江淮东部史前文化与社会研究

江淮东部史前文化与社会研究一、本文概述《江淮东部史前文化与社会研究》一文旨在深入探讨江淮东部地区史前时期的文化与社会发展。江淮东部，地处中国东部的长江与淮河之间，地理位置优越，自然环境丰富多样，自古以来就是人类活动的重要区域。本文将从多个角度对该地区的史前文化进行全面分析，揭示其社会结构、经济形态、宗教信仰以及艺术风格等方面的特点与演变。文章首先将对江淮东部地区的地理环境进行概述，分析其自然条件对史前文化的影响。接着，通过考古发掘的资料，梳理江淮东部史前文化的发展脉络，探究其文化起源、发展和交流的过程。在此基础上，文章将重点关注史前时期的社会组织和社会结构，分析氏族、部落等社会基本单位的形成与发展，以及它们之间的互动关系。本文还将深入探讨江淮东部史前时期的经济形态，包括农业、渔猎、手工业等方面的发展状况。通过对生产工具、生活器皿等文物的研究，揭示当时人类的生产技术水平和生活方式。文章还将关注史前时期的宗教信仰和精神文化，分析原始宗教、图腾崇拜等现象的产生与发展，以及它们对当时社会的影响。本文将总结江淮东部史前文化的特点与贡献，评估其在中华文明发展史上的地位。通过对江淮东部史前文化与社会的研究，不仅有助于深化我们对该地区史前历史的认识，也为理解中国史前文化的多样性和复杂性提供有益的参考。二、江淮东部史前文化概述江淮东部，位于长江与淮河之间，地理位置独特，史前文化丰富多样。这一地区史前文化的发展历程，既是中华民族多元一体文化的缩影，也是研究我国史前社会发展的重要窗口。在漫长的史前时期，江淮东部地区的人类活动可追溯到距今数万年前的旧石器时代。这一时期，人类以采集、狩猎为生，石器工具简单粗糙，居住方式以洞穴或简易遮蔽为主。随着生产力的提升，人类逐渐步入新石器时代，定居农业开始兴起，石器工具也日趋精细。新石器时代早期，江淮东部地区出现了以陶器为代表的文化遗存，如某某文化等。这些文化遗存显示了当时人类生产力的提升，定居生活的稳定，以及社会组织形式的初步分化。同时，这一时期的墓葬、祭祀遗址等也反映了当时人类精神文化的萌芽。随着历史的演进，江淮东部地区的新石器时代文化不断发展，出现了多个具有地方特色的文化类型，如某某文化、某某文化等。这些文化类型在陶器制作、石器加工、建筑技术等方面各有特色，显示了当时人类生产力的巨大进步和社会组织的复杂化。在史前文化的晚期，江淮东部地区逐渐融入了更为广泛的文化圈，与其他地区的文化交流日益频繁。这一时期的文化遗存，如某某文化、某某文化等，既保留了地方特色，又吸收了外来文化因素，展现了多元文化交融的景象。总体来说，江淮东部史前文化的发展历程，是一个由简单到复杂、由单一到多元的过程。在这一过程中，人类的生产力不断提升，社会组织形式逐渐复杂化，精神文化也日益丰富。通过对江淮东部史前文化的研究，我们可以更深入地理解当时人类社会的面貌，以及中华民族多元一体文化的形成过程。三、江淮东部史前遗址与考古发现江淮东部地区，地理位置独特，处于长江与淮河两大水系的交汇处，是我国史前文化的重要发源地之一。其丰富的史前遗址和考古发现，为我们揭示了该地区史前社会的生活面貌和文化内涵。史前遗址是研究史前文化的重要窗口。在江淮东部地区，已发现多处史前遗址，其中最具代表性的是遗址。该遗址位于市区，是江淮东部地区最早的新石器时代遗址之一。通过对该遗址的发掘，考古学家们发现了大量的石器、陶器和骨器，以及丰富的动植物遗存。这些遗物不仅展示了当时人类的生产和生活方式，也为我们提供了关于江淮东部地区史前文化的重要线索。考古发现是揭示史前社会面貌的重要证据。在江淮东部地区，考古发现丰富多样，包括墓葬、居住址、祭祀遗址等。墓葬是研究史前社会的重要资料。在遗址中，考古学家们发现了多座史前墓葬，墓葬中出土了精美的随葬品，如玉器、陶器等。这些随葬品不仅展示了当时人类的审美观念和精神世界，也为我们揭示了当时社会的等级制度和丧葬习俗。居住址也是研究史前社会的重要材料。在江淮东部地区的史前遗址中，考古学家们发现了多处居住址，这些居住址大多位于河流附近，便于人类的生产和生活。通过对这些居住址的发掘，我们可以了解到当时人类的房屋结构、生活方式、社会组织等信息。祭祀遗址则是研究史前宗教和信仰的重要资料。在江淮东部地区的史前遗址中，考古学家们发现了多处祭祀遗址，这些遗址中出土了大量的祭祀用品和仪式用具。通过对这些物品的研究，我们可以了解到当时人类的宗教信仰、祭祀仪式和神话传说等信息。江淮东部地区的史前遗址和考古发现为我们揭示了该地区史前社会的生活面貌和文化内涵。通过对这些遗址和文物的深入研究，我们可以进一步了解当时人类的生产力水平、社会组织结构、精神文化以及人与自然的关系等信息，为我们认识和理解史前社会提供重要的参考。四、江淮东部史前社会与文化生活江淮东部地区，以其独特的地理位置和自然环境，孕育了丰富多彩的史前文化和社会生活。通过对这一地区史前遗址的考古发掘和研究，我们可以窥见当时的社会结构、生产方式、宗教信仰以及艺术审美等多个方面的面貌。在社会结构方面，江淮东部的史前社会已经形成了较为复杂的社会组织形式。通过墓葬、居址等遗迹的分析，我们可以发现，当时的社会已经出现了明显的阶层分化。一些大墓葬中出土了丰富的随葬品，显示出墓主人生前拥有较高的社会地位和财富，而一些普通墓葬则相对简陋，反映出当时社会的贫富差距。在生产方式上，江淮东部的史前居民主要以农业为主，同时辅以渔猎和采集。出土的农具、谷物遗存等证据表明，当时的农业已经具备了一定的规模和技术水平。渔猎和采集也是当时居民重要的生计来源，这些活动不仅提供了丰富的食物资源，也丰富了居民的生活方式和文化内容。在宗教信仰方面，江淮东部的史前居民信奉多种神祇和崇拜对象。出土的祭祀遗址、神像和祭祀用品等文物表明，当时的居民已经形成了较为完整的宗教信仰体系。这些信仰不仅影响了居民的日常生活和习俗，也在一定程度上塑造了他们的文化认同和社会凝聚力。在艺术审美方面，江淮东部的史前文化表现出独特的风格和特点。出土的陶器、石器、玉器等文物上，雕刻着精美的纹饰和图案，显示出当时居民高超的艺术水平和审美追求。这些艺术品不仅具有实用功能，更是居民精神生活和文化传承的重要载体。江淮东部史前社会与文化生活呈现出多样性和复杂性的特点。通过对这一地区史前遗址的深入研究，我们可以更加全面地了解当时社会的发展水平和居民的生活方式，为认识人类文明演进提供宝贵的资料和视角。五、江淮东部史前文化与周边地区文化的交流与影响江淮东部地区，地处长江与淮河两大水系的交汇之处，自古以来就是文化交流与融合的重要地带。史前时期，这一地区的文化并非孤立发展，而是与周边地区存在着广泛的交流与影响。这种交流与影响不仅体现在物质文化层面，也体现在精神文化、社会组织等多个方面。从物质文化层面来看，江淮东部地区的史前文化与周边地区存在明显的交流痕迹。例如，某些典型的陶器类型、石器制作工艺以及建筑技术等，在江淮东部地区与周边地区均有所发现，表明这些文化元素可能是在交流过程中相互借鉴与传播的。一些特殊的资源，如玉石、矿产等，也可能成为文化交流的重要媒介。在精神文化层面，江淮东部地区的史前文化也受到了周边地区的影响。例如，某些宗教信仰、艺术风格以及神话传说等，在江淮东部地区与周边地区均有所体现，表明这些精神文化元素可能是在交流过程中相互渗透与融合的。这种精神文化的交流不仅丰富了江淮东部地区的文化内涵，也促进了该地区文化的多元化发展。在社会组织层面，江淮东部地区的史前文化与周边地区也存在相互影响。例如，一些社会组织形式、政治制度以及社会结构等，在江淮东部地区与周边地区均有所发现，表明这些社会组织元素可能是在交流过程中相互借鉴与调整的。这种社会组织的交流不仅促进了江淮东部地区社会的复杂化进程，也推动了该地区与周边地区的社会整合与发展。江淮东部史前文化与周边地区文化之间存在着广泛的交流与影响。这种交流与影响不仅体现在物质文化层面，也体现在精神文化、社会组织等多个方面。这种文化交流与融合的过程不仅丰富了江淮东部地区的文化内涵，也推动了该地区文化的多元化、复杂化以及社会整合与发展。在未来的研究中，我们需要进一步深入探讨这种交流与影响的具体机制与过程，以更好地理解江淮东部地区史前文化的形成与发展。六、江淮东部史前文化的地位与影响江淮东部史前文化在中国史前文化史上占有举足轻重的地位，其丰富的文化内涵和独特的文化特征，对后世文化的发展产生了深远的影响。江淮东部史前文化的丰富性体现在其多样的物质文化遗存上。这些遗存不仅数量众多，而且类型丰富，包括石器、陶器、玉器、骨器等各类遗物。这些遗物不仅反映了当时人们生活的各个方面，也为我们提供了研究当时社会生产力、生产关系、社会组织等方面的宝贵资料。江淮东部史前文化的独特性体现在其文化特征上。江淮东部史前文化既有中原文化的因素，又有南方文化的特征，呈现出一种多元一体的文化格局。这种文化特征的形成，与江淮地区独特的地理环境、气候条件、经济生产方式等因素密切相关。同时，这种文化特征也为后世江淮文化的形成和发展奠定了基础。江淮东部史前文化的影响深远。一方面，江淮东部史前文化对后世江淮地区文化的发展产生了直接的影响。例如，江淮地区的一些文化传统、文化习俗、文化特征等都可以追溯到史前时期。另一方面，江淮东部史前文化也对周边地区甚至整个中国文化的发展产生了影响。例如，江淮东部史前文化中的一些文化因素可能传播到了周边地区，并对当地文化的发展产生了影响。江淮东部史前文化中的一些文化现象也可能对中国文化的整体发展产生了影响。江淮东部史前文化在中国史前文化史上具有重要的地位和影响。其丰富的文化内涵和独特的文化特征不仅为我们提供了宝贵的研究资料，也为后世文化的发展奠定了坚实的基础。其深远的影响也使我们更加深入地理解了江淮地区文化的历史渊源和发展脉络。七、结论与展望经过对江淮东部史前文化与社会的深入研究，我们得以一窥这一地区丰富而复杂的历史脉络。本文综合考古发掘资料、历史文献记载以及现代科技手段，逐步揭示出江淮东部史前文化的发展脉络与社会形态，初步构建了该区域史前文化的发展框架。结论方面，本文认为江淮东部史前文化的发展是一个多元一体的过程。在时间上，这一地区的文化发展呈现出明显的阶段性特征，从早期的旧石器时代晚期至新石器时代早期，再到新石器时代中晚期，直至青铜时代，各个时期的文化面貌各具特色，相互之间存在明显的承继与发展关系。在空间上，江淮东部史前文化呈现出明显的地域性特征，不同地区之间的文化交流与融合，共同推动了这一区域文化的繁荣发展。在社会形态方面，本文认为江淮东部史前社会经历了从原始群居到氏族部落，再到城邦国家的演变过程。在这一过程中，社会组织结构逐渐复杂化，社会分工日益明确，经济生产方式也由单一的采集狩猎逐渐发展为农耕与畜牧业相结合的生产方式。同时，随着社会的发展，宗教信仰、艺术审美等方面也呈现出多样化的特点。展望未来，我们认为对江淮东部史前文化与社会的研究仍有很大的空间。一方面，随着考古发掘工作的不断深入，我们有望发现更多关于这一地区史前文化的实物资料，为深入研究提供更为丰富的材料。另一方面，随着科技手段的不断进步，我们可以运用更为先进的方法来研究这些实物资料，如碳-14测年、DNA分析等，从而更为准确地揭示出江淮东部史前文化的发展脉络与社会形态。我们还应该加强对江淮东部史前文化与其他地区史前文化之间交流与融合的研究，以揭示出这一地区在中华文明形成过程中的独特地位与贡献。我们也应该关注史前文化对后世社会的影响，以更好地理解江淮东部地区的历史文化传承与发展。江淮东部史前文化与社会研究是一项长期而艰巨的任务。通过不断深入的研究与探索，我们有信心能够逐步揭示出这一地区丰富的历史文化内涵，为中华文明的起源与发展提供更为坚实的支撑。参考资料：江淮地区东部城镇的发展历史是一部丰富的演变史，涵盖了多个领域和时空背景。这些城镇在历史上占据着重要的地位，对于理解江淮地区以及中国的经济发展、政治演进和文化交流具有重要意义。本文将从背景、时间轴、空间轴和人物轴等方面，阐述江淮东部城镇的发展历史。江淮地区东部城镇在中国的历史长河中具有举足轻重的地位。这一地区介于长江和淮河之间，地势低平，水系发达，拥有丰富的自然资源和优越的交通条件。在历史上，这些城镇既是政治、经济、文化中心，也是军事要地，吸引了众多名人和文人墨客的驻足和咏叹。关于江淮东部城镇发展历史的研究尚不充分，存在许多争议和悬而未决的问题。江淮东部城镇的发展历程可以追溯到春秋战国时期。这一时期，城镇逐渐形成并开始发展，政治制度经历了从分封制到郡县制的演变。秦汉时期，江淮东部城镇进一步发展，成为全国重要的粮仓和手工业基地。隋唐时期，随着大运河的开凿和南北贸易的繁荣，江淮东部城镇的地位更加凸显。明清时期，由于商品经济的发展和资本主义的萌芽，一些城镇逐渐崛起为商业中心。在空间轴上，江淮东部城镇沿着长江分布，形成了一条繁荣的贸易带。长江不仅为这些城镇提供了便捷的水路交通，还成为了商品交换和文化交流的重要通道。从扬州、南京到苏州、上海等地，诸多城镇依托长江发展起繁荣的商业和手工业，与北方城镇形成了互补的经济格局。淮河流域的城镇也在一定程度上受到了黄河中下游地区的辐射和影响。在人物轴方面，江淮东部城镇涌现出许多历史名人、文人墨客和政治家。例如，古代的文人墨客李白、杜甫、苏轼等都曾在江淮地区的城镇游历或定居，留下了大量的诗词歌赋。近代以来，从江淮东部城镇走出的政治家更是数不胜数，如周恩来、汪精卫、李宗仁等，他们在中国近现代史上扮演了重要的角色。江淮东部城镇发展历史的研究具有重要的意义。通过对这一地区发展历程的梳理，我们可以更好地理解江淮地区以及中国的政治、经济和文化演变。江淮东部城镇的发展历史，也有助于我们发掘和利用这些城镇丰富的历史文化资源优势2，为其未来发展提供更多的启示和动力。史前文化，就是指文字产生以前的人类文化。是指人类社会的文字产生以前的历史时期。史前时期的年代范围是文字未出现前的人类历史。而世界各地文字的出现有早有晚。所以世界各地史前考古学研究的下限也不同。一般说来，中国的史前时期，大体上包括新石器时代和旧石器时代，而欧洲的大部分地区和非洲的大部分地区，史前时期除包石器时代以外，还要延续到早期的铁器时代。史前文化是指有文字记录之前的中国人类社会所产生的文化。史传中国史前文化经历了：有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏（炎帝）、黄帝（轩辕氏）等时代。考古学上的中国史前文化从发现古人类开始，直到夏朝建立。历史学家在研究历史的时候，将人类的整个历史简单划分为四个时代：史前、上古、中世、近代，此外还可加上现代。“史前”一词，是英国学者丹尼尔*威尔逊发明的。他在1851年的《苏格兰考古及史前学年鉴》中首先使用了“史前”（PREHISTORY）一词。所谓“史前时期”，就是指人类社会的文字产生以前的历史时期。“史前”一词，是英国学者丹尼尔.威尔逊发明的。他在1851年的《苏格兰考古及史前学年鉴》中首先使用了“史前”（PREHISTORY）一词。所谓“史前时期”，就是指人类社会的文字产生以前的历史时期。史前时期的年代范围是文字为出现前的人类历史。而世界各地文字的出现有早有晚。所以世界各地史前考古学研究的下限也不同。如在古埃及史前时期终止于公元前3000年代后半期，中国的史前时期终止于公元前21世纪。一般说来，中国的史前时期，大体分为新石器时代和旧石器时代，而欧洲的大部分地区和非洲的大部分地区，史前时期除包括石器时代以外，还要延续到早期的铁器时代。史前文化即原始文化指的是石器时代文化，它占据了整个人类历史75%的时间。石器时代的文化最初被划分为旧石器时代和新石器时代两期文化，前者以打制石器为主要工具，生活以采集和狩猎为主，与人类伴生的哺乳动物群为含有灭绝种的古老群；后者则以磨光石器为主要工具，伴以陶器的使用，生活以原始的农耕活动和部分驯化了的家畜结合着狩猎和采集为主，而与之伴生的哺乳动物群为现生种动物群，偶或有一两种灭绝种动物如犀牛、象等，一般讲来，新石器时代已有了原始农业和畜牧业的产生。随着史前考古工作的深入，自1875年起，在法国一些遗址中找到了晚于旧石器时代晚期的马格达林文化期而又不属于新石器时代典型器物的文化遗存。其中以1887年发现的阿齐尔遗址、1879年发现的塔登诺阿遗址和1886年发现的坎皮尼遗址最为著名。于是，考古学家艾伦·布朗在1892年首次提出了在旧石器时代与新石器时代之间存在一个“中石器时代”的看法，但这一看法在当时未能得到学术界的普遍承认。以后考古学家皮埃特对阿齐尔遗址进一步发掘和研究，成功地辨认出在马格达林文化与新石器文化之间另有两层文化，于1895年发表论文，论证了“中石器时代”的存在。以后又有麦卡利斯特于1921年发表《欧洲考古学》一书，格雷厄梅·克拉克于1932年发表《英国中石器时代》一书，他们都给予中石器时代文化以明确的定义，此后，欧洲的中石器时代文化才被学术界广泛接受。考古学和人类学研究表明，大约距今40000——10000年前，处于旧石器时代晚期的古代人类即晚期智人（或称新人），其脑容量、体质状况、语言能力与现代人已没有多少区别了，19世纪以来在欧洲、亚洲、澳大利亚都已发现了他们制作在岩壁、洞穴、石头、陶土和牙、角、骨器上的刻画图案或雕塑，其中涉及人物、动植物、天象及各种带有一定规律性的由点、线组成的图案，这意味着旧石器时代晚期的原始人类已经开始有意识地用符号、记号、图案来表达他们的思想感情和文化创造了，当然人类书面语言也开始产生了。距今14000——10000年前，中国境内的农业已经开始起源，至少距今8000年左右，中国南北方长江流域、黄河流域的种植农业已经成熟了，这意味着古人对天象、气候、季节、年周期的认识和分割已较为熟知，原始的天象观测、天文历法知识应已初具雏形。这一点与恩格斯所言“必须研究自然科学各个部门和顺序的发展。首先是天文学，游牧民族和农业民族为了定季节，就已经绝对需要它”（《自然辩证法》）恰相吻合；中国古代文献中有关伏羲画卦、神农作稼而有文明的传说指的也应该是这一时期。中国和西亚是世界上农业起源最早的两个地区，而彩陶也是这两个地区起源最早、最发达。这些现象显然并非偶然。自近代考古学产生以来约200年时间，人们一直都没有对以彩陶图案为代表的史前人类刻画进行系统而深入的分析和研究，当然更谈不上科学的理论和方法。美术史家和传统考古家都从外观感觉或以西方原始文化理论去看待和理解史前人类刻画，故以美术和图腾释之，实际二者都流于形式、表面、感觉、主观臆断，用今人的眼光简单类比而缺乏理性分析。西方原始文化理论来源于对现、当代地球上仍然存在的原始部落、土著居民的考察，与发掘出土的史前文化各是一回事。三个农业起源中心中国、西亚、美洲，其古代文化都有彩陶和发达的天文历法与之相伴，而古代美洲印第安人文化更与中国远古文化息息相关。西方人类学家所考察的现、当代仍存在的原始部落、土著居民除了印第安人外，都没有发达的农业生产和起码的科学文化知识，而恰恰是美洲古印第安人，既有发达的农业，又有发达的天文历法及数学知识，其工程建筑、冶炼和社会组织都有较高的成就，可见科学文化和文明的起源是与农业生产、天文观测分不开的。换一句话说，如果有发达的农业生产，则必然会有天文历法、数学等科学文化的起源，随之便有文明的起源，反之则反。这个规律用之于中国、西亚、埃及、印度以及美洲古代印第安人，无不相符；欧洲则是一个例外，它的科学文化和文明起源受到西亚的影响。故西方原始文化理论不适用于考古发掘出土的史前文化和史前人类刻画。人类思想感情、文化文明的传承和表达，其方式虽然多种多样，但它们的产生是有先后顺序的：姿体语言和口语是最早的，刻画图案、符号、记号次之，文字再次之，电讯、光盘、磁盘等再次之。文字只是文化传承方式之一，而且只是全部人类史、文化史发展到某个阶段才产生的，因而其局限性也是显而易见的。即使是没有错讹的古代文献记载，对事物起源、文化起源而言，它也只是一种路标，而不是终决和裁判，它只证明即时而不证明源起或者未来，更何况大量的事物和文化起源可能不被文献、文字记载。故传统的历史学研究和文献考证是有很大局限的。中国文化、文明的起源、脉络和面貌的揭示，必然有赖于中国史前文化的全面破译，而中国史前文化的全面破译，必然有赖于中国史前人类刻画纹饰的科学解读和破译。关于中国古代文化研究，二十世纪八十年代以来有两件事特别值得关注：一是刘尧汉、陈久金、卢央等对彝族十月太阳历的重新发现和研究以及陈久金对阴阳五行、太极八卦、河图洛书起源问题的研究，二是庞朴、郑慧生等对远古时代火历的研究。通过对一些典型器物纹饰和遗迹的形态、结构分析并追溯其来源和本义，我们发现并认为：中国新石器时代（距今10000年前——4000年前）器物纹饰就其主体而言，它是一个比较稳定的有效的文化传播、传承系统，其性质和功用类似于文字，而不是传统观念所认为的它们是原始人类的美术作品或图腾。就其内涵表达而言，它主要涉及原始人类有关天象观测、天文历法的知识、观念和信仰，而太极八卦、阴阳五行、河图洛书所结构的易学基本框架与远古天文历法正是一种你中有我、我中有你、水乳交融，二者合二而一的关系。这种释读大体上印证了伏羲画卦、《连山》易、《归藏》易、河图洛书有关神话传说及古代文献中某些记载的真实性，并与传统考古学研究、易学研究的一些结论相衔接、吻合（参见拙著《伏羲画卦》）。我们认为，沿着这一思路，需要并可以对中国史前器物纹饰（含某些遗迹和器物造型）以及夏商周、秦汉时期的器物纹饰作全面的以及分区分类分时段的和个案的分析研究。就21世纪而言，亟需投入力量的研究对象和课题，我以为主要是新石器时代以考古学文化、类型、遗址为单位的器物纹饰研究。中国半个多世纪以来的考古发掘和基础研究，已大体上形成了自新石器时代初至秦汉时期的考古学文化体系，已具备了作器物纹饰分析和深入研究的基础和条件。以及未来的一段时间，中国文物考古部门的大部分人力特别是各省市及其以下的部分基本上只能应付由于基建而产生的文物考古发掘、清理和保护，因此研究力量严重不足。除了看得见的遗迹、遗物以外，我们对中国史前文化特别是新石器时代长达七千年的精神文化、科学文化的起源、面貌、发展状况所知不多，因此我们呼吁一切有志于中国古代文化、文明研究的学者，特别是历史学、易学研究者加入考古研究和史前文化研究的队伍；相比之下，易学家们可能具有更多的优势，能够更快地切入以象意、象数、数理为基本思维方式和传承、表达方式的中国古代文化（指其精神文化、科学文化部分而言）。具体说，在中国，史前文化是指夏朝之前的文化。而夏朝是从公元前21世纪开始的夏朝（约为前2070年～约前1600年），所以史前文明大致是在公元前21世纪以前。史前文化不是猜想，是根据文物古迹做出的历史判定，由于在夏朝之前没有史书的真实记载，所以对历史的考据只能根据文物古迹去完成。中原的史前文化，时间久远、内容丰富、领域广泛。8000年前左右的裴李岗文化，在新郑裴李岗遗址出土了数百件磨制石器和陶器，在舞阳贾湖遗址，出土了新石器时代的房址53座，窑穴370座、陶窑13座，以及灰坑、墓葬、瓮棺葬等，出土文物近5000件，特别是出土的世界上年代最早、保存最完整的骨笛，改写了世界音乐史；出土的酿酒遗物，被美国人配方复制后，生产出来了9000年前的古酒，引起世界轰动。7000年前的仰韶文化，出土了大量的彩陶和磨光石器，充分反映了新石器时代我们先民们的生产生活状况。6000年前的湖熟文化，代表了长江中下游地区的灿烂文化。5000年前的龙山文化时期，河南也发现了相当丰富的陶器动物浮雕及鼎、罐、壶等文化遗存。由此可以看出，史前文化在河南发现不只一处，也不只是少数、若干处的几件历史遗存，而是连续的、有规模的历史遗存。这些都充分表明河南在整个史前文明时期都处于领先地位，也足以说明中原大地是中华民族文明最早起步的地方之一。于“史前文化”在历史科学中，历史有狭义、广义之分，狭义的历史指有文献记载的那部分人类历史，史前史就是文字产生以前的历史。史前史主要依据考古资料进行研究，其建立以丹麦学者汤姆逊以生产工具划分的三期说为基础，即石器时代、青铜时代和铁器时代。后来学者们进一步把史前时代划分为旧石器时代、中石器时代、新石器时代、铜石并用时代、青铜时代和铁器时代。因为有文字记录以前的历史就是“史前史”，中国在商王盘庚以前的历史都应划在史前史的范围之内，所以西方史学家的某些著作到20世纪还把商代当成中国的史前时期。但20世纪的学者们倾向于把属于夏文化的二里头文化作为中国史前史的下线，认为二里头文化的晚期已进入文明社会，此前的各种文化属于中国的史前文化。触摸文化的童年史前，一片迷朦的土地，一派神秘的时空。那里的天空该是何等的星光闪烁？广袤的旷野上会是哪般的炊烟烽火？那时的先人在进行怎样的刀耕火种？这里，考古与历史专家们的描述与文物遗存的呈示，会让我们感觉8000年前的风物正迎着我们扑面走来。距今8000年至7000年。它是河南境内19世纪以来所知年代最早的新石器时代文化。其遗址主要分布在豫中地区的河谷、盆地二级台地上。其经济形态以农业为主，已出现家畜饲养，并伴有采集及狩猎生产方式。裴李岗文化时期人们已开始建造半地穴式房屋，并有公共墓地。著名的遗址有舞阳贾湖遗址、新郑唐户遗址、长葛石固遗址、新密莪沟遗址等。点评省文物管理局副局长孙英民研究员：贾湖遗址是十九世纪已经科学发掘的典型裴李岗文化遗址，该遗址的发现，对研究和阐释远古时代中原古居民的社会形态，生产、生活方式，原始农业，原始手工业，农产品加工，酿酒业等具有重要意义，特别是出土的骨笛经中国艺术研究院测试，仍能演奏出《小白菜》等美妙的中国民乐，在世界上影响极大。距今7000年至5000年。其遗址广泛分布在以豫西、晋南及关中地区为中心的黄河中下游地区。仰韶文化继承和极大发展了裴李岗文化的内涵。典型遗址有郑州大河村、邓州八里岗、淅川下王岗、灵宝西坡、灵宝北阳平遗址群、安阳后冈、三门峡庙底沟、郑州西山、濮阳西水坡遗址等。点评孙英民：这个时期的一个突出特点，就是已经形成了较大规模的建屋而居的聚落；再一个突出的特点就是彩陶的烧制和使用。考古实物证明，仰韶文化是继裴李岗文化之后，在黄河流域兴起的一种十分强大的文化。它反映了中国原始氏族从繁荣到衰落时期的社会结构和文化成就，其分布之广、延续之久、内涵之丰富、影响之深远，在世界上也是首屈一指的。距今6000年至4000年。湖熟文化是中国江南地区的史前文化，与“河姆渡文化”齐名，遗址分布主要在南京、镇江以及太湖流域，代表了长江中下游地区的灿烂文化。湖熟文化最早在1951年于南京市江宁区湖熟镇（今湖熟街道）发现，因而得名，至1959年由南京博物院的学者尹焕章、曾昭熵发表文章说明确认其范围。湖熟文化遗址大多在河湖沿岸的土墩山丘上为主（因此称作台形遗址），建材有用火烤的痕迹最具特色的工具是印纹陶的使用，仍以石器为主要的工具，但已具有青铜器铸造的技术。从农具和动物骨的遗迹判断，农业、畜牧业有一定的水准，但从大量狩猎工具的出土来看，渔猎仍十分重要。从大量卜骨的出土可看出当时人喜好占卜。生产工具主要是石器，器形有斧、锛、刀、镰等。农业生产工具数量较多，表明农业在当时的生产中已占主要地位。石镞和网坠的数量也较多，说明渔猎仍占相当重要的地位。生活用的陶器大都是夹砂粗陶，还有泥质黑皮磨光陶、几何印纹陶和原始瓷器等。几何印纹硬陶一般都出于上层，下层多几何印纹软陶。陶器的主要器形有鬲，也有带角状把手的鬲、鼎，是具有地域性特点的器形。泥质磨光陶中有与青铜器式样相似的和瓿。还有、盆、罐、钵、豆等。已发现有刀、斧、镞、鱼钩等小件青铜器和铜矿石、炼铜用的陶钵、炼渣等，表明该文化居民已经掌握了青铜的冶铸技术。遗址中还发现有卜甲和卜骨。距今5000年至4000年。龙山文化以精美的黑陶为主要特征，曾被称为“黑陶文化”，大致与古文献中的尧、舜、禹时期相对应。河南重要遗址有安阳后岗、陕县庙底沟、洛阳王湾、汝州煤山、永城王油坊等。点评孙英民：龙山文化的显著特征，一是出现了较多的城址，如安阳后岗、登封王城岗、淮阳平粮台，这些城址印证了古史记载中的“万邦时期”。二是龙山文化时开始使用铜器，如登封王城岗遗址发现了十九世纪国内所知最早的青铜容器残片。铜器的发明和使用，极大推动了古代社会生产力的发展。三是发明了水井开凿技术，为人们远离河流谷地向内陆地区发展提供了可能。龙山文化遗址中发现的“蛋壳黑陶”，显示了当时高超的制陶工艺水平，以至于现代技术仍难仿制。距今4000年至3600年。在该遗址发现了中国最早的宫殿遗址，布局完整，功能合理，被学者们称为华夏第一王都。点评孙英民：专家普遍认为，二里头文化与夏文化有着紧密的直接联系，相当多的学者认定二里头文化就是夏文化。中原地区在这个时候已跨入文明时代。红山文化是中国北方地区较重要的新石器时期文化，距今约5000至6000年前，持续时间约2000年。红山文化分布在燕山以北、大凌河与西辽河上游流域，是一个以农业为主的文化。红山文化因1935年首次发现于内蒙古自治区赤峰市的红山而得名。红山文化的年代，大约距今五千多年，与仰韶文化中、晚期相当，其生活有以下特色：有不同的类型，包括打制石器、磨制石器和细石器；农具数量甚多，有石耜、石犁、石锄等。红山文化的陶器，分为泥质红陶和夹沙灰陶两种。细泥的彩陶用作煮食，夹砂的划纹粗陶用来盛载食物。以农业为主，饲养业也很发达，人们饲养猪、羊等家畜，有时也会以狩猎、采集野果为生。动物型的玉石雕刻十分精巧，以猪、虎、鸟、龙等形状为主，工艺水平极高，是红山文化的一大特色。红山文化的玉龙造型非常简单，很多时只是一个圈，与后期的盘龙、纹龙等相比显得十分原始。人类的起源，可以说是学术上最令人头痛的问题，不论是人类学家、考古学家、历史学家、生物学家、化学家，甚至于哲学家、宗教家，都曾对人类起源做过各种角度的研究，迄今仍没有最令人信服的说法。关于人类起源的神话传说，各民族都相当丰富，其中有些说法颇为相似，当然不同的也不少，在这些神话里头，很有趣的，我们可以发现有和进化论不谋而合之处。归纳各种神话，人类的起源可以分为“呼唤而出”、“原本存在”、“植物变的”、“动物变的”和“泥土造的”五种，现就分别叙述。中国神话论及人类起源的有数种，比较早的说法是《淮南子精神篇》：“有二神（阴、阳二神）混生，经天营地……类气为虫（混浊的气体变成虫鱼鸟兽），精气为人（清纯的气体变成人）。”这种说法并未受多大重视。晚一点的说法则指盘古垂死化为万物之时，身上的寄生虫变为人类。绎史卷一引五运历年纪：“（盘古）身之诸虫，因风所感，化为黎甿（人）。”此种说法也没有流传开来。另一种说法是指人类由黄帝所造，然后由其他的神上骈和桑林赋予四肢五官，见淮南子说林篇：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手……。”这种说法很有趣，和日耳曼所述的很相似，可惜上骈和桑林是什么样的神，在其他古籍中并无叙述，徒留一个谜。传说在很久以前的远古时代，还没有形成天地，一片混滞，好像一个浑圆的球体，没有上下左右的区别，更别想辨明南北西东。这个浑圆的球体也有一个中心，这中心里孕育着人类始祖盘古氏。盘古氏在这个浑圆的东西中间孕育了一万八千年，他孕育成熟后觉得十分的憋闷，于是使用他自己制造的一把巨斧，劈开了这混混沛浊的浑圆球体，做出了开天辟地的伟大壮举。这浑圆的球体被盘古氏一劈开，就分成为两个部分:一部分清且轻，一部分浊且重。清且轻的那部分不断地往上升，一天升一丈地往上升，升啊升的，高高的天便渐渐形成了;浊且重的那部分不断地往下降，一天降一丈地往下降，沉啊降的，广阔无根的陆地便渐渐形成了。盘古氏也在每天成长，一天长一丈，成为一个高大无比的巨人。从盘古氏开天辟地到天地最后形成，一万八千年之久的时间不知不觉地又流逝了。盘古氏开天辟地以后，他孤孤单单的一个人生活在天地间，情绪受到了很大的影响，真可以说是喜怒无常。因为天地是他开辟的，所以随着他的喜怒哀乐，天地也会发生各种相应的变化。盘古氏高兴的时候，天空晴朗，万里无云，碧空如洗;盘古氏愤怒的时候，天空乌云密布，阴沉得象是要塌下来;盘古氏哭泣的时候，那一阵阵的倾盆大雨是他的眼泪化成，江河湖海因此汇集而成;盘古氏叹息的时候，那一阵阵的狂风来自于他的呼吸，吹得大地上飞沙蔽目，石头乱滚。盘古氏一眨眼，闪电就从空中划过。盘古氏睡觉的时候发出的鼾声好像雷声隆隆，回响在天地之间。孤单的盘古氏独自生活在寂寞的天地间，他死去时，头东脚西地在大地上倒下，高高隆起的头，变成了东岳泰山，是那么气概万千，雄伟壮丽;他的两脚脚趾朝天，变成了西岳华山，是那么峭立挺拔，雄险魂丽;高高挺起的腹部，变成了中岳篙山，是那么的风景秀美，绵延清丽；他的左臂在身体的南边，变成了南岳衡山，层层叠叠的群峰，雄壮威武;他的右臂在身体的北边，变成了北岳恒山，山势起伏，令人心仪。他的头发莉汗毛，变成了大地上葱郁的树木、各种树木和芳香的花草。在中华民族的文化遗产中，神话传说是其中不可多得的瑰宝。通过这些神话和传说，看到先民对幸福生活的向往，也可以看到他们对征服自然的渴望，还可以看到先民对英雄的崇拜，更可以看到他们对力量、勇敢、顽强、坚韧等美好品德的追求。《埃及神话》说人类是神呼唤而出的。自古以来，埃及一直是个神秘之地，她是所有古老国家中最自我封闭的，她有自己的生活方式，外在的文明很难对她发生影响，因此她的人类起源的说法也和别的民众不同。埃及人认为远在埃及于世界上出现之前，全能的神“努(NU)”就已存在，他创造了天地的一切，他呼唤“苏比”，就有了风；呼唤“泰富那”，就有了雨；呼唤“哈比”，尼罗河就流过埃及，他一次次呼唤，万物一件件出现，他道出“男人和女人”，转眼间，埃及就住满许多人。造物工作完成，努就将自己变成男人外形，成为第一位法老王，统治大地人类，开创安和繁荣景象。人类原本就存在着的神话，散见于北美印第安人和新西兰毛利人。印第安人神话中说到神创造天地，然后从地下带领人类上来，生活在大地上。毛利人的神话说“兰奇”和“巴巴”是天和地，是万物源头，当时天和地未分开，四下漆黑，其儿子渴望得到光明，便用力将天地推开，光明于是出现，一向藏在黑暗中的人类便被发现，原来他们也是天地所生。认为人类是植物所变的为日耳曼神话，它说天神欧丁(ODIN)有一天和其他的神在海边散步，看到沙洲上长了两棵树，其中一棵姿态雄伟，另一棵姿态绰约，于是下令把两棵树砍下，分别造成男人和女人，欧丁首先赋予生命，其他的神分别赋予理智、语言、血液、肤色等，成为日耳曼的祖先。人类是由动物变的之神话相当常见。在澳大利亚神话中说人是蜥蜴变的；美洲神话则说人是山犬、海狸、猿猴等变的；希腊神话也说某族人是天鹅变的，某族人是牛变的。由这种“动物变人”的神话中，可以发现很接近进化论的说法，尤其是美洲神话中说人是猿猴变的，就完全与进化论相吻合，这种巧合，很耐人寻味。在所有神话中，“泥土造人”的说法最多，也最为流传，如新西兰神话说人是天神滴奇(TIKI)用红土和自己的血制成；美拉尼西亚人也这样说；希腊神话说神从地球内部取出土与火，派普罗米修斯和埃皮米修斯兄弟二神，分别创造动物与人类，并赋予人类种种个性和智慧。北美洲西部的迈都族印第安人认为当初“大地开创者”创造树木鸟兽之后，说“我要造人了。”便取些暗红色泥土搀水，做成一男一女。据古人类学的研究，两百多万年前的古猿已进化为能人；两百万年以后，又进化为直立人。据最新的遗传基因研究，300万年前的东非阿法种南猿是人类的直系祖先，最迟在170万年前，直立人的足迹已到达中国大陆。女娲，是中国古代神话中人类的始祖。在传说中，她与兄长伏羲结为夫妻，并繁衍子孙。还有传说人类是她用黄土抟造而成，并炼五色石补天，折断鳌足支撑四极，治平洪水，杀死猛兽，人民得以安康。人类是怎么起源的？这是人们最感兴趣的问题之一。在世界各民族中都流传着许多优美的神话传说。《圣经》中说，上帝创造了日、月、星辰、植物、动物之后，按照自己的形象用泥土造出人类的始祖亚当，并把灵魂注入亚当的身体，于是亚当有了生命。上帝又在亚当熟睡时从他身上抽出一根肋骨造出他的配偶夏娃。亚当与夏娃偷尝禁果被逐出伊甸园之后，生息繁衍后代，成为人类的老祖宗。在印地安的霍比族则流传着全世界的人最初是同一肤色的说法。一天，一个神灵降临地球，他对人类说，我要把你们送到四个方向，并逐渐使你们的皮肤变成四种颜色。于是就有了东方的红色人种，即印地安人，成为土地的守护者；南方的黄色人种，成为风的守护者；西方的黑色人种，成为水的守护者；北方的白色人种，成为火的守护者。关于人类起源问题在世界各民族中都争论不休，19世纪出现了达尔文的进化论，对人类起源问题提出新说法。达尔文认为人是由猴子变来的。他还认为自然界的发展是从无机物到有机物，不断进化才出现了植物、动物和人类。1856年，在德国尼安德特发现了一具距今10万年的人类头骨化石，接着，在非洲发现更古老的类人猿的头骨化石。于是，古人类学家描绘了关于人类起源的一种图景：人类起源经历了四个阶段，第一阶段是南方古猿阶段，距今300万年～440万年前；第二阶段是能人阶段，距今160万年～250万年前；第三阶段是直立人阶段，大约从160万年～180万年前持续到20万年前；第四阶段是智人阶段，晚期智人形态已经达到现代人水平。由于19世纪第一阶段和第二阶段的类人化石仅发现于非洲大陆，在其他大陆没有发现，一些科学家就认为非洲是人类共同的发源地。中国神话传说中有盘古开天地的说法。巨人盘古用一把利斧劈开混沌，将天地分开。死后，他的气息化成风和云，声音变成轰轰的雷声，左眼化为太阳，右眼化为月亮，手足与四肢变成大地的四极与五方的名山，血液化成江河，筋脉铺成道路，肌肉形成田地，须发成为星星，牙齿和骨骼化为金属、珍珠、玉石，汗水成为滋润万物生长的甘霖和雨露。盘古之后，出现了女娲。她按照自己的形象，“抟黄土造人”。有一天，女娲来到一处清澈的水池边，就在池边蹲下身来，拿起黄泥，按照自己的模样，做了一个泥人。当她把这个泥人放到地面时，泥人竟然活了。女娲不知疲倦地塑造出许许多多男人女人来。这些赤裸的人围着女娲欢呼跳跃，虔诚地感谢她，然后就分散到各地去了。但人总是要死的，为了不使人类灭绝，女娲就替人类建立了婚姻关系，命男女们互相找配偶，让他们生儿育女，一代一代地繁衍下去。尽管女娲造人的传说如此优美，但20世纪的人们受达尔文进化论的影响，大多数人相信人是从猿变来的，具体到中国人起源问题，存在两种看法的争论，一种是“北京猿人说”，一种是“非洲夏娃说”。北京猿人简称“北京人”，化石最早于1920年出土于北京西南周口店龙骨山的山洞中，共发掘出头盖骨6个，面骨6块，下颚骨15块，牙齿157颗，头骨碎片12块，肱骨3段，肢骨7段，胫骨1段，锁骨1根，经古人类学家的研究，它们分属于40个个体。研究周口店遗址地层，发现北京猿人最早生活于距今70万年，最晚生活于距今23万年前。长期以来，在中国发现的各期人类化石，如云南元谋猿人和陕西蓝田猿人化石与北京猿人化石具有相似特点：颜面部比较扁平，鼻梁不高，眼眶呈长方形，都有铲形门齿。很多学者力主中国人起源于中国境内的同一个人种，并以“北京猿人”名之。1987年，美国加州大学遗传学家坎恩等人通过研究来自非洲、欧洲、亚洲、巴布亚新几内亚等地148位妇女身上的线粒体DNA，发现各大洲人种中以非洲人变异最多，从而证明非洲人历史在各大陆为最长，计算发现现代非洲人历史达20万年。而欧亚大陆现代人历史只有13万年，由此断定现代人类起源于同一个非洲祖先，他们称其为“非洲夏娃”。1999年，大约20位中国遗传学家通过研究中国28个人类群体的DNA的Y染色体上的遗传标记，认为中国人起源于非洲。认为大约6万年前，一部分非洲人从亚洲东南部往北迁移到中国，成为中国人的祖先。而另一些考古发现却让人越来越迷惑不解。比如，在中国云南富源县三叠纪岩石上面发现了四个人的脚印，据考证这些岩石已有2．35亿年的历史。如果按照“非洲夏娃说”，13万年前非洲人才来到中国，2．35亿年前怎么会有人的脚印呢？按照“北京猿人说”，70万年前才有人类。另外像云南元谋和陕西蓝田发现的猿人化石到20世纪也超不过200万年。在世界各地，此类令人吃惊的发现也为数不少。19世纪以来一些大胆的科学家已经提出史前文明和史前文化的概念，认为本次人类文明之前在地球上还存在过其他人类文明，尽管听起来像天方夜谭，但随着人类科技的发展，考古发现的深入，人类早晚有一天能够得到自身起源的正确答案。西方史前文化是人类在史前时期创造的文化。史前时期是人类还没有使用文字来记载其活动情形的历史时期。它始于人类能够制造工具之时，终于文字出现之日，时间长达约300万年。在此漫长时期，人类体制经历了如下演化序列：早期猿人（或能人）——晚期猿人（或直立人）——早期智人（或尼安德特人）——晚期智人（或可罗马龙人）——现代人。考古学家根据史前时期人类实用工具的特征，把史前时期又化分为以下以下依次递进的几个时代：旧石器时代——中石器时代——新石器时代——铜石并用时代——青铜时代——铁器时代。在史前各时代，人类的文化也分别名为旧石器文化、中石器文化、新石器文化、青铜文化等。迄今为止，在西方尚未发现早期猿人（或能人）的化石，直立人化石则有所发现，如希腊的皮特拉罗纳和匈牙利的纬脱斯佐斯都发现了整个的头骨和头骨碎片，在德国海德堡东南的莫尔发现了完整横的颌骨和颌骨碎片。据测定，德国的海德堡人化石距今约80万年。这也就是说，人类进入欧洲至迟在80万年前的旧石器时代，西方历史文化的开端应是旧石器时代的文化。西方人最早的美术作品产生于旧石器时代晚期，即距今3万到1万多年之间。最杰出的原始绘画作品，发现于法国南部和西班牙北部地区的几十处洞窟中，其中最著名的是法国的拉斯科洞窟壁画和西班牙的阿尔塔米拉洞窟壁画。所绘形象皆为动物，手法写实，形象生动。迄今为止发现的原始雕刻大多为小型动物雕刻，少数人像雕刻中，裸体女性雕像占主要地位，这些女性雕像夸张女性的生理特点，突出表现女性的乳房、臀部、腹部、大腿等，体现出原始人对于母性和生殖的崇拜意识。在维也纳附近的威伦道夫出土的女性雕像被称为“威伦道夫的维纳斯”，是其中最著名的代表作。就是其文化是旧石器时代人类创造的以大只是其为特征的文化。旧石器时代（距今约300万——5万年前）又分为3个阶段：早期自人类出现之时至二三十万年前，大致相当于远人生活的阶段；中期约至二三十万年前至约5万年前。大致相当于早期智人生活的阶段；晚期约自5万年前至5万年前，大致相当于晚期之人生活的阶段。特征的文化。中石器时代是一个过渡时代。大约始于1．5万年前，以磨制石器的出现告结束。在欧洲有三种主要的中石器文化得到发展：马格莫生文化(分布在英格兰到斯堪的纳维亚的一个广阔的沼泽地区)、阿兹利安文化(主要分布在法国的森林地带)和塔德诺西文化(主要分布在阿兹利安?马格莫生南面的沙壤和灌丛森林地区)。这些文化所用的工具中有特色的是约半英寸到两英寸长的细石器。特别著名的是马格莫生文化的遗存，该文化有一种从夏天捕鱼营地到冬天狩猎营地之间的迁移方式。马格莫生文化的人类的生活方式和经济的特征是居住地总在沼泽中泥泞地里的岬角和各小岛的陆地上，或者在河和湖的沿岸。其文化遗址表明，他们已能制造装有角柄的石斧，使用镶嵌了尖锐燧石片刃口的骨器和角器，还有各式各样的鱼叉和投矛器，并驯养了狗。他们利用这些武器和猎狗，猎取野牛、狍子、驼鹿、赤鹿、水獭、河狸、马熊、狼和温带森林特有的其他野兽和动物。箭是重要的武器，例如在弗恩岛的泥炭沼地发现野牛的骨骼，肋骨之间插着三个箭头。渔猎工具有鱼叉、鱼篓和鱼网。在苏格兰境内佩斯地方中石器时代湖层里，发现用苏格兰云杉干做的船。船上和木桨上保存着火迹，说明人们广泛用火来对木头加工。采集野生植物仍是重要的经济活动，这从出土的锄头——挖根时使用角或管形骨头制的大尖状器可以得到证明。新石器文化是以磨制石器为主要特征的新石器时代的文化(但比磨制石器更重要的是人类从狩猎和采集向食物生产经济的转变)。新石器时代始于约1万年前左右。学术界认为，最早的新石器时代文化可能产生于西南亚。新石器时代出现的农作物与家畜，没有一样是欧洲的原产，所以有关农业和畜牧业的技术和知识连同动物本身，无疑是由外地传入欧洲的。在地理上靠近西南亚的希腊和爱琴海区出现农业，大约在公元前6500年，约公元前5500年传到多瑙河和匈牙利。约公元前5000年沿地中海岸传到法国，约公元前4500年传到低地国家和德国，约公元前4000年传到不列颠。新石器文化的基本特征除了发明和几乎普遍采用生产食物、磨制石器外，还出现了制陶技术，驯养了绵羊、猪和牛，人类学会了用石磨磨面，用纺轮织布，用畜力牵引驮运，用泥、石、木头筑构房屋，建起了村落和简单的城堡。上述特征在欧洲出现大约在公元前6500年，地点在爱琴海区的克里特岛。在这里的新石器时代村落遗址中，发现了磨制斧头、箭头、矛尖，说明打猎是这里的居民的主要生产活动。滨海地方多半从事捕获鱼虾及其他海产物。制陶技术已出现，陶器表面装饰了几何形线条图案，晚些时候装饰了女人、鸟、兽的形象。岛上还出土了石屋、纺轮等。铜石(亦称金石)并用时代的主要特征是金属铜开始被应用，但没有代替石头作为制造器具的主要材料。在此时代，村落开始发展成为市镇，而用牛与犁耕作的农业开始广泛代替锄耕。铜石并用文化是向城市文明过渡的文化。这种文化最早出现于近东，时间约在公元前7000年(安纳托利亚此时进行了最早的铜矿砂试验)。铜工艺传播到欧洲的爱琴海区，不会早于约公元前3000年。在多瑙河流域以北，一些农业部落以大村落为居住地，并已开采铜矿。在德国和法国一些地区，出现了宽大的设防的隐蔽所。这种防御工事除土墙外，还有永久性的圆木构成的塔和栅栏。有的还用巨石建造建筑物，用来纪念氏族或部落的著名人物(单独矗立的一块巨石)，有的作为氏族的祖墓(由大石板构成的坟墓)，有的作为氏族或部落的圣地(排成圆形的长石建筑)。在西班牙北部的亚尔美里亚和喀他基那之间，发现了一连串的冶金村落，每座小村都发现了铜矿石、炼铜瓦罐残片、铜锭、矿渣和瓦罐，说明了冶铜生产的广泛发展。在铜石并用时代，瑞士及其邻近地区出现了著名的水上建筑文化。人们用石斧砍伐并削尖成千上万根木桩，把它运到湖畔，再打进泥潭，在木桩上盖房，墙是用芦苇编织而成，屋顶盖的是桦树皮。在这些水上村落遗址，出土了石制、木制、骨制器物——木容器、桌凳、织布机、小船、弓箭，还出土了种子、网、织物、陶器和一些装饰品。青铜文化是普遍应用青铜作为制造工具和武器的材料为主要特征的文化。人类开始应用青铜铸件的时间约在公元前4000年，地点在近东。在欧洲，最早的青铜文化产生在公元前2000年或稍晚些时候。地点在爱琴海区的克里特岛。由于青铜的使用与克里特进入文明的时间几乎同时，这一文化已不属“史前文化”而属于克里特文明时代的文化，故将克里特青铜文化放在“古希腊文化”中介绍。这里仅介绍西方其他地区的青铜文化。多瑙河流域是青铜铸造业高度发达的地方。公元前第二千纪初，这里已使用青铜制造武器。到公元前二千纪中叶，这里的青铜器制造技术特别繁荣。优等质量的宝剑、战斧、满布精细花纹雕刻的各种装饰品和器具，由多瑙河流域的作坊广泛散布到邻近各地区。居民的寨子四周建有围墙和壕沟。青铜镰刀和马勒等遗物说明，农业已发展起来，马已用作骑乘。来自东地中海区的珠子和首饰制品，说明此地已与外地发生了活跃的交易关系。在意大利北部波河流域的青铜文化遗址，发现了犁的图画，说明农人已经用犁耕地了。中国史前玉器是中国古代玉器的重要组成部分，其产生和发展与中国古代社会的演变密切相关。通过对史前玉器的研究，我们可以深入了解当时社会的思想、信仰、文化、经济等方面的情