2.1

侯阿畏凝上0.07-0.41400-16000.7-2.2

从表格中的数据可以看出，新型墙体材料主要包含以下几种类型：（1）加气混凝土。加气混凝

土原料主要包含两种成分，一种是硅砂，另一种是粉煤灰，通过将它们与石灰、石膏、水泥等材料进

行充分混合，并置于高温环境下进行蒸压养护处理即可成型。根据相关资料，加气混凝土具有较高的

保温性和隔热性，以及较强的抗裂性和抗渗透性，可以提升建筑承重性能以及保温、隔热性能，因此

加气混凝土砌块不止可以作为建筑材料，还作为一种常用的维护结构，被广泛地应用于建筑工程中。

除此之外，由于该材料自身密度较小，还可以起到节约原材料使用量的作用，为最大限度地降低运输

环节的能量消耗、减少污染创造良好的条件。（2）泡沫混凝土。泡沫混凝土在具体的制作中，主要用到

了专用发泡剂，并采用机械化控制方式，对发泡剂进行处理，使其与水泥浆能够充分混合，然后，借

助泵送系统，进行现场浇筑施工或模具成型，再经过一段时间的自然养护，最后形成。泡沫混凝土用

到的专用发泡剂含有大量的气孔，这些气孔具有封闭性，因此泡沫混凝土具有质量轻、保温隔热性能

良好、耐火性强等特征。但是，泡沫混凝土也存在一定的缺陷，如抗裂性低、吸水性弱、强度不足等，

因此，在日常应用中，技术人员要从发泡剂、工艺流程等环节出发，对泡沫混凝土性能进行不断改进。

（3）模网混凝土。模网混凝土越来越广泛地应用于住宅建筑工程中。模同混凝土在具体应用时、需要借

助蛇皮同孔，在搭建好的三维空间网架的基础上，现场组装，用混凝土浇筑。

（摘编自张海昆、李杨红《节能环保建筑材料与传统建筑材料的对比及应用》）

材料二：

美国芝加哥大学分子工程学院研究人员设计了种类似变色龙的建筑材料，它可根据外部温度

改变其颜色，吸收或释放热量。在炎热的天气里，这种材料可释放出高达92%的红外线热量，帮助冷

却建筑物内部；在较冷的天气里，这种材料只发射7%的红外线，有助于建筑物保温。

据估计，建筑物占全球能源消耗的30%,排放占全球温室气体总量的10%。大约一半的能源

足迹归因于室内空间的供暖和制冷。此前已开发出辐射冷却材料，通过增强发射红外线的能力来帮助

建筑物降温，还有防止在寒冷气候下发射红外线的保温材料。

研究人员设计了一种不可燃的“电致变色”建筑材料，它包含一个可呈现两种构象的“层”：保持

大部分红外线煞的固态钢，或发射红外线的水溶液。在任何选定的触发温度下，该设备都可使用少量

电力，通过将铜沉积到薄膜中或剥离铜来诱导状态之间的化学变化。该设备在金属和液体状态之间快

速且可逆地切换。研究表明，即使在1800个周期后，其在两种构象之间切换的能力仍能保持。

研究报告称，在一栋普通的商业建筑中，用于引起材料电致变色的电力不到建筑总用电量的

0.2%,但可节省建筑每年供暖和制冷消耗能源的8.4%。

通常的智能建筑，是利用计算机或通信技术为住户提供管理和服务，还没有“智能”应用在建材

结构上的报道。本次研究通过一种可切换的新材料为建筑物降温或升温，虽然这种材料还需要后续一

些其他数据来佐证它的实用性及安全性，但它是智能建材领域的一次突破性尝试。

（摘编自2023年1月28日《科技日报》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.与传统建筑材料相比，生态建材不仅更绿色环保，还具备传统建材不具备的特性。

B.泡沫混凝土的制作技术还不成熟，现在还不能投入使用，需要对其进行不断改进。

C.建筑材料通过吸收或释放热量来改变其外部温度和颜色，是对变色龙的仿生利用。

D.能为建筑物降温或升温的新材料，虽不具备实用性及安全性，但仍是有益的突破。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.生态建材是充分利用了清洁生产技术而制造的无毒无害且有益于人类健康的建筑材料，包括加

气混凝土等。

B.三种新型混凝土中，模网混凝土在应用方式上与其他两种完全不同，加气混凝土在实际应用中

的使用范围更广。

C.室内温度的控制与调节是影响建筑物能耗的重要方面，许多科学家都在尝试通过研制新材料来

解决这一难题。

D.利用计算机或通信技术为住户提供管理和服务的智能化建筑，如果加入新型智能化建材，其智

能化水平将会进一步提升。

3.以下选项中，不符合现代环保理念且不属于新科技建筑材料的一项是（）

A.储量丰富，可大量开采，具有保温、隔热、吸声、防震等优良性能，且被大量用于房屋建筑的

石棉。

B.以平板玻璃或瓶罐碎块为原料，加入发泡剂粉碎混匀，再经高温熔化发泡、退火，制成的无机

玻璃。

C.用含有防水蜡质细胞膜质的小麦秸秆，利用其含硅量较高、腐烂速度慢等特点而制成的秸秆砖。

D.加入陶粒、膨胀珍珠岩等原料制作的，隔水性好、强度高、重量轻、耐热耐火的轻骨混凝土砌

块。

4.与普通混凝土材料相比，新型混凝土材料在绿色环保方面表现更有优势，原因是什么？请结合材料

一简要分析。

5.与生态建材通过自身物理特性实现节能降耗不同，“电致变色”智能建材是如何实现节能降耗的？请

简要概括。

实用类文本阅读（二）

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

美是园林的第一要素。然而，构成园林美的诸因素中，最诱人入胜的，莫过于"动''了。古词云“庭

院深深深几许“，这是诗人对空间流动的一种切身感受；所谓“山重水复疑无路，柳暗花明又一村“，便

是时空在连续、变化中产生的动景。时间和空间是共生的，所以，园林又称时空艺术，人们在园林空

间漫游，各种景物所表达的内涵，是在时间的过程中，从片段逐渐汇合成整体。造园家通过景观的不

断变化，给人以动的感知。

一座寂寂的园林，难免给人凝固、闭锁之感。而造园家运用向上的竖线和曲线、斜线等具有动势

的造型艺术，却能使一座小园凭添活力，寂寂成趣。比如：一条幽静的弯弯小路，因环曲而给人以蜿

蜒向前的动势；一条盘山路或一面云墙也在因跌宕起伏而蠕动；那高高的尖塔，高耸着指向苍穹，仿

佛在向上升腾，就连顽石也在“动”；在山石的布局中，大的石头似有向前行走的气势，小的石头则有

跟随行走的气势，所以日本造园有“逃石”、"追石”之说。若以石叠山，又讲求上大下小，也为的是给人

灵动的感觉。中国古典园林以建筑为主体，如亭台楼阁是静止的，但通过线的方向和重心的倾向，便

可以使人感到它仿佛是运动的，这就是动势。动势在一般情况下，由于线、面、形、色彩、质感等诸

因素的配置，便给人以运动感。

园林中最惹人注目的是色彩美。而色调的运用同样体现着一种“动”：饱和色往前，含蓄色退后；明

色调往前，暗色调往后；暖色调往前，冷色调退后，等等。如塞尚所说，红与绿两种色彩中，红色往

前走，平常说的红的热闹，蓝的宁静，指的就是色调有动静之分，这在造园家装点各种不同环境、创

作植物景观时，便是不可少的艺术构思。其中植物自身也会给人一种动态美，这种“动”则属于生命之

动，是要用更长的时间去衡量。中国园林常常以山池为构图中心，采取周边布局的形式，这是一种“群

星拱月”的艺术处理，这种利用空间主体，从而产生向心的流动的方法，同样给整个园林蕴蓄了动势。

动有虚实之分，“远山一起一伏只有势，树林或高或低只有情“，这情与势便是虚动。虚动是一种错

觉，它产生于人的联想力。一条潺潺的小溪，一处奔泻而下的飞瀑，无疑是实动。实动是直观的，属

真境实境。中国造园离不开水，“园林之胜，惟山与水二物”，山是静的性格，流水则是动的景观，二

者结合，山也就变活了。至于那流水的声响，更会使静静的园林充满生机。苏州拙政园中有一联“蝉嗓

林愈静，鸟鸣山更幽”，讲的就是动静相生的意境美。

凡此种种，都寄托着造园家潜在而热烈的追求，追求动的诗情。而各种动势相互影响，又会产生

张力关系，更加强了园中生气勃勃的动势。人们游赏一座封闭的园林，之所以不会感到空间的静止与

凝滞，原因亦在这里。

（摘编自张四正《中国园林之美》）

材料二:

为了丰富空间的美感，在园林建筑中要采用种种手法来布置空间、组织空间、创造空间，例如借

景、分景、隔景、对景等。其中，借景又有远借、邻借、仰借、俯借、镜借等。

玉泉山的塔，好像是颐和园的一部分，这是“借景苏州留园的冠云楼可以远借虎丘山景；拙政园

在靠墙处堆一假山，上建“两宜亭”，把隔墙的景色尽收眼底，突破围墙的局限，这也是“借景”。颐和园

的长廊，把一片风景隔成两片，一边是近于自然的广大湖山，一边是近于人工的楼台亭阁，游人可以

两边眺望，丰富了美的印象，这是“分景《红楼梦》小说里大观园运用园门、假山、墙垣等，造成园

中的曲折多变，境界层层深入，像音乐中不同的音符一样，使游人产生不同的情调，这也是“分景

颐和园中的谐趣园，自成院落，另辟一个空间，另是一种趣味。这种大园林中的小园林，叫作“隔景”。

对着窗子挂一面大镜，把窗外大空间的景致照入镜中，成为一幅发光的“油画”。“隔窗云雾生衣上，卷

幔山泉入镜中”（王维），“帆影都从窗隙过，溪光合向镜中看”（叶令仪），这就是所谓“镜借”了。“镜借”

是凭镜借景，使景映镜中，化实为虚（苏州怡园的面壁亭处境逼仄，乃悬一大镜，把对面假山和螺髻

亭收入境内，扩大了境界）。园中凿池映景，亦是此意，颐和园昆明湖上的南湖岛和十七孔桥，是万寿

山的“对景”，要是以南湖岛和十七孔桥为主体，万寿山就成了“对景”。

无论是借景、隔景，还是分景、对景，都是通过布置空间、组织空间、创造空间、扩大空间的种

种手法，丰富美的感受，创造了艺术意境。中国园林艺术在这方面有特殊的表现，它是理解中华民族

的美感特点的一项重要的领域。概括说来，当如沈复所说的；“大中见小，小中见大，虚中有实，实中

有虚，或藏或露，或浅或深，不仅在，周回曲折，四字也。”（《浮生六记》）这也是中国一般艺术的特征。

（摘编自宗白华《中国园林建筑艺术所表现的美学思想》）

6.下列对材料中加点词语的理解，不正确的一项是（）

A.“逃石”并不是说石头能动，而是运用造型艺术使园林中的石头呈现出的动感。

B.“实动”是实物呈现出的一种动态景观，它是一种实境，是直观的。

C.“借景”是在同一个园林内部、某一处景观附近的景物的空间组织方式。

D.“镜借”是借助于镜子或其它能映照景物的物体来扩大境界的方法。

7.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A.漫游园林，随着时空的变换，景观也各不相同，人们能由此感受到园林的动态美。

B.造园家通过运用动势的造型艺术给园林增添活力，会彻底解决园林凝固、闭锁的问题。

C.“虚动”是一种错觉，它的产生离不开人们基于对园林本身景观所产生的联想。

D.材料二以颐和园长廊为例谈“分景”，意在强调中国园林建筑特别讲求空间艺术。

8.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（)

A.园林中的色彩美惹人注目，不论是色彩先后还是饱和与否，都给人一种属于生命之动的美感。

B.以山池为核心、周边布局的设计方式，可为整个园林蕴蓄动势，体现了中国园林设计的艺术性。

C.欧阳修《醉翁亭记》中“有亭翼然”，寓动于静，通过展翅欲飞的形象使人感到亭子的动势。

D.《红楼梦》大观园中的园门、假山、墙垣等景观呈现出了中国传统园林的布局艺术及其空间美感。

9.两则材料都谈中国园林之美，但论述侧重点并不相同。请结合材料简要说明。

10.《红楼梦》第十七回《大观园试才题对额怡红院迷路探曲折》中写了从大观园石桥上的沁芳亭俯

视周边的景观：“俯而视之，则清溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐。”

请结合材料简要分析这一内容如何体现中国园林的艺术特点的。

实用类文本阅读（三）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

由于中国和西方历史文化发展进程之不同，中西民族在哲学观念、文化传统、性格气质和审美心

理等方面都有明显的差别，反映到民族的艺术性格上也有许多不同。这种不同在各种艺术中都有表现，

建筑艺术也不例外。和其他艺术门类一样，中国建筑艺术也散发着中华大地特有的泥土芳香，显示了

与西方不同的风貌性格。

西方的建筑重在坦率地呈现人心中的激情，把内心的狂热、幻想和茫然，都化成为实在的视觉形

象：超人的巨大尺度、强烈的空间对比、神秘的光影变幻、出人意表的体形、飞扬跋扈的动势、骚动

不安的气氛。这些在埃及神庙、拜占庭尤其是哥特或巴洛克教堂以至现代教堂中，都可以找到大量例

证。中国的建筑则与此相反，并不注重表现人心中的狂热，而是重在"再现”精神的宁静与平和。

从艺术角度而言，中国建筑的美就隐蓄在“群''的内部，需要周览全局才能一一呈现。它鄙视一目了

然，不屑于急于求成，因而也更加含蓄温文，更为内在。即就建筑单体美而言，中国建筑也颇不同于

西方之注重外形的奇诡新巧、变化多端，而更多地存在于体、面、线、点的组合显示的整体与局部之

间的关系所赋予的和谐、宁静及韵味。

中国建筑更具有一种“绘画”之美。群中的每一座建筑单体就像是画中的一些长短粗细浓淡不同的线,

如果离开全画，这些线就失掉了意义。太和殿只有在紫禁城的庄严氛围中才有价值，祈年殿也只是在

松柏浓郁的天坛环境中才有生命。群外围绕的城墙或院墙则是画框。城楼、角楼或院门，则是画框上

的重点装饰。"画框"里面的单体建筑内向而收敛。西方建筑则更具有一种“雕塑”之美，本身就是完然具

足的，雕塑感很强，外向而放射，几乎每座不同，争奇斗胜，突现自己。中国的建筑重在创造一种群

体的内在意境之美，比较含蓄，更多潜化之道；西方则重在创造单体建筑的外在形体之美，比较张扬，

更多震撼之力。

就建筑和群外的自然而言，中国建筑不强调突出自己，所以尽管在围墙内部各建筑势态干戈相向，

群外却趋于平静，故深山之古寺应曰"藏"，而不会筑成欧洲的城堡。中国建筑主动地把自己和自然融合

在一起，实际上是另一方式的对自身的肯定：寺既藏于深山，寺也就成了深山的一部分，“托体同山阿”，

更加辽阔，更加不朽。

西方建筑则不然，它借助于墙和屋顶，造成一个自足自立的存在，它是放射的，以不凡的形象高

傲地鄙视自然。在欧洲城堡里常常会耸起一些高高低低的塔楼，一个个争先恐后地向外张望，生怕人

们忽视了它们。欧洲建筑不重视与自然的渗透调和而更看重与自然的对比，人的力量显示得更加突出。

（摘编自萧默《从中西比较见中国古代建筑的艺术性格》）

材料二：

在中国和西方旧石器时代，先民们为了谋求基本的生存空间而促进了住宅的营造，最初出现的住

宅都是用树枝和泥土搭建而成的树枝棚和洞穴。《墨子・辞过》说：“子墨子曰：古之民未知为宫室时，

就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。’‘维特鲁威在《建筑十书》“房屋的起源及其发

展''中也说：“有些人便开始用树叶铺盖屋顶，有些人在山麓挖掘洞穴，还有一些人用泥和枝条仿照燕

窝建造自己的躲避处所。”“巢居”和“穴居”的进一步发展，即是中原大地上出现的干阅式建筑和木骨泥

墙的地面建筑，以及欧洲大陆上

逐渐发展起来的蜂巢形石屋、树枝棚屋、帐篷、长方形房屋等。据考古发掘和复原研究，这些住

所在空间上具有某些共同的特征，例如，规模都很小，形状都是圆形和方形，构成方式主要以“单间复

合式”和“多间集中式”为主。

然而，中西传统居住建筑也存在不同。中国住宅多数以院落式布局为主，通过廊或廊尻连接室内

空间形成整体，空间组织讲究主从关系；而西方住宅多数以独立式布局为主，通过大厅等连接室内空

间形成整体，空间组织注重序列关系。

中国住宅发展到周代，院落式布局已经基本形成，此后一直沿用到明清时期。院落式布局由一座

座单体建筑、廊或廊虎、围墙围绕着中心院落，在平面方向上向四个方位扩展和延伸的组群形式，造

就了一种使建筑物依存于大地的感觉。其中，单体建筑作为室内空间的载体，一方面以一定的组织方

式，成为建筑组群的一个组成部分；另一方面又具有相对的独立性，也就是说，每座单体建筑都具有

完备的空间结构和空间形态。

西方住宅在初期布局上，也曾使用以庭院为中心周围布置房屋的形式，如古希腊的庭院式住宅、

古罗马的中庭式住宅。但古罗马也创造了公寓式住宅，并呈现出由中庭式向公寓式住宅发展的趋势。

自古罗马以后，西方住宅很快倾向于独立式布局，即把原来离散的单体建筑合并起来，组合成独立式

住宅，不断追求巨大的建筑体量和内部空间，从中世纪的城堡，到文艺复兴的府邸和别墅，再到古典

主义的府邸大多如此。室内各种房间，少则十几个、多则几十个房间，通过“大厅式”“楼梯厅式”“长廊

式”“连列厅式”等把水平与垂直方向上的各个房间连接起来，形成完整的室内空间系统。

（摘编自詹和平《中西传统居住建筑室内空间设计比较》）

11.下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析.不正确的一项是（）

A.如果把中国建筑群比成一幅画，群中的建筑单体就是画中的线，群外围绕的城墙或院墙则是画

框。

B.中西方文献资料认为，最初的住宅建筑都是先民们为了满足生存需求而建造的“巢居”和“穴居”。

C.中西方传统住宅建筑，在整体布局、室内空间连接方式以及空间组织关系上，多存在不同之处。

D.以庭院为中心周围布置房屋的院落式布局，是中国传统居住建筑典型而又独有的空间结构形式。

12.根据材料的内容，下列说法正确的一项是（）

A.中西民族的哲学观念不同，决定了中西建筑艺术呈现出不同的艺术性格。

B.中国传统建筑的含蓄美，既表现在建筑群体之中，也表现在建筑单体中。

C.如果太和殿没有紫禁城庄严氛围的烘托，那么它也就失去了建筑的价值。

D.中国建筑不强调在自然面前过分突出自己，因此也在自然面前失去自己。

13.下列选项中，最不符合材料一所提中国“艺术性格”的一项是（）

A.李白《蜀道难》：“噫吁瞰，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！”

B.杜甫《蜀相》：“映阶碧草自春色，隔叶黄鹏空好音。”

C.李煜《虞美人》：“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”

D.王实甫《长亭送别》：“晓来谁染霜林醉？总是离人泪。”

14.萧默认为，“关于中西建筑的比较，很难说孰优孰劣，就好比山南宜于桃李，山北宜于松柏，各有

其宜而已。”请结合材料二谈谈你对此的理解。

15.以下是《红楼梦》第十七回关于薛宝钗住的“衡芜苑”的描写，请根据材料一分析其所体现的中国建

筑特征。

因而步入门时，忽迎面突出插天的大玲珑山石来，四面群绕各式石块，竟把里面所有房屋悉皆遮

住，而且一株花木也无。只见许多异草：或有牵藤的，或有引蔓的，或穿石隙，甚至垂檐绕柱，营砌

盘阶，或如翠带飘飘，或如金绳盘屈，或实若丹砂，或花如金桂，味芬气馥，非花香之可比。

实用类文本阅读（四）

阅读下面的材料，完成下面小题。

材料一：

美育是审美教育、情操教育、心灵教育，也是丰富想象力和培养创新意识的教育，能提升审美素

养、陶冶情操、温润心灵、激发活力。建功新时代，助力创新驱动，是新时代美育工作应有的价值遵

循。

自古以来，中国便有着“以美立德”的传统审美教化思想，将完整的人格培育和提高人生修为作为美

育的实质内核和目标。马克思将美育与历史进程、人的全面发展以及人类社会改造联系在一起，重视

美的劳动性与人民性。马克思主义所提出的劳动创造美、美是人的本质力量的对象化等观点，为我们

理解美育的价值提供了依据。美育的本质是在人类不断探求美的实践过程中，以“劳动创造美”促进“全

民共享美“，进而推动实现人的自由全面发展。

马克思主义美育观所强调的促进人的自由全面发展，不应当只停留在物质实践层面的自由，更应

当是精神生产层面的自由与解放。美育是非功利地以自由和创造力为特征的教育，是实现人的全面自

由发展的多个维度中的重要一维，通过美育可以帮助主体不受束缚地、充分自由地展现精神智慧。在

此过程中，人的主体性得以充分彰显，全面发展的个性化得到充分肯定，其创造性也得以充分自由地

发展。

（摘编自毕小君、聂磊、于晓航《美育建功新时代》，《中国教育报》2022年12月）

材料二：

习近平总书记强调：“做好美育工作，要坚持立德树人，扎根时代生活，遵循美育特点，弘扬中华

美育精神，让祖国青年一代身心都健康成长。“美是纯洁道德、丰富精神的重要源泉。没有美滋养的人

生必然是单调的、干涸的人生。美育是审美教育，更是情操教育和心灵教育，有助于培养健全人格，

促进人的各种能力全面、协调、和谐发展，作用不可替代。

人们越来越认同，要以美育人、以文化人，把美的种子播撒在孩子心中。引领少年儿童向美而行，

首先应从自身做起，深刻认识美育之“用”。器识为先，必崇德明理；文艺其从，更启智润心。美育绝

非“无用”，而是有实实在在的“大用”。物理学家钱学森雅好书画，园林学家、古建筑学家陈从周热爱文

学，农业科学家袁隆平喜欢小提琴……许多名家大家在享受美的同时创造美，杰出的综合素养令人仰

幕。美育之“用”，不仅在于掌握某种艺术技能等实际功用。于个人来说，美育有益于陶冶活泼敏锐之

心灵、养成高尚纯洁之人格；对社会而言，美育关乎培养堪当民族复兴重任的时代新人。从人格养成、

灵魂塑造的高度认识美育、对待美育，才能超越应试或传授技能的局限，摒弃功利化的美育倾向，不

断优化美育环境。

(摘编自宁采《把美的种子播撒在孩子心中》)

□国家社科基金教育学项目美育相关项目立项数

□国家社科基金艺术学项目美育相关项目立项数

(数据来源：浙江东钱湖教育研究院《中国美育发展研究报告(2020-2022))))

材料四：

“双减”的一个很重要的目的就是全面贯彻落实“立德树人、五育并举、全面发展的教育方针”，重构

中国基础教育的良好生态。"双减''背景下，教育部门还在推动“双增”，即在减轻校内课业负担的同时，

给学生提供更多参加户外活动、体育锻炼、艺术活动、劳动活动的时间和机会。用“双减”来带动“双增”，

有利于提高学生的体育素养和审美素养。

美育之“重”，重在“做”。美育强调亲身体验，强调通过体验——看到的、听到的、触到的——获得

属于自身的独特感受。美育是“另一种思维”的教育，既是感性的，也是理性的，而且这种“理性”，与我

们以往理解的那种建立在科学之上的理性不同，它是“另一种思维”。科学的思维是求解性的，关注对

现象原因的理解和探索性求解，强调共性、规律性，是内在的和抽象的，追求确定性答案，可进行真

或假的客观性判断。而艺术的思维则是建构性的，关注现象本身和对现象的感受，强调自由的个性及

具体性，是外在和具体的，追求开放性的非确定性答案，可进行好或不好的价值性判断。

美育之“重”，重在创造力培养。艺术教育是美育的重要途径，通识艺术教育的目的，就是要“成人

之美在当下这个新时代，人有了一个新的挑战者，那就是人工智能。人工智能的存在和不断进步，

让我们不得不重新认识“人”的价值，并将彻底刷新我们对“人力”的认识。人力的根本不再是劳动力，而

是创造力。如何培养创造力将成为未来教育的根本问题和任务。因此，我们必须改变以往“重道理、轻

感受，重理解、轻创造”的教育模式，大力提倡美育教育，这是促进改变的利器。

（摘编自朱永新《美育之''重”》，中国美育网2023年2月）

16.下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（）

A.中国自古以来便有“以美立德”的传统，通过审美教化，培育完整的人格，提高人生修为，以此

作为美育的实质内核和目标。

B.马克思美育观强调美育的本质是促进人的自由全面发展，我们在探求美的实践中，要以“劳动创

造美”促进“全民共享美”。

C.美育具有的作用是不可替代的，它是促进人的全面发展，培养人健全人格的最重要途径。

D.美育的不断发展将会彻底刷新我们对“人力”的认识。人力的根本不再是劳动力，而是创造力。

17.结合材料二至材料四，下列表述正确的一项是（）

A.要把美的种子播撒在孩子心中，做少年儿童向美而行的引领者，就需要充分认识到美是有实实

在在的“大用”的。

B.从2021年到2022年，无论是在教育学项目还是在艺术学项目中，美育项目立项数量均明显上

升。

C.三年来，国家社科基金重大项目、教育学项目和艺术学项目每年均有美育项目立项。

D.美育是感性教育，同时也是理性教育，而且这种“理性”，与我们以往理解的那种建立在科学之

上的理性有异曲同工之妙。

18.下列选项不能体现美育功能的一项是（）

A.品味京剧《曹操》，读者在了解曹操一生戎马的同时也能深切地感受到曹操建功立业的抱负。

B.欣赏海峡两岸各持的半部《富春山居图》，有助于我们坚定祖国完全统一的信心。

C.3D技术、人工智能、全息影像等新技术的广泛应用催生出了新的文艺形式。

D.观看舞剧《丝路花雨》，我们可以领略敦煌壁画之美，更能感受到中国和西域人民源远流长的友

谊。

实用类文本阅读（五）

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

气韵雅致的中国古色，是中华传统文化特有的语汇，承载着中国人看待世界的方式，蕴藏着中华

民族流传千年的审美基因和经典智慧。随着亮相兔年央视春晚的创意类节目《满庭芳国色》的“出圈”，

大美中国色点燃了时下的“色彩新潮流”，也体现出以悠远、深厚中华传统文化底蕴作为有力支撑的文

化自信。

中国色的“出圈”，近年来其实有迹可循。周杰伦流行歌曲《青花瓷》里唱出的一句“天青色等烟雨”，

令多少人醉心于如诗如画又神秘非常的雨过天青色。爆款电视剧《延禧攻略》带火的“延禧色系”温柔

又高级，那正是浓淡皆宜、美得让人挪不开眼的一整套中国传统色系。在全国多地巡演上百场的舞剧

《只此青绿》，用千古名画《千里江山图》中那抹独特的青绿色，唤醒了中国人的审美体验。

大众对于中国色的追捧，甚至跨越千年，对接时下的日常生活。频频卖断货的国风口红，其郎窖

红、胭脂红、美人霁等色号的灵感，无不来自中国色。修图App中备受年轻人青睐的“中国潮色”滤镜，

离不开众多中国传统色彩贡献的智慧。兔年新春，“小红书”上热搜的去处，很多都指向雍容大气、年

味满满的宫墙红，北京的故宫、杭州的德寿宫、上海的广富林、成都的武侯祠等皆如是。

在上海美术学院副教授胡建君看来，传统文化复兴的时代正在到来。“一方面，一批高质量影视文

艺作品、文博艺术展览发挥着重要的引导作用，它们无不塑造了以国色为基调的安宁典雅、蕴藉丰厚

的审美，润物细无声地释放着传统文化的魅力。另一方面，身处快时代，越来越多善于内省的人们由

衷感知到，历经岁月积淀的才是高级的，直入人心的。“审美基因背后深厚的文化内涵超越了色彩，成

为中国色最耐人寻味之处。

追捧中国色时，我们应当追捧的究竟是什么？单从视觉上看，众多中国色都能在国际通用的潘通

色卡里找到对应的参数。胡建君指出，中国色的独特性其实更在于色彩观念承载的文化内涵。只有置

身于文化史上，中国色彩艺术方能获得完整的意义。原来，有别于西方三原色的分类法，中国古色遵

循的是“五色观”。这种色彩观念结合“阴阳五行说”等要素逐渐整合发展而来，并非独立静观的存在，可

对应天地、阴阳、方位、季节、声音，关乎内心的声色与动静。小到个人生活习惯与喜好，大到国家

典礼仪式，古人都提倡在不同时节用不同颜色来顺应天地万物之气象。

“中国色''网站收录的中国色多达526种，丰富程度远超人们的想象。其中很多颜色颇为微妙，呈现

出含蓄而清雅的高级感。文化学者郭浩、李健明在《中国传统色：故宫里的色彩美学》一书中揭秘了

384种中国古色的由来。例如，“苍葭”是春天竹子出生时的青绿，“月白”是月光洒下的一片青白，“窃

蓝”是立秋之起色、秋天晴空的一点蓝，“海天霞”是海霞灿烂里云朵和天空被染上的那层浅红。由此可

见，中国色均从天地万物的造化中衍生而来，让人不禁佩服古人的感知力与想象力。

古往今来，中国色也从流转的自然定格在器物、绘画和建筑中，让更多的人得以捕捉这样的美感。

中国陶瓷的众多颜色就大有讲究，包含文学、美学、哲学等诸多意义，对此，马未都在《瓷之色》一

书中有过详述。盛唐最神秘的瑰宝——秘色瓷，是唐朝皇亲贵戚专用瓷器，如美人罩上面纱，其工艺

至今是谜。从法门寺地宫出土的14件秘色瓷中，就有“巧剜明月染春水，轻旋薄冰盛绿云”的秘色之青。

（摘编自范昕《大美中国色，绽放穿越千年的文化自信》）

材料二：

古代中国人从复杂的色彩自然现象当中，将色彩归为五种基本色：赤、黄、青、黑、白。在历史

文献《周礼》记载中，第一次提出“五色”的概念。西周最具代表性的古代哲学思想之一就是五行说,

将宇宙万物归纳为五种元素即金、木、水、火、土，这五种元素为支配宇宙的自然力。春秋时期，将

五色与阴阳五行结合在一起，称为“五色观”，木青、火赤、土黄、金白、水黑，这就构成了中国最为

古老的颜色搭配。

春秋战国，中国古典美学思想进入启蒙阶段，以儒道两家为代表的古典美学思想已经形成并不断

地推动着“目观为美”简单朴素的低层次色彩美感认识向高层次色彩审美认识的发展。

儒家哲学赋予了色彩更多的社会伦理道德意义。儒家哲学在色彩理论上沿用五色为正色，其他色

为间色的理论，在象征意义上表示尊卑贵贱等级，儒家还认为色彩可以暗示人的性格和德行。在这种

哲学思想的影响下，色彩理论在不同的阶层中形成了两种截然不同的风格——民间色彩和宫廷色彩。

民间色彩鲜明强烈，大胆夸张；宫廷色彩奢侈豪华，以富贵为美；士大夫色彩相对单一，追求闲情雅

趣，清高脱俗，以典雅为美。

道家哲学追求自然色彩的平淡素净之美。老子曾提出“五色令人目盲”，庄子也提出了“五色乱目，

使人目不明道家的哲学思想在绘画从一贯的重色彩到重水墨的转变过程中起到了决定性的作用，并

将黑色推崇到了极致。这种色彩观对中国绘画，特别是宋代兴起的文人画的色彩美学思想产生了深远

的影响。水墨画的出现与完善并不代表着中国人对色彩的放弃，而是艺术家对色彩理解的一种深化与

提炼。它是哲学的选择，同时也符合科学色彩学的精神。

在古代中国，色彩不仅仅是一个颜色，一个符号那么简单，古人对色彩赋予了更多的象征意义。

如“赤”，即红色。红色象征喜庆吉祥、权势富贵、性格张扬。人逢喜庆，都要用红色来装饰，新春过

年用大红纸写对联：新娘穿红色礼服，新郎佩带红花，人走运了，称为“红运”，古代称美丽女子为“红

颜“；朝廷命官住朱门，坐朱轩，穿朱衣，表示地位身份，等等。

（节选自崔向英《浅析中国传统文化中的色彩内涵》，有删改）

19.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.中国古色的分类结合中国古代哲学观念“阴阳五行说”等要素提出了“五色观”，与西方提出的“三

原色”分类之说不同。

B.中国色多达526种，其中很多颜色含蓄而微妙，但从视觉上来看，这些颜色都能在国际通用的

潘通色卡里找到对应的参数。

C.以儒道两家为代表的古典美学思想在春秋战国时期已进入启蒙阶段，并推动着“目观为美”的色

彩美感认识向高层次发展。

D.中国水墨画的出现是中国哲学的一次选择，是对色彩理解的一种深化与提炼，它对部分色彩放

弃是符合科学色彩学精神的。

20.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.材料一以中国色的出圈来谈文化自信，主要从文艺作品的火爆、日常生活的对接、顺应天地万

物的智慧等角度来论证，让人信服。

B.文化学者郭浩、李健明著书揭秘中国古色的由来，以大量例证充分反映出古人对大自然中的颜

色有着敏锐的感知和丰富的想象。

C.材料二中通过对儒道两家的美学思想进行对比论证，揭示出古人对色彩内涵有完全不同的理解，

导致了两种截然不同风格的形成。

D.两则材料均提到了中国色的“五色观”，材料一以此强调中国色与西方色分类的不同，材料二以

此来强调中国古色的哲学内涵。

21.下列选项最不能体现材料二中“古人对色彩赋予了更多的象征意义”的一项是（）

A.京剧中的“唱白脸”“白脸奸雄”等，说明“白”这种颜色可以象征奸邪、阴险。

B.古人认为黄色为土，是农耕文明的载体，象征中央，故将黄色确定为天子的服色。

C.黑色代表庄重肃穆，还能给人威严、高贵之感，在古代常成为祭祀大典的主色调。

D.“人面桃花相映红”的诗句将美人脸色与桃花色比较，相映成趣，成为千古绝唱。

22.马未都《瓷之色》一书中曾描述过景德镇的一种瓷器，在洁白如玉的高岭土上施以透明釉，让其

白里透白，对此，马未都评论道，“声名远播的永乐甜白釉，妙在一个，甜‘字''。请结合材料一的内容,

谈谈你对这句评论的理解。

23.在《红楼梦》第四十回中，贾母见黛玉潇湘馆的窗纱颜色旧了，便张罗着让王熙凤为她换窗纱：”这

个纱，新糊上好看，过了后来就不翠了。这个院子里头又没个桃杏树，这竹子已是绿的，再拿这绿纱

糊上，反不配。”贾母在“雨过天青，秋香色，松绿色，银红色”四样颜色的“软烟罗''窗纱中选择了银红

色给换上了。你认为，黛玉心里会接受这种新换的窗纱吗？请根据你对林黛玉这一艺术形象的了解，

结合两则材料内容进行分析。

实用类文本阅读（六）

阅读下面的文字，回答问题。

材料一：

十八世纪德国思想家席勒曾一针见血地指出：“人把自己变成了断片了。”资本主义现代工业的一大

特征就是劳动分工的进一步发展。在一个工业流水线中，每一个人只负责其中的一个工序，永远重复

着同一个动作，人被死死地捆绑在机器的一个局部上。从一定意义上说，资本主义现代工业文明实际

上是很不文明的，因为在这里，人不再是人，原本是完整的人变成了机器的附属品，变成了一个个断

片，现代人本性的内在纽带断裂了。人们的知、情、意被活活地割裂，资本主义工业文明带来了“一代

感觉迟钝的人”。卡尔・马克思也认为“人（劳动者）除掉吃、喝、生殖乃至住和穿之类动物性功能之外，感

觉不到自己自由活动，而在人性的功能方面，他也感觉不到自己和动物方面有任何差别。动物性的东

西变成了人性的东西，人性的东西变成了动物性的东西

有人可能会提出，随着电子信息时代的到来，机器可以自动运转，劳动者的生活也改善了，人的

劳动强度大大降低了，闲暇时间越来越多，人类是不是就可以免除人性断片化的危险了呢?情况并非如

此。西方马克思主义者、美国学者赫伯特・马尔库塞认为：集中营、大屠杀、世界大战和原子弹这些东

西恰恰是现代科学技术和统治成就的自然结果。“人对人最有效征服和摧残恰恰发生在文明之巅，恰恰

发生在人类的物质和精神成就仿佛可以使人类建立一个真正自由的世界的时刻。”这是马克思的弟子在

20世纪向人类发出的新的警告。

为了克服人性的断片化，席勒提出了美学史上一个著名的论断：“只有当人在充分意义上是人的时

候，他才游戏，只有当人游戏的时候，他才是完整的人。”这里说的“游戏”，是指基于审美需要的审美

活动，其中又以对文学艺术美的创造和鉴赏为主要内容。他认定，从感觉的受动性到思维和意志的能

动状态过渡，唯一的途径就是通过审美这一中介。因为从一定意义上说，断片的人被束缚在单一的感

觉上，其他一切肉体的、精神的能力都成了牺牲品。他们丧失了自己的精神家园，就像一个远离故乡

的游子茫然无所依归。他们的感觉钝化，已不能领略杜甫的“细雨鱼儿出，微风燕子斜”那种自然景物

的细微变化。他们的情感已经麻木，不能体会贺铸的“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”那种无尽的

愁思和“童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”那种温馨的田家乐，更不会有李白的“天生我材必有用，千

金散尽还复来”的豪情和陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”的闲情逸致。他们的想象力已经萎缩，他

们无法相信女蜗补天、后羿射日和孙悟空的七十二变。他们的理解力也已下降，难以体味王维的“行到

水尽处，坐看云起时”、苏轼的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”等诗句中的深刻哲理。心理功能的

严重障碍已成为断片的人的基本特征。而审美体验恰好就是清除心理障碍的适当途径，它可以帮助人

们恢复各种心理功能，使人的心灵进入一个无障碍的、自由和谐的境界，使人具有感性的青年性和理

性的成年性，为人的全面发展的实现创造条件。

在审美体验的瞬间，各种心理器官完全畅通，达到了自由和谐境界。因此，我们说审美是自由在

瞬间的实现，审美是苦难人生的节日，是由断片的人到全面发展的人的一个中介。在文学艺术的审美

体验的瞬间，人的感知、回忆、联想、想象、情感、理智等一切功能都处于最自由的状态，人的整个

心灵暂时告别现实而进入自由的境界。现实中一切不可能，在审美的瞬间变成一切都可能。而文艺则

赋予人一种审美语言，使人能与他人对话，又能与自己的心灵对话。在文艺作品中，文学又具有特殊

的意义，因为文学是语言的艺术，世界上没有什么事物、情感、思想和幻想是文学不能写的。文学能

够深刻地表现其他艺术无法表现的东西，从这个意义上，我们似乎可以把文学称为艺术之母。

总之，审美给予人以充分的选择自由，使人性的残缺变成人性的完整，断片的人通过审美的中介

走向全面发展的人。从这个意义上说，文学艺术的审美对人来说绝不是可有可无的游戏，而是人所需

要的一种生存形式。

（摘编自童庆炳《谈审美与人的全面发展》）

材料二：

要推行审美教育，需要创造何种条件？

我以为，克服急功近利的思想，是必要条件。因为审美本身是一种超功利性的活动。

美感的超功利性观点，是康德提出来的，经席勒加以发挥，而为我国许多美学家所认同。王国维

说：“美之性质，一言以蔽之，曰可爱玩而不可利用者是已。虽物之美者，有时亦足供吾人之利用，但

人之视为美时，决不计及其可利用之点。其性质如是，故其价值亦存于美之自身，而不存乎其外。”（《古

雅之在美学上之位置》）蔡元培说：“美以普遍性之故，不复有人我之关系，遂亦不能有利害之关系。飞《美

学观念》）朱光潜则以人们如何对待古松为例，认为除了“实用的”与“科学的”两种态度之外，还有一种“审

美的”态度，这种态度是“把全副精神都注到松的本身上面，古松对于他便成了一个独立自足的世界”（《谈

美》）。

但儒家重在政治哲学与伦理哲学，即使对于审美的文学艺术，也总要拉扯到“为君”“为父”上去，使

之成为“教训文学”或“教训艺术”，弄得毫无美感可言。在这种思想影响之下，文学艺术中的审美愉悦被

忽视，而正是这种审美愉悦，才能提高人们的精神境界。这就是艺术的无用之用。

美，是要慢慢欣赏，细细感悟的。朱光潜《谈美》一书最后一篇的题目是：“慢慢走，欣赏啊！”

这是引用景物优美的阿尔卑斯山谷中公路标语牌上的话。作者说：“许多人在这车如流水马如龙的世界

生活，恰如在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风，匆匆忙忙地急驰而过，无暇一回首流连风景，于是这丰富

华丽的世界便成为一个了无生趣的囚牢。这是一件多么可惋惜的事啊！”宗白华的美学著作索性就叫作

《美学散步》，书前有一篇《小言》，专说散步对美学研究的意义：“散步是自由自在、无拘无束的行动，

它的弱点是没有计划，没有系统。看重逻辑统一性的人会轻视它，讨厌它，但是西方建立逻辑学的大

师亚里士多德的学派却唤做，散步学派，，可见散步和逻辑并不是绝对不相容的。”这话当然是针对审美

感受而言的，但从书本里走出来，以审美的态度对待人生的道理，却是实在的。

（节选自吴中杰《审美感受与余裕心》，有删改）

24.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.作者认为，资本主义现代工业割裂了现代人本性的内在纽带，集中营、大屠杀、世界大战和原

子弹这些东西恰恰是现代科学技术和统治成就的自然结果。

B.心理功能的严重障碍已成为断片的人的基本特征。他们感觉钝化，情感麻木，想象力萎缩，理

解力也己下降，无法拥有自己的精神家园。

C.儒家重在政治哲学与伦理哲学,他们把文学艺术变成“教训文学”或“教训艺术”，忽视了审美愉悦。

这就是艺术的无用之用。

D.美是需要慢慢感悟的，表现在具体行动中，就是无计划、无目的、不成系统，这也是宗白华《美

学散步》书名的由来。

25.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.材料一围绕席勒提出的“人性的断片化”这一问题，从产生的缘由、问题的发展、解决的路径三

个层面纵向展开。

B.马尔库塞认为人对人最有效的征服和摧残恰恰发生在文明之巅，这说明生产力发展并不能让人

感受到物质和精神的自由。

C.“美”是不考虑其实用价值的，“美”本身就是一种价值，这就是说美、美感、审美活动的突出特点

是超功利性。

D.由蔡元培所说“美以普遍性之故，不复有人我之关系，遂亦不能有利害之关系”分析可知，审美

是人与世界相互交融、物我合一的一种关系状态。

26.下列选项最不能体现材料一中“文学艺术的审美体验”的一项是（）

A.“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。”（嵇康《赠秀才入军》）

B.“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。”（秦观《浣溪沙》）

C.“田家少闲月，五月人倍忙。”（白居易《观刈麦》）

D.“邀我登云台，高揖卫叔卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。”（李白《古风五十九首》）

27.席勒说：“只有审美的趣味才能导致社会的和谐，因为它在个体身上奠定和谐。”请结合材料谈谈

你对这句话的理解。

28.请结合材料谈谈怎样才能更好地推行审美教育。

实用类文本阅读（七）

材料一：

当今中国正处于从传统“熟人社会，，向现代“陌生人社会，，转变的过程中。转变的根本原因在于社会生

产方式的转变。市场经济的发展赋予人的自由、独立、平等品格以越来越突出的地位，契约的普遍建

立和契约精神在全社会的被尊崇使得人们的生活方式、思维方式和人际交往方式也发生了变化。人们

不再固守传统的乡村生活和熟人圈子，而是走进城市开拓新的发展空间。在大规模的人员流动中，人

与人之间也由封闭的熟人关系转向了开放的陌生人关系。

在“熟人社会”转向“陌生人社会”的过程中，自由受到越来越充分的重视和强调。“陌生人社会''是一

个以陌生人关系占主导地位的社会。在这样的社会中，人与人之间彼此陌生，每个人都有属于自己在

这个社会上的位置，而“所有人都有一个共同的位置，这就是自由”。因每个人都是自由者，所以就注

定了人与人之间必然选择无差别的相互尊重和平等相待。

但陌生人之间因自由而生的相互尊重和平等相待，并不意味着他们之间的彼此信任。信任通常建

立在人与人之间确定性关系的基础之上。确定性意味着可预期性，而信任则是可预期性的“自然而然”

的结果，这在环境相对稳定和流动性较弱的“熟人社会”中表现得更为明显。在“熟人社会”中，失信的后

果是相当严重的，将“信''作为一个人安身立命之本亦不为过。而在“陌生人社会”中，这种信任得以确立

的确定性客观环境已经发生了巨大的变化，或者说根本不复存在。陌生人的自由是以牺牲其完整人格

为代价的，而“熟人社会''中人与人之间的信任关系正是建立在对彼此完整人格较为熟悉的基础之上的。

自由增加了人的流动性，“从社会学上解释，流动性造成了人的存在的碎片化，使每一个人与不同的人

交往时所展现的都只是自己的某一个或某一些方面，从而使他们根本不具有相互熟悉的基础”，因此，

要在陌生人之间建立彼此信任的关系无疑面临诸多挑战，其首要挑战来自人作为自由的存在所产生的

不确定性的增加。然而，“不确定性增加了信任的难度，并未消除信任的意愿”。没有人愿意因自身的

自由导致人与人之间相互否定、相互异化。

（摘编自冯庆旭《自由与信任：“陌生人社会”的伦理视点》）

材料二：

费孝通在《乡土中国》中所描述的“乡土社会在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社会”正是

对中国传统熟人社会的完美诠释。在陌生人社会中，人与人之间的联系置身于更开放的现代社会中。

“熟人社会”和“陌生人社会”对疫情期间的公众心理有着不同程度的影响。法律在熟人社会中多是作

为一种潜在威慑而存在，个体的行为更多地受道德约束。然而，在向陌生人社会转型时，道德、价值

观、伦理等结构要素逐渐衰落，陌生人社会背景下疫情控制更多依靠法律。熟人社会中，人们获取的

信息多是源于自身所处的熟人圈内，信息有限且容易验证。如今，互联网成为陌生人社会主要的沟通

渠道，公众接触的信息繁杂且真假难辨，加剧了公众的心理负担。疫情发生后，熟人社会的情感信任

能够给成员带来安全感和归属感，减少负性情绪的产生和传播。陌生人社会则完全不同，排斥、猜疑、

缺乏信任会让身处疫情中的公众情绪变得更加焦躁。

诸多研究表明，焦虑、恐惧、疑病等负性情绪在陌生人社会的疫情中表现得尤为突出。焦虑是个

体因对未来事件潜在的负性结果过度担心而伴随的生理上的过度唤醒和躯体的紧张状态。恐惧情绪主

要源于对实存危机的本能反应，以及对群体性的盲从。在疫情的高传染性以及焦虑、恐惧等负性情绪

的共同作用下，疑病心理也表现得尤为突出。

在现代化进程中，陌生人社会已经建立了基本的生活秩序，来满足人们对日常生活的确定性需求。

然而，疫情爆发后，其不确定性、不可预知性等扰乱了公众“例行化”的日常生活模式，原本有序的生

活陷入混乱，使个体产生严重的挫败感。疫情居家使得生活、学习、工作融为一体，生活的无序使人

丧失控制力，从而产生负性情绪。

负性情绪感染是重大疫情中负性情绪传播的主要途径，包括个体感染和群体感染。个体间感染通

常在个体或小群体直接接触的过程中将负性情绪感染给其他人，熟人社会情绪传播正是以此模式进行。

随着陌生人社会的到来和互联网的高速发展，以辐射面广、速度快捷的“虚拟群体”为中介进行负性情

绪传播变得更为广泛，个体受到他人情绪感染后，形成循环反应，进一步强化他人情绪。

（摘编自向利君、杨秋玲、甘俊伟《“陌生人社会”背景下重大疫情中负性情绪应对：基于公众心态

的角度》）

29.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.市场经济冲击下，人们离开乡村走进城市，乡村原有的熟人圈被打破，传统的乡村生活关系逐

渐被新的人与人关系所取代。

B.熟人社会向陌生人社会的转向中，自由这一伦理价值越来越得到重视和强调，意味着人与人关

系中不确定性增加，信任难以建立。

C.熟人社会受到地方性限制，信息可验证程度高，社交范围有限，情绪影响范围小，与陌生人社

会相比，更不容易传播负性情绪。

D.疫情冲击了“例行化”的有序生活，公众日常生活模式被扰乱，无序状态中的人们容易因此产生

严重的挫败感、丧失控制力。

30.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.陌生人社会是一个封闭的熟人关系和开放的陌生人关系都存在的现代社会。

B.人们在社会上的位置决定了他们是否自由，自由者之间享有无差别的平等。

C.逐渐衰落的道德、伦理等要素对疫情期间的公众行为也有一定的约束作用。

D.即使没有直接接触，疫情期间过度关注体温的疑病心理也会发生群体感染。

31.根据材料相关内容，下列选项中的现象与相应结论的表达正确的一项是（）

A.过去在农村，人们会帮做农活，帮忙照看别家幼小的孩子、生病的老人，体现了熟人社会中道

德约束胜于法律约束。

B.电影《十字街头》中，赵丹和白杨有交往，却不知彼此是一墙之隔的邻居，说明在陌生人社会

中，人有可能隐匿自我。

C.幼儿园教育孩子“不要吃陌生人给的糖果”，家人叮嘱老人“不要接陌生号码”，这是一种负性情绪

的社会化群体感染。

D.小王做饭时急用葱姜蒜，在社区微信群中一呼唤，就有热心邻居送上门，说明互联网让陌生人

社会中的个体互相信任。

32.“老人摔倒了要不要扶？”在现代城市中成为了一个问题。请结合材料一对这一现象加以分析。

33.如何应对