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PAGEPAGE2文言文双文本阅读:世儒学者,好信师而是古(附答案解析与译文)阅读下面的文言文,完成10-14题。材料一:世儒学者,好信师而是古,以为贤圣所言皆无非,专精讲习,不知难问。夫贤圣下笔造文,用意详审,尚未可谓尽得实,况仓卒吐言,安能皆是?不能皆是,时人不知难;或是,而意沉难见,时人不知问。案贤圣之言,上下多相违;其文,前后多相伐者。世之学者,不能知也。论者皆云:“孔门之徒,七十子之才,胜今之儒。”此言妄也。彼见孔子为师圣人传道必授异才故谓之殊。夫古人之才,今人之才也。今谓之英杰,古以为圣神,故谓七十子历世希有。使当今有孔子之师,则斯世学者,皆颜、闵之徒也;使无孔子,则七十子之徒,今之儒生也。何以验之?以学于孔子,不能极问也。圣人之言,不能尽解;说道陈义,不能辄形。不能辄形,宜问以发之;不能尽解,宜难以极之。皋陶陈道帝舜之前,浅略未极。禹问难之,浅言复深,略指复分。盖起问难此说激而深切、触而着明也。(节选自王充《论衡·问孔篇》)材料二:子夏问仲尼曰:“颜渊之为人也,何若?”曰:“回之信,贤于丘也。”曰:“子贡之为人也,何若?”曰:“赐之敏,贤于丘也。”曰:“子路之为人也,何若?”曰:“由之勇,贤于丘也。”曰:“子张之为人也,何若?”曰:“师之庄,贤于丘也。”于是子夏避席而问曰:“然则四者何为事先生?”曰:“坐,吾语汝。回能信而不能反,赐能敏而不能屈,由能勇而不能怯,师能庄而不能同。兼此四子者,丘不为也。夫所谓至圣之士,必见进退之利、屈伸之用者也。”东郭子惠问于子贡曰:“夫子之门何其杂也?”子贡曰:“夫隐括之旁多枉木,良医之门多疾人,砥砺之旁多顽钝。夫子修道以俟天下,来者不止,是以杂也。诗云:‘苑彼柳斯,鸣蜩嘒嘒;有漼者渊,莞苇淠淠。'言大者之旁,无所不容。”(节选自刘向《说苑·杂言》)10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。(3分)彼见A孔子B为师C圣人D传E道F必授G异才H故谓之殊。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)A.是,指认为(古人)正确,“吾从而师之”的“师”表示把(他)当做老师,两者用法相同。B.卒,通“猝”,指突然、匆忙,与《赤壁赋》“而卒莫消长也”的“卒”含义不同。C.伐,指抵触、矛盾,与现代词语“口诛笔伐”和“党同伐异”中的“伐”词义相同。D.避席,指离开座位说话,以示尊敬,材料中指子夏因疑惑而虚心向孔子请教。12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分)A.一般的评论家认为孔子是至贤之人,他的七十多位弟子的才华远远超过了当今的才士,对这种观点,王充表示怀疑甚至否定。B.世人之所以推崇古代圣贤是因为他们缺乏质疑问难的精神,不敢向权威挑战,且听且从,具有盲从意味,这是王充不能苟同的。C.子夏询问孔子对其他四位弟子的看法并请孔子进一步释疑,孔子的回答体现出较为典型的中庸之道,不偏不倚而又能各取其所长。D.子贡面对东郭子惠的质疑,据理力争,认为孔子是因为不拒绝任何前来求学之人,才学识渊博、胸襟广阔,能做到了礼贤下士。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)使当今有孔子之师,则斯世学者,皆颜、闵之徒也。译文:(2)夫所谓至圣之士,必见进退之利,屈伸之用者也。译文:14.请简要分析两则材料对古代圣贤的不同态度及其原因。(3分)【答案解析】10.(3分)[答案]CFH[解析]“彼见”不能表示完整含义,“孔子为师”与“圣人传道”是整句,因此A、B两处不能断开,C、E必须断开,“必授异才”才能表达完整含义,故G处不能断。11.(3分)[答案]C[解析]C项,“口诛笔伐”和“党同伐异”的“伐”是声讨、攻击的意思。A项,两个词都是意动用法。B项,《赤壁赋》中的“卒”是最终的意思。D项,解说正确。12.(3分)[答案]D[解析]D项,根据子贡的阐述,是因为孔子学识渊博、胸襟广阔,才能做到包容一切,该项理解因果倒置,错误。A项,根据材料一中王充对“世儒学者”的批判以及第二段举出的例子和分析可知,该项理解正确。B项,根据材料一在对孔子及其七十弟子行为心理的剖析,并将其与皋陶对比可知,分析正确。C项,孔子对子夏“四者何为事先生?”的回答体现出孔子中庸精神。分析正确。13.(8分)[答案](1)假使现在有孔子这样的老师,那么当代的求学的人都是颜回、闵损之类人物。(“使”“学者”“徒”各1分,句子通顺流畅1分)(2)(那些)所说的极其圣贤之人,一定能看到进退的好处,能屈能伸的作用。(“利”“屈伸”“用”各1分,句子通顺流畅1分)[解析](1)“使”是假使、如果的意思,“学者”是求学的人。“徒”这里是类、属、辈的意思。(2)“利”即好处。“屈伸”是得意与失意、在逆境中能忍受委屈,在顺境中能施展抱负的意思。“用”是用处、功效的意思。14.(3分)[答案]①材料一认为不能是古非今,盲目崇古。造成这种现象的原因是不能“极问”,也就是要有打破砂锅问到底的精神,才能彻底解决问题;②材料二极力推崇以孔子为代表的圣贤。因为他们能博采众长而不偏激,襟怀开阔而能容人。(答对一点给2分,答对二点给3分,意思相近即可;其他合理答案,可酌情给分。)[解析]材料一阐述的是唯物论者王充对权威的质疑和挑战,并分析了造成盲目崇拜的原因。材料二枚举孔子及其弟子子贡的语言,表达作者对古代圣贤的推崇,并认为他们之所以能成为圣贤,是因为他们不偏不倚,能博采众长而去其所短。[参考译文]材料一社会上的儒生学者,喜欢迷信老师,崇拜古人,认为圣贤说的都没有错,专心致志地讲述和学习,不知道进行反驳和质问。圣贤下笔写文章,尽管构思周密,还不能说完全正确,何况是匆忙中说的话,怎么能都对呢?不能全对,当时的人却不懂得反驳;有的虽正确,但意思隐晦,难得明白,当时的人也不晓得去追问。考察起来,圣贤的说法,前后有很多自相违背:他们的文章,上下有很多互相矛盾,当今的学者,却不知道这一点。一般评论者都说:“孔子门下的学生,七十个弟子的才能,都胜过今天的儒生。”这个说法很荒谬。他们看见孔子当这些人的老师,就认为圣人传授学说一定要授给有特殊才能的人,所以说这些人与众不同。其实,古人的才能,跟今人的才能一样,今天称为“英杰”的,古人认为是“圣神”,所以说七十弟子是历代少有的。假使现在有孔子这样的老师,那么当代的求学的人都是颜回、闵损之类人物;假使当时没有孔子,那么七十弟子这些人,也跟今天的儒生一样。拿什么来证明呢?用他们向孔子学习,不能追根问底这一点就可以证明。圣人的话,不能完全理解;陈述的道理,不能立即领会透彻。不能立即领会透彻,就应该追问下去搞清楚;不能完全理解,就应该提出疑问来彻底弄通它。当年皋陶在舜的面前陈述治国的道理,说得肤浅粗略而不透彻。经过禹的追问和责难,原来肤浅的话又深入了一步,粗略的意思才又更清楚了。大概由于这样追问和责难,才使皋陶的话因受激发而说得更深刻,被触动而讲得更明白了。材料二子夏问孔子说:“颜渊为人怎么样?”孔子说:“颜渊比我诚信。”子夏问:“子贡为人怎么样?”孔子说:“子贡比我聪慧。”子夏说:“子路为人怎么样?”孔子说:“子路比我勇毅。”子夏说:“子张为人怎么样?”孔子说:“子张比我庄肃。”于是子夏离开座位问道:“既然这样,这四个人为什么奉您为先生?”孔子说:“请坐,我告诉你。颜渊诚信却不知变通,子贡聪慧而不懂得妥协,子路勇毅却没有度,子张庄肃而不懂得应和(他人)。把四人的长处合起来交换我的长处,我也是不干的。(那些)所说的极其圣贤之人,一定能看到进退的好处,能屈能伸的作用。”东郭惠子问子贡说:“孔夫子的门下,怎
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