教学质量测评高三语文试卷

一、积累与运用10分1.按要求填空（1）驾一叶之扁舟，____________。（苏轼《赤壁赋》）（2）____________，两朝开济老臣心。（杜甫《____________》）（3）王羲之在《兰亭集序》中，批判《庄子·齐物论》中“死生一体”的虚无思想的句子是：_______，_________。2.将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）在传统中国，妇女并非完全是足不出户的。，，。。①也是经常要在外忙碌生计的②即使是士绅官宦家的妇女，也多有关心社会公益事业者③农村妇女不像士绅官宦家的妇女④如采茶和协助农事A.②①④③B.③①④②C.①④③②D.②④③①3.下面是某史学讲座结束后，主持人和主讲人所说的话。以下4处画线句中，表达恰当的一项是（）主持人：感谢阎教授给我们带来的精彩讲述！阎教授不愧是清史研究的大家，【甲】他的多部清史研究著作在市场上广受欢迎，可谓门庭若市。【乙】他今天的讲座更是深入浅出，精彩绝伦。【丙】我们也希望阎教授在今后的学术生涯中能够抛砖引玉，更进一步。阎教授：谢谢主持人，过奖了！【丁】也感谢大家的认真聆听！A.【甲】B.【乙】C.【丙】D.【叮】二、阅读70分（一）（16分）阅读下文，完成下面小题。无意义痛苦的悖论（节选）（1）根据《牛津英语词典》编写者的说法，“evil”（恶）一词的词源，是指“超出适当程度”或“逾越适当限度”。痛苦是我们对超过限度的表达方式，所以“恶”原本指一切产生了伤害的事物。我们可以从《牛津英语词典》几页有趣的解释中挑两个例子来说明：1480年，威廉·卡克斯顿（WilliamCaxton）抱怨“被称作黄疸病的黄色邪恶（euyll）”。1655年，卡尔佩珀（Culpepper）告诫说：“头痛发作时，手脚冰冷是种邪恶（evil）。”（2）尽管我们厌恶黄疸病和偏头痛，在脚冷时尤其如此，但我们现在很少会说这些疾病是“恶”的，至少不会正儿八经地这样说。对我们来说，“恶”主要指故意施加不必要的痛苦。“恶”是纳粹分子那样的人做的事，我们神话中的恶魔是希特勒那样的人。由于这种转变，“恶”的概念从自然事件中被抽离出来，局限于人类行为的领域。黄疸病和地震是自然而然的不幸，不是人为加诸的恶。【甲】不幸之事无可避免，只能任其发生。就像现代人所说的那样，人生倒霉之事十之八九。（3）为了让我们回到更宽泛的“恶”的概念上来——这一概念既包括人类的恶行，又包括自然发生的苦难与死亡，我选择使用“无意义痛苦”（pointlesssuffering）一词。我承认这个词有点奇怪，因为人们更倾向于如何在痛苦中找到意义：艺术家在痛苦中找到创作出重要艺术作品的灵感；精神的寻求者苦难中找到通向上帝的道路；哲学家在苦难中找到本质的救赎以及对人类基本美德的锤炼。但我认为，“无意义痛苦”一词说得通，原因有二。（4）首先，我认为一些痛苦确实显得毫无意义，至少乍看如此。尽管我们都知道，人生中有些苦难是好事，作为人，我们不可能不遇到一些突如其来的苦难，但这些苦难似乎不符合任何通常的善良或意义。【乙】或许，我们要做的就是看穿痛苦的无意义表象，并最终获取其意义；又或许，我们需要忍受这种看似无意义的痛苦，并且坚信，虽然我们看不到其意义，但它确实存在。不过，对宇宙而言，痛苦或许真的没有意义，而我们必须找到其他方式来应对，或干脆缴械投降。不管怎样，无意义痛苦都是创造意义的旅程的开始。（5）其次，在痛苦的伟大哲学中，我们的痛苦经历的核心总是存在一种悖论、一种辛酸的矛盾——痛苦确实是创造意义的核心，然而，即便我们竭尽全力，一些苦痛还是令人难以忍受、无法理解。所以，我们用来对抗“恶”的主要概念——上帝、自然、人性、艺术，都散发着浓烈的神秘气息。这些概念及其相关的做法，帮助我们理解并接受痛苦。它们蕴含一种突如其来、令人惊讶的崇高感，让我们的理性难以合理地处理其反矛盾性。如果我们的大脑足够活跃，能够体会一些苦难的奧秘，我们便会称其“不公”（有意义但不公），而不是“无意义”（有一定的意义，但在某些层面上仍毫无意义）。但是，我认为有必要强调，我们要探讨的最重要的苦难的例子，不管它多么有意义，都无法摆脱无意义。比如，蓝调音乐在某种程度上是对奴隶制及其遗留问题做出的妥协。奴隶制所带来的苦难在蓝调音乐中获得了意义，这是一种强大的意义，可是奴隶制的苦难依然是毫无意义的——这不仅错，而且大错特错。当我们在痛苦中找到一种意义时，我们千辛万苦形成的理解总是包含一些我们既不明白又不能接受的内容，至少从人的角度来看是如此。无意义痛苦是创造意义的旅程开始的地方，也是它结束的地方。（6）大体来说，人类面对痛苦有两种重要的反应，我将其称作“解决它”的态度和“直面它”的态度。（7）其实，如果我们把“忘了它”的态度算进去，就有三种了。“忘了它”这种态度可能没有多少哲学意义，却很可能是最普遍的态度。正如帕斯卡尔以其一贯冷嘲热讽的语气所说：“人们无法终结死亡、痛苦和无知，于是为了幸福，他们决定不去想这些事情。”当我们的朋友毫无征兆地中风，当我们周围突然发生一桩可怕的犯罪事件或重大自然灾害，当我们被诊断出了某种恶疾，我们会感到非常震惊。而我们的震惊，不就恰恰证明了我们生活在对周遭苦难的视若无睹之中吗？多数时候，我们稀里糊涂地混了过去，直到再次恢复健忘的半幸福状态；有时我们却没能混过去，连命都没有留下。【丙】我们无法直面由这种悲哀产生的焦虑，于是不停摆弄各种工具，以分散注意力。喝几杯小酒解愁，发几条短信聊天，或是任何你用来“放空”的习惯，都具有如睡眠需求那样的强迫性。（8）我绝没有鄙视这种“忘了它”的态度的意思，但从根本上说，忘记痛苦意味着失去人性。如果我们总是看体育节目。从不关掉手机，那么这独一无二、悲惨又美丽的生命就会从我们中间流逝。【丁】植物生长，然后枯萎；动物遭受痛苦，便本能地减轻自己的疼痛；而我们人类却必须用我们的理性，找到一种应对痛苦的方式——这就回到了之前所说的“解决它”和“直面它”两种态度。（9）当我们选择“解决它”的态度时，痛苦似乎成了一种有待化解的不平之事：我们最好将其最小化乃至消除。感谢这种“解决它”的精神，使我们用自己的创造力之火锻造出了各种发明，用于改善我们的生活。人类的大部分发明，包括大量科学与政治以及几乎所有的技术，都源自这种“解决它”的态度。（10）不过，还有“直面它”的态度，许多宗教、艺术等人文学科，以及相当一部分的科学和政治，都体现出了这一点。这种态度认为，我们必须忍受自然造成的苦难，如此才能成为我们应该成为的人。沈姐的语文课堂。直面疼痛、苦难和死亡，是通往更深层次的存在所必须迈出的第一步。我们常常不会一开始就将痛苦解决掉，而“直面它”的精神让我们度过艰难时刻，使其成为我们人生历程的关键组成部分。我们的精神产生了大量抗体。我们会捍卫有尊严地生活的自由，尽管它时不时为我们带来潜在的痛苦。在最受灵感眷顾时，我们将不公的苦难转化成深刻的艺术、文化与知识，将死亡和不公上升到熠熠生辉的境界，升华成美、冒险与救赎。（11）仅仅面对痛苦，却放弃任何解决痛苦的努力，是种麻木不仁：这无视我们改善自身境况的能力，无论是从个体出发还是从政治出发，面对不公，我们将变得逆来顺受，自鸣得意。然而，只是简单粗暴地解决痛苦，不愿面对痛苦的阴影，是种肤浅：我们失去了通过苦难、悲剧以及人性的弱点丰富自身的能力，而这些是所有富有意义的事物的核心，是生命本身的核心；此外，拒绝接受自身的自主性以及世界的不确定性，我们还可能纵容暴政。（有删改）4.对本文理解不正确的一项是（）A.痛苦也许无意义，但从它出发，我们却能创造意义。B.我们在理解痛苦的意义时，总不能完全明白和接受。C.“忘了它”与另外两种态度相比，最普遍却没有意义。D.“解决它”的态度使我们不断发明创造，改善着生活。5.不能根据本文文意做出推断的一项是（）A.洪水、海啸和火山爆发带来的痛苦与死亡，也属于广泛的“恶”的概念。B.虽然某些痛苦本身可能毫无意义，但人类还是希望能从中找到某些意义。C.帕斯卡尔认为，为了幸福，人们不该总去想诸如死亡、痛苦和无知这些事。D.直面苦难，可能会给人们带来痛苦，但也可能会诞生伟大的艺术与人格。6.下面这段材料，根据文意最好补在第（2）、（4）、（7）、（8）段甲、乙、丙、丁四个位置中的哪一处？（）在印度史诗《摩诃婆罗多》（Mahabharata）中，一只神鹤给智慧的主角坚战（Yudhishthira）出了一道谜题：“世间怪事千千万，你觉得最怪的是什么？”坚战给出答案：“最怪的是，人虽然看到身边不断有人死去，却从不相信自己也会有死的一天。”A.【甲】B.【乙】C.【丙】D.【丁】7.第（1）段中使用《牛津英语词典》中的两个例子是为了证明____________。8.梳理本文的行文思路。（二）（14分）阅读下文，完成下面小题。舍生（1）仲夏午后，当我们到达大足时，整座四川盆地被蝉声锁扣，热烈地燃烧着。踩着一级又一级炙脚的石阶往上爬，摄氏四十度以上的高温，觉得身体某个部分有缺口，大量水分汩汩倾泻而出，不能拦截，也无法修补……（2）终于看见大足宝顶山石窟，借着宗教，人类不甚自觉地拥有媲美造物主的能力。那些保存尚称完好的佛像群，幸运地躲避了无数次的兵灾浩劫。巨型石雕卧佛，侧身而卧，那是一张饱满细致、姣好无瑕的容颜。导游告诉我们，在印度，男子必须拥有美貌与智能，才能修成正果。我想，有美貌而能谦卑不炫耀，便是一种智能了；有智能而能怜悯苍生，则是慈悲。美貌、智能、慈悲，三者合一，怕是绝少的。卧佛正是释迦牟尼逝世的场面，尽管环绕着的弟子，神情肃穆悲伤，释迦双眼似开似阖，却是无比光华的恬静安适。我那因酷暑与疲惫而显焦躁的心情，逐渐妥贴。即是死亡，也不过是那样自然的一种状态，无需惊恐。卧佛以“死”来启示“生”的玄机。（3）第二天早晨，坐车往北山石窟，清风徐徐，扫尽昨日燠热。沿途凡有水稻必栽一畦荷花，稻香荷香交映着物产丰富的田园风光，这才领略到“大足”，有着怎样盈满自适的意味。（4）北山石窟有许多观音造像，多是唐、宋时期作品，特别着重面容、肌肤与妆饰的雕刻。面容多是中年妇女的雍容、温柔；素衣薄裙，纤秾合度的肌肤仿佛要透出衣衫；宝冠璎珞，华丽庄严，稍稍移动便会发出琤琮的声响。（5）叮当、叮当。（6）我在风中回身寻找，一阵阵飘散如乐音。原来是工匠凿石，企图将部分磨蚀的石窟恢复旧观。千年以来，这座山上的石壁，便是在一斧一凿的敲击下，由粗糙原始蜕变成精致丰美的生命体。那些姓名隐佚、不为人知的工匠（或许该称为石雕艺术家），在毫无性灵知觉的石头上，贯注了信仰，更投入了对人世最深的缱绻眷恋。他们雕刻的观音，以女性为仿真对象，具备世间女子的面貌和神态。（7）有位临水而生的少女，欹身屈膝，一手置于膝上，拈着飘带，一脚垂进水中，仿佛在拨弄着，神态愉悦而悠闲，背后是一轮大满月。这雕像称为“水月观音”，显然既不准备“寻声救苦”，暂时也不“普度众生”了，只是被这水月交叠的景象羁绊，索性尽情赏玩。艺术家是以怎样的女子为蓝图呵，她那潇洒自在的坐姿，浪漫天真的举止，是否也曾令雕刻者失神迷惘？（8）至少，我认为，“数珠手观音”的雕刻者，为着他的蓝图而辗转难眠。在一片柔和的椭圆形背光中，观音轻盈的身影，袅袅亭亭，飘带掀飞，好似向人走来一般。弧度优美的肩自然下垂，双手交错在腹部，微俯的面容上，有一对弯月般的眼睛，唇角上翘，兜着发自内心的微笑，笑意直染上丰颊。那种抑止不住的幸福满足，应该来自于深情的疼惜。因她笑得那样真挚藐切，人们遂忍不住要亲近，为之倾倒，昵称她“媚态观音”。而这凿石的人，究竟是她幸福的来源？或只是众多爱慕者之一？无论如何，他令她幸福的瞬间，得以永恒。（9）站在“送子观音”龛前，聆听着她的故事，一时间，竟不忍离去了。（10）据说，送子观音原是一名舞艺超群的牧羊女，因她的才华而受仰慕。有一回，国王设宴款待得胜归来的勇士，邀她前来献舞助兴。牧羊女怀有身孕，但王命难违，只得赴宴。勉强舞罢一曲，便想告退，偏偏五百勇士饮酒兴起，强邀牧羊女共舞，在混乱而激烈的过程中，终于失去了她的孩子。悲痛欲绝的牧羊女，也因为这样残酷的打击，一病不起。（11）死后的牧羊女，成为鬼王的妻子，为弥补生前丧子的悲痛，于是，生下五百个孩子。纵使如此，仍不能化解她心中的怨毒。每到夜晚，她便成为狰狞的鬼母，到人间戕害婴儿，造成极大的痛苦与恐慌。（12）有一天夜晚，鬼母归来，发现她自己的孩子竟然少了一个，上天下地，不管怎么找都找不到。她的肝胆俱摧，几乎要崩溃。这时，佛出现了，为了超度她，佛将她的孩子藏起来。（13）“你有五百个孩子，失去一个尚且悲恸欲绝。世人只有一两个孩子，失去了孩子，他们的心情如何？”（14）鬼母豁然开朗，体认往昔的罪孽深重，为了赎罪，便将自己的五百个孩子，送给世间求子的夫妻。转念之间，化“戕生”为“舍生”，从此被尊为“送子观音”。（15）我喜欢这样的故事，甚于西方送子鸟。中国的送子观音是将自己最珍爱的，割舍与人，有一份厚重的情义。而她那人、鬼、神的三世，也颇堪玩味。人若是怀着阴沉诡谲之心，便是鬼。鬼若能一朝省悟，及时回头，也可修成正果。（16）离开北山石窟的时候，再度经过“送子观音”，她正含着意味深长的微笑，捧抱一个小小孩儿，是优雅端庄的母亲形象：灵动的牧羊女，酷厉的鬼母，早已消逝。（有删改）9.赏析第（1）段中的画线句。10.文章第（5）段“叮当、叮当”单独成段，有何妙处？11.本文在校刊发表前，编辑部的几位同学对文章标题产生了争论，一方认为，原标题“舍生”合适；另一方则认为不妥，建议改为“大足石雕记”，你支持哪一方？阐述你的理由。12.本文第（11）-（14）段写了“送子观音”（牧羊女、鬼母）面对丧子之痛的一系列反应，根据《无意义痛苦的悖论（节选）》所述，简析她应对痛苦的态度。（三）（8分）阅读下面的两首诗歌，完成下面小题。近试上张水部①朱庆馀②洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑③。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无④。酬朱庆馀张籍越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟⑤。齐纨⑥未足时人贵，一曲菱歌敌万金。【注释】①张水部：即张籍，曾任水部员外郎。②朱庆馀：唐宝历二年进士，官秘书省校书郎，是张籍赏识的后辈诗人之一。③舅姑：公婆，即丈夫的父母。④入时无：是否时髦。⑤沉吟：犹豫不决。⑥齐纨：齐地出产的细绢。13.以下对这两首诗形式和内容的判断，不正确的一项是（）A.两首诗中皆无对仗句B.两首诗都有3个韵脚C.两首诗都是借女写男D.两首诗都写得巧妙含蓄14.唐代士子应试前，往往把所作诗文呈献给当朝有名望的人，希望取得赏识，以抬高身价，作为一种自我宣传的社会活动，当时称为“行卷”。一旦行卷成名，登第就有把握。《近试上张水部》即是朱庆馀应试前、行卷后所作，他想问的是____________________；而张籍通过《酬朱庆馀》一诗给出的回答是____________________。（用自己的话回答，每空不超过12个字）15.有人说，这两首诗即便抛开言外之意不谈，也是很好的写人作品，请你从这个角度，赏析两首诗中的女性形象。（四）（19分）阅读下面的文章，完成下面小题。皇清追赠太仆寺卿衔江西吉安府知府曾君墓志铭（1）君讳咏，字永言，号吟村，成都华阳人也。生而聪明，长而孝友。家世业农，十余岁犹随父母耕作田间。年十四，始发愤为学，日仍代父秉耒耜，夜乃读书，孜孜不倦。稍壮，能文。道光乙未春补弟子员，秋举于乡。益潜心经史，以已意条系之，著读史随笔若干卷。每言：为学之要，训诂明，义理显；为人之要，律已严，责人宽。庶近道乎！（2）甲辰成进士，官户部主事，历转郎中。时有权贵辖户部，尝遣人风示，欲君出其门。君徐曰：“咏起家畎亩，未闻枉道求富贵。”言者逡巡去。居户部，不受外馈，不徇人私，十四年如一日。（3）既至吉安，郡城四遭沦陷，瓦砾塞通衢，存者唯败堞数堵而已。君至，筑城完廪。见白骨遍野，凄然流涕，出资命收葬之。大府札君设釐局①，君上书言百姓流离瘠苦，商贾不至，若复剥之，民将何堪？郡人读其书，皆泣下，局不果设。君乃抚民教士俾营耕桑为保聚计民以有赖。（4）十一年春，粤寇复犯郡。君登陴固守，寇再攻，莫破。围益急，数驰檄告，大府命将来援。为将者李金旸，与吉安陆参将得胜皆降贼，阴与寇通。李伪出阵，还言寇张甚，徒守不能遏，请府县都督团兵出城，设伏合击之，寇必遁。君出都团兵，陆遂得开城迎寇入，李从之。君闻变，拔刀自刎，军民泣阻，不得死。君乃强起，选练勇五百人，遣健者夜入城，焚火药局。寇惊哗，君乘乱挠之，寇遁。（5）时曾文正公督两江军，知君贤，驰檄调君。而吉郡士民上书乞留，大府亦以善后事相委。文正复手书敦迫，君始往遂霆军②剿贼。寻殁于太平军次。照军营病故例优恤，赠太仆寺卿，荫一子知县。【注释】①釐局：征收地方商业税的机构，税收用于支付与太平军作战的士兵军饷。②霆军：曾国藩麾下湘籍名将鲍超率领的一支军队。16.选择释义：局不果设（）A.果然B.果断C.终于D.如果17.选择释义：寇再攻，莫破（）A.没有，不能B.没有谁C.通“暮”，傍晚D.通“谟”，谋划18.写出下列加点词在句中的意思（1）家世业农（）（2）庶近道乎（）19.第（3）段画线部分有三处需加句读，请用“/”把这三处标识出来。君乃抚民教士俾营耕桑为保聚计民以有赖。20.把第（2）段画线的句子翻译成现代汉语。时有权贵辖户部，尝遣人风示，欲君出其门。君徐曰：“咏起家畎亩，未闻枉道求富贵。”21.这篇墓志铭的第（2）段写“郡人读其书，皆泣下”、第（4）段写“吉郡士民上书乞留”的作用是______