统编版高中语文必修下册《中国建筑的特征》练习

8《中国建筑的特征》练习

一、选择题

1.下列词语中，没有错别字的一项是（）

A.遵循婉惜浮雕琉璃

B.遗址粱架葱岭辉煌

C.提炼回廊隐藏厢房

D.防碍负重轮廓纯粹

2.下列句子中，加点的成语使用错误的一项是（）

A.国庆节前市旅游局加大了对本市旅游市场的整顿力度，很多涉旅单位积极配合,

服务质量大为改观；但也有一些私人酒店并不配合，表现琴旗人兽。

B.经过长达两个多小时的廛战，第28届奥运会羽毛球男单决赛半埃洛定，国手林

丹克服了重重困难，经过奋勇拼杀，再次获得了奥运会男单冠军。

C.最近曝光的“房族”们能够轻易占有大批房产，原因大多在于他们本人或是亲朋正

掌握着权力；“房族”现象只是房地产市场腐败的好山:第。

D.CBA总决赛赛后，球迷上传的围殴裁判的视频引发网友热议，在“打人不对'’这

个原本毫无争议的道德判断面前，网民们却议论纷纷、篡事;号。

3.下列句子中，没有语病的一项（）

A.这些地区的建筑和中国中心地区的建筑，或是同属于一个体系，或是大同小异,

是如弟兄之同属于一家。

B.3500年来，中国世世代代的劳动人民发展了这个体系的特长，不断在艺术上和

技术上把它提高，达到了高度水平，取得了辉煌成就。

C.两柱之间也常用墙壁，但墙壁并不负重，只是像“帷幕”一样，用以隔断内外，或

划分内部空间而已。

D.我们中国的建筑在三千多年前就具备了这个优点，并且恰好为中国将来的新建筑

使用新的材料与技术的问题上准备了极有利的条件。

4.依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一项是（）

①徽州文化博大精深，而最重要、最直观的物质文化遗产形态是被联合国称之为“人类

与自然结合的光辉,中国古代建筑的作品，古代人类文明的见证”的徽

派古村落、古民居。

②精致的水晶可以让你成为众人的焦点，将你得美丽、高贵、有品位。

③我国古代有许多建筑物结构精妙，布局严谨，藻饰华美，可谓。

黄山奇景密布，怪石林立，可谓。

A.①典范典型②装饰妆饰③巧夺天工鬼斧神工

B.①典型典范②妆饰装饰③鬼斧神工巧夺天工

C.①典型典范②装饰妆饰③巧夺天工鬼斧神工

D.①典范典型②妆饰装饰③巧夺天工鬼斧神工

二、小阅读-课内

5.理清文章思路，分析作者阐释说明、逻辑推理的方法。

采用何种方式阐说事理，取决于作者对事物的认识和专业修养，也与写作方式有关。阅

读此类文章时，要注意文中的概念和文章的思路。细读《中国建筑的特征》和《说“木

叶”》，选择其中一篇，从中找出主要概念，用一段话或一个图表揭示这些概念之间的关

系，说说文章是怎样围绕这些概念进行阐说的。这两篇课文在思考方法和语言表达上各

有特点。阅读时可进行比较。

6.在《中国建筑的特征》一文中，作者将建筑看作一种文化载体，在谈论中国建筑的

特征和风格时，处处流露作者对待文化传统的看法。请同学们仔细阅读课文，找出体现

作者文化观的语句，分析评价。

7.第一段末“这些地区的建筑和中国中心地区的建筑，或是同属于一个体系，或是大同

小异，如弟兄之同属于一家的关系”使用了什么说明方法？有何好处？

8.文章结尾处，介绍研究的参考资料，其作用是什么？

9.以下文字选自《中国建筑的特征》，建筑的“词汇”指的是什么？这样写的好处是什么？

至如梁、柱、杨、楝、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、

正吻、俄兽、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等等。那就是我们建筑上的“词汇”，是

构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。

10.作者概括了中国建筑的九大特征，是按什么顺序展开的？作者如此安排体现了怎样

的匠心？

11.这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的

表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，

如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命

题，有“大文章”或“小品⑩”。“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水

榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹做点缀装饰用的。建筑也有类似

的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼⑪等等。它们之所以都是

中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都是用中国建筑的''词

汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的

需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感解决极不

相同的问题，创造极不相同的类型。

这段主要说明了什么？分几层说明的？

12.本文是一篇关于我国建筑特征的科学论文，作者的行文思路是什么？

13.这种“词汇”和“文法”到底是什么呢？归根说来，它们是从世世代代的劳动人

民在长期建筑活动的实践中所累积的经验中提炼出来的，经过千百年的考脸，而普遍地

受到承认而遵守的规则和惯例。它是智慧的结晶是劳动和创造成果的总结。它不是一人

时的创作，它是整个民族和地方的物质和精神条件下的产物。

上述语段主要讲了什么内容？

14.怎样理解作者提出的“中国建筑的，文法”？结合文中关于建筑的“文法”和”词汇”的说

法，分析中国的建筑艺术在世界上占有独特地位的原因。

15.由这“文法”和“词汇”组织而成的这种建筑形式，既经广大人民所接受，为他

们所承认所喜爱，虽然原先是从木材结构产生的，但它们很快地就越过材料的限制，同

样运用到砖石建筑上去，以表现那些建筑物的性质，表达所要表达的情感。这说明为什

么在中国无数的建筑上都常常应用原来用在木材结构上的“词汇”和“文法”。这条发

展的途径中国建筑和欧洲希腊、罗马的古典建筑体系，乃至埃及和两河流域⑫6勺建筑体

系是完全一样的，所不同者，是那些体系很早就舍弃了木材而完全代以砖石为主要材料。

在中国，则因很早就创造了先进的科学的梁架结构法，把它发展到高度的艺术和技术水

平，所以虽然也发展了砖石建筑，但木框架同时也被采用为主要结构方法。这样的框架

实在为我们的新建筑的发展创造了无比有利的条件。

请理解分析该语段的主要内容。

16.在建筑材料中，大量使用有色琉璃砖瓦，尽量利用各色油漆的装饰潜力。木上刻花，

石面上作装饰浮雕，砖墙上也加雕刻。这些也都是中国建筑体系的特征。

17.在木结构建筑中，所有构件交接的部分都大半露出，在它们外表形状上稍稍加工，

使成为建筑本身的装饰部分。例如：梁头做成''桃尖梁头”或"蚂蚱头”；额杨出头做成“霸

王拳”；昂的下端做成“昂嘴”，上端做成“六分头”或“菊花头”；将几层昂的上段固定在一

起的横木做成“三福云”；等等。或如整组的斗拱和门窗上的刻花图案、门环、角叶，乃

至如屋脊、脊吻、瓦当等都属于这一类。它们都是结构部分，经过这样的加工而取得了

高度的装饰效果。

18.在西方，希腊、罗马体系创造了它们的“五种典范”，成为它们建筑的方式。中国建

筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为一"间”，成为个别建筑物的框架；怎

样用举架的公式求得屋顶的曲面和曲线轮廓；怎样结束瓦顶；怎样求得台基、台阶、栏

杆的比例；怎样切削生硬的结构部分，使同时成为柔和的、曲面的、图案型的装饰物；

怎样布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院：这都是我们建筑上两三千年沿用并发

展下来的惯例法式。无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构

件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰，个别建筑物和个别建筑物之间都有一定的

处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法品读赏析该语段。

三、填空题

19.成语解释

(1)大同小异：«

(2)千变万化：o

(3)喜闻乐见：•

(4)世世代代：0

20.科普作品是一种以向大众普及为主要目的的作品。“科普”一词就是指“科

学普及科普作品传统上以文字或图画为基本载体，不过随着媒体技术的发展，科普

作品也常常以视频媒体等其他形式出现。科普作品的主要功能和目的就是宣传普及科学

知识。它有以下特点：

(1)科普作品所述内容具有一定的学科专业性。阅读对象主要是不熟悉该学科的非专

业人士。但这种专业性是有限制的。这就和一般的文学作品或娱乐作品区分开来。

(2)科普作品具有一定的娱乐性、普及性、可读性和通俗性。在叙述内容上要求通俗

易懂，深入浅出，能引起普通读者的阅读兴趣。这就和专业学术文献区分开来。

(3)科普作品在陈述专业科学知识时要求把握一定程度的严谨性。想象与科学现实之

间的差别一般需要明确指出，或者至少要保证读者不会混淆两者。这就和科学幻想作品

(简称科幻)区分开来。

(4)科普作品允许适当地虚构作品情节、人物、环境等，以增加可读性。这就和一般

的科学新闻、科学纪实或科学报告区分开来。

21.文学常识。

本文《中国建筑的特征》属于论文。文章概括了的特点，重点把握中国

建筑的“"和"我们要学习文章用、的语言介绍事物、

阐述原理的方法。

四、语言表达

22.下面是文中作者给“斗拱”下的定义。请把这句话调整为以“斗拱”开头的语句，要保

持信息的完整和语句的流畅。

在一副梁架上，在立柱和横梁交接处，在柱头上加上一层层逐渐挑出的称作“拱”的

弓形短木，两层拱之间用称作“斗”的斗形方木块垫着。这种用拱和斗综合构成的单位叫

作“斗拱”。

23.易混辨析：解释近义词意思。

⑴帷幕：

幡幄：

(2)遵守：

遵循：

24.提取下面一段话的主要信息，写出五个关键词。

风格古雅、气势宏伟的祠堂建筑，是中华民族历时数千年之久的伟大创造，也是中

国传统文化深层内涵的重要表征。作为中国保存最多的一种古建筑群体，祠堂留给后人

许多珍贵的历史、文化信息，直接体现了中华民族的血缘伦理、宗族观念、祖先崇拜、

神灵崇拜、伦理道德、典章制度、堪舆风水、建筑艺术等方面的内涵，以及历代以来人

们在社会生活、审美情趣方面的许多特点与个性。

25.下面一段文字在表达上有三处毛病，请加以修改。

①日前，我校举行了以“科技与我们”为主题的第二届中学生科技节。②在科技节的开幕

式期间，学生们表演了《超级转基因孵化器》《车轮的遐想》等10多个节目。③他们有

的以形体演示，有的用模拟道具，还有的借背景衬托，受到了在场观众的好评。④本届

科技节的各项活动将持续10天。

(1)第句用语不恰当，修改：。

(2)第句结构不够工整对称，修改：。

(3)第句语意与上文矛盾，修改：o

五、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一:

这种“词汇”和“文法”到底是什么呢？归根说来，它们是从世世代代的劳动人民

在长期建筑活动的实践中所累积的经验中提炼出来的，经过千百年的考验，而普遍地受

到承认而遵守的规则和惯例。它是智慧的结晶，是劳动和创造成果的总结。它不是一人

一时的创作，它是整个民族和地方的物质和精神条件下的产物。

由这“文法”和“词汇”组织而成的这种建筑形式，既经广大人民所接受，为他们

所承认、所喜爱，虽然原先是从木材结构产生的，但它们很快地就越过材料的限制，同

样运用到砖石建筑上去，以表现那些建筑物的性质，表达所要表达的情感。这说明为什

么在中国无数的建筑上都常常应用原来用在木材结构上的“词汇”和“文法”。这条发

展的途径，中国建筑和欧洲希腊、罗马的古典建筑体系，乃至埃及和两河流域的建筑体

系是完全一样的，所不同者，是那些体系很早就舍弃了木材而完全代以砖石为主要材料。

在中国，则因很早就创造了先进的科学的梁架结构法，把它发展到高度的艺术和技术水

平，所以虽然也发展了砖石建筑，但木框架同时也被采用为主要结构方法。这样的框架

实在为我们的新建筑的发展创造了无比有利的条件。

在这里，我打算提出一个各民族的建筑之间的“可译性”的问题。如同语言和文学

一样，为了同样的需要，为了解决同样的问题，乃至为了表达同样的情感，不同的民族，

在不同的时代是可以各自用自己的“词汇”和“文法”来处理它们的。简单的如台基、

栏杆、台阶等等，所要解决的问题基本上是相同的，但许多民族创造了许多形式不同的

台基、栏杆和台阶。例如热河普陀拉的一个窗子，就与无数文艺复兴时代窗子的“内容”

完全相同，但是各用不同的“词汇”和“文法”，用自己的形式把这样一句“话”说出

来了。又如天坛皇穹宇与罗马的布拉曼提所设计的圆亭子，虽然大小不同，基本上是同

一体裁的“文章”。又如罗马的凯旋门与北京的琉璃牌楼，巴黎的一些纪念柱与我们的

华表，都是同一性质，同样处理的市容点缀。这许多例子说明各民族各有自己不同的建

筑手法，建筑出来各种各类的建筑物，如同不同的民族使用不同的文字所写出来的文学

作品和通俗文章一样。

（节选自梁思成《中国建筑的特征》）

材料二：

艺术创造不能完全脱离以往的传统基础而独立。这在注重画学的中国应该用不着解

释。能发挥创新都是受过传统熏陶的。即使突然接受一种崭新的形式，根据外来思想的

影响，也仍然能表现本国精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，

非中国本有的观念，但结果仍以中国风格造成成熟的中国特有艺术，驰名世界。艺术的

进境是基于丰富的遗产上，今后的中国建筑自亦不能例外。无疑的将来中国将大量采用

西洋现代建筑材料与技术。如何发扬光大我民族建筑技艺之特点，在以往都是无名匠师

不自觉的贡献，今后却要成近代建筑师的责任了。如何接受新科学的材料方法而仍能表

现中国特有的作风及意义，老树上发出新技，则真是问题了。

一个东方老国的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的艺术特性，在文化表现及观

瞻方面都是大可痛心的。因这事实明显的代表着我们文化衰落，至于消灭的现象。今后

为适应科学动向，我们在建筑上虽仍同样的必需采用西洋方法，但一切为自觉的建设。

世界建筑工程对于钢铁及化学材料之结构愈有彻底的了解，近来应用愈趋简洁。形

式为部署逻辑，部署又为实际问题最美最善的答案，已为建筑艺术的抽象理想。今后我

们自不能同这理想背道而驰。我们还要进一步重新检讨过去建筑结构上的逻辑；如同致

力于新文学的人还要明了文言的结构文法一样。表现中国精神的途径尚有许多，“宫殿

式”只是其中之一而已。

要能提炼旧建筑中所包含的中国质素，我们需增加对旧建筑结构系统及平面部署的

认识。构架的纵横承托或联络，常是有机的组织，附带着才是轮廓的钝锐，彩画雕饰，

及门窗细项的分配诸点。这些工程上及美术上措施常表现着中国的智慧及美感，值得我

们研究。许多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一园，都是我们生活思想的答案，

值得我们重新剖视。我们有传统习惯和趣味：家庭组织，生活程度，工作，游憩，以及

烹饪，缝纫，室内的书画陈设，室外的庭院花木，都不与西人相同。这一切表现的总表

现曾是我们的建筑。现在我们不必削足就履，将生活来将就欧美的部署，或张冠李戴，

颠倒欧美建筑的作用。我们要创造适合于自己的建筑。在城市街心如能保存古老堂皇的

楼宇，夹道的树荫，衙署的前庭，或优美的牌坊，比较用洋灰建造卑小简陋的外国式喷

水池或纪念碑实在合乎中国的身份，壮美得多。且那些仿制的洋式点缀，同欧美大理石

富于“雕刻美”的市心建置相较起来，太像东施效颦，有伤尊严。因为一切有传统的精

神，欧美街心伟大石造的纪念性雕刻物是由希腊而罗马而文艺复兴延续下来的血统，魄

力极为雄厚，造诣极高，不是我们一朝一夕所能望其项背的。我们的建筑师在这方面所

需要的是参考我们自己艺术藏库中的遗宝。我们应该研究汉阙，南北朝的石刻，唐宋的

经验，明清的牌楼，以及零星碑亭，洋池，影壁，石桥，华表的部署及雕刻，加以聪明

的应用。

艺术研究可以培养美感，用此驾驭材料，不论是木材，石块，化学混合物，或钢铁，

都同样的可能创造有特殊富于风格趣味的建筑。世界各国在最新法结构原则下造成所谓

“国际式”建筑；但每个国家民族仍有不同的表现。英，美，苏，法，荷，比，北欧或

日本都曾造成他们本国特殊作风，适宜于他们个别的环境及意趣。以我国艺术背景的丰

富，当然有更多可以发展的方面。新中国建筑及城市设计不但可能产生，且当有惊人的

成绩。

（节选自梁思成《为什么研究中国建筑（代序）》，有删节）

26.下列对材料一内容的分析和概括，正确的一项是（）

A.不同民族、不同时代的建筑手法各不相同，这是因为它完全取决于某一建筑大

师的设计理念。

B.无论是在中国还是在西方，它们的古典建筑体系的建筑形式，原本都是从木结

构开始的。

C.中国建筑往往是用木结构形式，而西方则是砖石，说明两种建筑走了完全不同

的发展道路。

D.文中“热河普陀拉的一个窗子”一例，证明了各民族的建筑各有其风格，本没有

相通之处。

27.下列对“如同致力于新文学的人还要明了文言的结构文法一样”的理解，不符合文意

的一项是（）

A.接受新科学的材料方法的同时，还需要明确传统建筑艺术，表现中国特有的作

风及意义。

B.今后为适应科学动向，建筑上虽仍同样的必需采用西洋方法，但不能抛弃传统

建筑艺术。

C.在大力追求和发展新形式建筑结构的同时，我们还要进一步重新检讨过去建筑

结构上的逻辑。

D.“宫殿式”建筑是表现中国建筑精神的途径之一，我国艺术背景丰富，有更多可

发展的方面。

28.作者认为“新中国建筑及城市设计不但可能产生，且当有惊人的成绩”，其理由是什

么？

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在平面布置上，中国所称为一“所”房子是由若干座这种建筑物以及一些联系性的

建筑物，如回廊、抱厦、厢I、耳、过厅等等，围绕着一个或若干个庭院或天井建造而成

的。在这种布置中，往往左右均齐对称，构成显著的轴线。这同一原则，也常应用在城

市规划上。主要的房屋一般地都采取向南的方向，以取得最多的阳光。这样的庭院或天

井里虽然往往也种植树木花草，但主要部分一般地都有砖石，曼地，成为日常生活所常用

的一种户外的空间，我们也可以说它是很好的“户外起居室”。

建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，

成了法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑

物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至

如梁、柱、肪、楝、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正房、厢房、游廊、

庭院、夹道等等，那就是我们建丸上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构

件和因素。

这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表

现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，

如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命

题，有“大文章”或“小品”。大文章如宫殿、庙宇等等：“小品”如山亭、水榭、一

轩、一楼。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它

们都用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。

（摘编自梁思成《中国建筑的特征》）

材料二：

中国古典建筑从很早便开始确立理性精神的建筑艺术总体特征。西方古建筑多半是

供养神的庙堂，如希腊神庙、伊斯兰建筑、哥特式教堂等。中国则大都是宫殿建筑，即

供世俗中的君主们居住的场所，是与现实生活紧密联系的。具体到建筑内部，不是使人

产生某种恐惧感的异常空旷，而是平易的，表现出浓厚的生活情趣；选材上不以阴冷的

石头为主，而多用暖和的木质。另外，中国古典建筑工于整体布局，讲究严格对称，展

现出严肃、方正、井井有条的特色。它不是以单个建筑物的体状形貌取胜，而是以整体

建筑群的结构布局、制约配合而取胜。在局部组成中，则形成在严格对称中仍有变化，

在多样变化中又保持统一的风貌。如万里长城，虽然它的每段体制是类同的，像一条巨

龙横亘于大地，但每一段又仿佛一条独立的龙在飞舞。它在空间上的连续本身即展示了

时间中的绵延，整个长城如同无数的龙蛇在作永恒的飞舞。再者，中国古典建筑历来重

视以亲近自然山水为目标的园林建筑。皇室不必说，民间诸如“吸江亭”“面花轩”的

名目比比皆是，但始终没有太多越出古典理性的范围，实际上，它们只是以玩赏的自由

园林来补足居住的整齐屋宇罢了。

（选自李泽厚《中国古典建筑的理性精神》，有删改）

材料三：

近30年，中国建筑业经历了前所未有的高速发展，特别是近10年，大体量、超高

层的新特建筑在各个城市拔地而起。无论走到哪个城市，全是清一色的大高楼、霓虹灯、

宽马路，并配有所谓的中央商务区。与此同时，传承着中华文化的古建筑群却在毁灭性

消失。“北京的四合院、上海的石库门……传统建筑越来越少，倒是山寨型的标志性建

筑比比皆是，欧陆风情大行其道，导致城市个性丢失、品位低下。”国家发改委城市和

小城镇改革发展中心副主任乔润令直言，“我们的人均住房面积提高了，却失去了自己

的文化与传统，难觅心灵的归宿。”

面对城市“千城一面”的尴尬，作为城市面貌与灵魂塑造者的中国建筑师们，似乎

难辞其咎。“建筑设计是一个大文化的^念。建筑师不仅仅需要接受技术层面的教育。

建筑创作是否有丰富的建筑语言，取决于建筑师本身的文化修养。”上海现代建筑设计

集团副总裁曹嘉明认为，“千村一面”“千城一面”的问题，就是建筑设计缺少丰富的

设计语言，没能将地方文化特色融入建筑之中，这个问题的解决主要还应依靠建筑师加

强自身的文化熏陶。

在中国，与“千城一面”相对应的，是大量山寨建筑及奇特建筑的不断兴起。阜宁

的“悉尼歌剧院”、苏州的“大秋裤”、沈阳的“大铜钱”……这些年涌现出的''建筑

创新”，不断成为被市民吐槽的热点。

“建筑创新的三大动力是人的审美疲劳、创作环境的改变和创作者的自我批判。中

国目前最需要做的，不是去模仿建筑大师的作品，而是去感知他们的精神。”中国电子

工程设计院总建筑师王振军说。

“设计是为人服务的。我们大量的建筑设计还应站在社会公众的角度，以适宜人居

为标准。”清华大学建筑学院院长庄惟敏认为，“中国的建筑师在蓬勃发展的房地产大

浪潮里面，总觉得自己像个被履佣的打工者，这主要源于设计师本身没有很强的社会责

任感。建筑师不仅要有专业知识背景，更要有人文关怀，特别是关爱弱势群体，维护公

共利益。其实设计的力量是巨大的。好的设计会感动一代人，甚至是几代人。”

（摘编自《“千城一面”与山寨建筑遍地，谁来塑造有灵魂的城市》，“人民

网”2013年8月19日）

29.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.中国传统建筑的多样性主要取决于中国建筑中“词汇”的丰富性和“文法”的灵活

性.

B.中国的古典建筑，大到宫殿庙宇，小到亭台水榭，都在多样变化中保持着共同

的特色。

C.我国长城是古典建筑中时间和空间概念的完美结合，也是局部和整体和谐统一

的典范。

D.随着古建筑群逐渐消失，中国城市建筑便失去了自己的文化和传统，变得没有

了灵魂。

30.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.中国的房子多有显著的轴线，主要的房屋一般向南，常在庭院或天井种植树木

花草，这在李泽厚看来都是源于中国人的理性精神。

B.怎样结束瓦顶；怎样求得台基、台阶、栏杆的比例；怎样布置并联系不同的个

别建筑组成庭院，这就是中国建筑上所说的“文法

C.中国古人淡于宗教而重于现世，具体到建筑内部则表现出浓厚的生活情趣，展

现出一种与人和生活的亲和力，人是所有建筑的中心。

D.追求建筑创新，会导致山寨建筑的泛滥和奇特建筑的大量兴起，最终将导致中

国传统建筑的“词汇”和"文法”逐渐退出历史舞台。

31.结合材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.材料一以“词汇”和“文法”为喻，从重要的概念入手，目的是为了深入浅出地说

明中国建筑的构成原理。

B.材料二按照总分结构，从三个角度分别阐述了中国古典建筑中所体现出的理性

精神，由表及里，层次清晰。

C.材料三从现象入手，多次引用权威专家的言论，意在客观地分析现代建筑中存

在问题的原因，寻求解决办法。

D.三则材料都使用了“往往”“一般地”“似乎”这类的词语，这体现了作者思维的严

谨性和语言的分寸感。

32.建筑师们应该如何继承和发扬中国建筑的传统才能塑造有灵魂的现代城市建筑？请

结合三则材料简要分析。

33.下面两个选段中分别表现出了上述材料中关于中国传统建筑的哪些具体特征？请简

要说明。

（1）林麓玉扶着婆子的手，进了垂花门，两边是抄手游廊，当中是穿堂，当地放着个

紫檀架子大理石的大插屏。转过插屏，小小的三间厅，厅后就是后面的正房大院。正面

五间上房，皆雕梁画栋，两边穿山游廊厢房，挂着各色鹦鹉、画眉等鸟雀。

（2）六王毕，四海一。蜀山兀，阿房出•覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，

直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁。廊腰缀回，檐牙高啄。各抱地

势，钩心斗角。盘盘焉，困困焉，蜂房水涡，矗不知乎几千万落。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

1925年，他当时在美国宾夕法尼亚大学念建筑专业。他的父亲梁启超给他寄来一

本书，是北宋李诫写的《营造法式》。但这本书像天书一样难以读懂，因为那是北宋时

代的书。

后来，梁思成通过对五台山的佛光寺大殿、应县木塔、蓟县的独乐寺观音阁等一系

列有上千年历史的古建筑的研究，他终于初步破译了《营造法式》的密码。特别是在对

独乐寺观音阁的研究中，他发现，这座建筑虽然有成千上万个木构件，居然一共只有6

种规格。《营造法式》里说：“凡屋宇之高深，名物之短长，曲直举折之势，规矩绳墨

之宜，皆以所用材之分，以为制度焉。”这句话简单来说，是指一座木结构建筑浑身上

下的各种尺寸，其实都是以材为基本的模数。我们可以想象，这些标准材可以在一个工

厂里大量地生产，然后搬到工地现场进行加工和组装，这样就大大加快了中国古建筑建

造的速度。比方，唐长安的皇宫，面积大概3倍于今天的北京故宫，仅10个月时间建

成。

中国古代建筑的这种标准化、模数化、装配式，真是多快好省。林徽因后来在给梁

思成的著作《清式营造则例》写的序言中说，像《营造法式》这种标准化、模数化、装

配式的设计，就是中国古建筑的真髓所在。

（摘自王南《中国古建筑的营造密码》，有删改）

材料二：

这一切特点都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫

它做中国建筑的“文法”。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所

喜爱因而沿用的惯例，成了法式。在西方,希腊、罗马体系创造了它们的“五种典范”，

成为它们建筑的方式。中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为“一间”，

成为个别建筑物的框架：怎样用举架的公式求得屋顶的曲面和曲线轮廓；怎样结束瓦顶；

怎样求得台基、台阶、栏杆的比例；怎样切削生硬的结构部分，使同时成为柔和的、曲

面的、图案性的装饰物；怎样布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院：这都是我们

建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例、法式。无论每种具体的实物怎样的千变万化，

它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰，个别建筑物和

个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文

法”。至如梁、柱、杨、才拿、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正脊、垂

脊、正吻、被兽、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，

是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。

这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大地运用的灵活性，能有多样性的表

现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，

如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命

题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等；“小品”如山亭、水榭、

一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹作点缀装饰用的。建筑也有类似的东

西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建

筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的“词汇”，遵循

着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以

用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达既不相同的情感，解决极不相同的问

题，创造极不相同的类型。

（摘自梁思成《中国建筑的特征》）

材料三：

现代建筑设计如何来继承和学习传统建筑的理念呢？

对于天人合一理念的继承和学习。想要真正对传统建筑文化进行传承，还需要先去

了解传统建筑文化的特点，根据这些特点以及建筑中包含的精神来对建筑理念进行区分,

然后对其中积极的正面的理念进行吸收。传统建鸵文化和现代建筑文化之所以会有区分,

就是因为随着时代的发展，传统建筑理念不能够完全运用到现在的建筑设计当中，但是

传统建筑中包含有很多先进的理念，这些理念能够为现代建筑注入活力。在传承传统建

筑文化的过程中，不能仅仅追求设计的相似、风格的相似，一定要深刻了解建筑背后的

文化，这样才能够做到形神兼备，也才能够将真正地传统建筑带到众人面前，让所有看

到的人都能够通过建筑来感受到传统文化的熏陶。比如说，在了解传统建筑天人合一的

特点之后，在现代建筑的设计中也要多去注意如何达到建筑与自然的和谐，这也就要求

我们不仅要注重建筑本身，还要注重建筑的外部环境。

对中庸理念的继承和学习。在传统建筑中，经常会把最好的建筑放在最里面的位置，

外面一般是围墙，这就是传统文化中中庸理念，比较重视内涵，在传承传统建筑文化的

过程中千万不要忽视对中庸理念的继承和学习，这是现代建筑中最缺乏的一项内容。现

在的建筑设计风格总是张扬、夺张，希望能够夺人耳目，忽视了建筑的内涵。中庸思想

在现代建筑中的运用主要应该集中在不要只注重外观的新奇，要符合建筑本身的运用和

内涵；其次是建筑的布局、色彩要协调，每个部分的建筑风格和整体建筑的风格必须是

一致的。将中庸理念和现代建筑设计进行结合，可以让建筑既不过分浮夸高调，但也会

让人眼前一亮，低调奢华有内涵。

在进行建筑设计时，要充分贯彻可持续发展理念。建筑不像衣服，不想穿的时候就

可以换，建筑的投资比较大，推倒重来成本较高，所以在建筑设计上一定要坚持可持续

发展理念，在科技的支持下，可以将可持续发展理念进行优化。

（摘自郝俊《传统建筑文化在现代建筑设计中的传承》，有删节）

34.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.1925年距离北宋李诫近千年之遥，时光太久远，所以他的书像天书一样难以读

懂。

B.独乐寺观音阁木构件成千上万，但只有6种规格，这显露出了《营造法式》密

码。

C.面积很大的唐代长安的皇宫，仅赖于建筑构件的标准化生产，10个月就得以建

成。

D.建筑上丰富的“词汇”，如梁、柱、杨、樵、门等等，组成了中国建筑的“文法”。

35.根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（）

A.希腊、罗马的建筑“文法”只有“五种典范”，中国建筑的“文法”种类比国外多得

多。

B.中国建筑“文法”具有一定的拘束性和灵活性，但拘束性并没限制灵活性，两者

相辅相成。

C.现代建筑设计要做到天人合一，需注重建筑本身和其外部的环境，达到建筑与

自然的和谐。

D.中国传统建筑外面一般是围墙，最好的建筑放在最里的位置，这体现了重视内

涵的中庸理念。

36.根据材料内容，下列各项中不属于建筑“文法”的一项是（）

A.中国古建筑的水泥就是“糯米灰浆”

B.“斗棋”是木结构建筑常用的制式

C.古建筑保持立柱和纵横梁组合构架制

D.古代建筑群重左右对称和中轴线原则

37.材料三行文脉络清晰，请进行简析。

38.纵观三则材料，中国传统建筑的特色有哪些？请你结合材料进行简析。

六、选择简答

阅读下面的文字，完成下面小题。

在这里，我打算提出一个各民族的建筑之间的“可译性”的问题。

如同语言和文学一样，为了同样的需要，为了解决同样的问题，乃至为了表达同样

的情感，不同的民族，在不同的时代是可以各自用自己的“词汇”和“文法”来处理它

们的。简单的如台基栏杆、台阶等等，①,但多少民族创造了多少形式不

同的台基、栏杆和台阶。例如热河普陀拉的一个窗子，就与无数文艺复兴时代的窗子”内

容”完全相同，但是各用不同的“词汇”“文法”，用自己的形式把这样一句“话”说

出来了。又如天坛皇穹宇与罗马的布拉曼提所设计的圆亭子，虽然大小不同，基本上是

同一体裁的“文章”。又如罗马的凯旋门与北京的琉璃牌楼，巴黎的一些纪念柱与我们

的华表，都是同一性质，同样处理的市容点缀。这许多例子说明各民族各有自己不同的

建筑手法，②就如同不同的民族使用他们不同的文字所写出来的文学作

品和通俗文章一样。

（节选自梁思成《中国建筑的特征》）

39.下列各句中的引号、和文中第一段引号的作用相同的一项是（）

A.“满招损，谦受益”这句格言，流传至今已有二千年了。

B.他是一个节俭的人，衣服旧了，破了，也“敝帚自珍”，舍不得丢弃。

C.科学家仔细研究了鲸，发现它的外形是一种极为理想的“流线型

D.还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路挂过去。

40.请在文中横线处补写恰当的句子，使语意完整连贯，逻辑严密，每处不超过15字。

七、论述类文本阅读

阅读下面文字，完成下列小题。

①客家宗族共同体聚居的社会特征和围堡式大屋的建筑特征相互依存，相辅相成，

互为因果，缺一不可。宗族共同体聚居以围堡式大屋为前提，围堡式大屋以宗族共同体

聚居为依据。这两个特征在客家民系形成中具有决定性意义。同为北方南下流民，何以

唯独这一支成为客家人？关键就在于这支南下流民采取了兼备这两个特征的居处方式，

前者是其形成的内在条件，后者是其形成的外在条件。

②宗族共同体聚居使其不致被淹没、同化于江南各族之中，从而丧失其固有的社会、

文化、习俗、语言特征，得以持久地、较完整地保持其从中原带来的中古时代的传统，

成为在南方腹地独具特色的汉族民系。围堡式大屋这种建筑特征，则是保证其上述社会

特征得以传承不坠的最重要条件。围堡式大屋，不仅保证了客家人在深入蛮荒之地后的

生存、发展，而且因其具有的封闭性、独立性，使其有可能较少受到当地社会、文化、

习俗、语言的影响或同化，始终保持其固有的民系特征，而瓜腿绵绵，百世其昌。“福

佬好食粥，客人好起居”的民谚表明建造客式房屋对于客家人来说是多么重要，这种房

屋不仅把客家人与其他汉族民族系区别开来，也是客家人之所以成为客家人的必不可少

的条件和原因。

③凡是实行这种居处方式的南下流民，就有可能形成为客家人，包括那些晚渡北人

接受并实行了这种居处方式者，也就有可能陆续融入这一民系之中而成为客家人。因为

早渡北人所采取的这种居处方式，是被长期的实践证明既适应南迁后当地条件而又能保

持其宗族和文化传统不坠的一种最佳选择，晚渡北人必须认同并实行这一居处方式才能

融入这一群体而成为客家人。

④凡是没有实行这种居处方式的南下流民，则不可能成为客家人，而成为了吴人、

蜀人、闽人、广东人……同为北方南下的移民，何以并非都成为客家人的原因就应从这

里去寻找。

⑤客家人之所以能够实行这两个特征相结合的居处制度，与其所迁入之地域及社会

环境亦有密切关系。陈寅恪先生在论述南北朝时期南北士族的差异时指出，南方士族

“主要与城市、商业相联系，宗族则已分解”，因而大家族制度遭到破坏；北方士族“主

要与农村、土地、宗族相联系”，因而大家族制度得以继续维持，“北方士族的势力可

以延长或延续下来”。同理，从北方南下的移民，如果与城市和商业相联系，则其与宗

族的联系就将受到破坏，其大家族制度便难以维持。如果继续与农村、土地相联系，则

其与宗族就有难分的关系，其大家族制度就将得以保持。因此，那些迁于江南政治、经

济中心和发达地区，与城市、商业相联系的南下移民，其与宗族的联系亦受到破坏，从

而深受江南之俗影响，没有也不可能成为客家人。只有那些迁入相对落后、偏僻地区，

继续与农村、土地相联系，自然也与宗族有不可分割联系的那部分南下移民，才有可能

继续实行宗族聚居，其大家族制度和宗族势力亦得以延长或延续下来，从而保持其固有

的文化传统和习俗，才有可能成为客家人。

（摘自黎虎《汉魏晋南北朝中原大宅、坞堡与客家民居》）

41.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A.宗族共同体聚居能使客家人免于被江南各族同化，较完整地保持其自身传统，

使大家族制度和宗族势力得以延长或延续下来。

B.围堡式大屋具有封闭性、独立性特点，这种大屋不仅能保证客家人南迁后的生

存发展，也能保护他们特有的社会、文化、习俗和语言特征。

C.客家属于汉族民系，它实行宗族共同体聚居的社会特征和围堡式大屋的建筑特

征相结合的居处制度，并保持固有的文化传统和习俗。

D.由于深受城市和商业气息的影响，宗族观念不强，大家族制度不复存在，南北

朝时期的南方士族无法保持固有的文化传统和习俗。

42.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.在论证过程中，本文将客家宗族共同体聚居与围堡式大屋并列分析，二者之间

特征的关系是：相互依存，相辅相成，互为因果，缺一不可•

B.本文论证了客家宗族共同体聚居与围堡式大屋的辩证关系，宗族共同体聚居以

围堡式大屋为前提，围堡式大屋以宗族共同体聚居为依据。

C.本文论证逻辑严密，客家宗族共同体聚居与围堡式大屋对北方南下流民成为客

家人的作用是：前者是其形成的外在条件，后者是其形成的内在条件。

D.本文在论证中以大量篇幅阐述客家宗族共同体聚居与围堡式大屋，肯定了其在

保存中国文化传统和习俗中的重要作用。

43.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（）

A.如果没有围堡式大屋，那么宗族共同体聚居方式不可能存在或持久，其固有的

民系特征无法保持，也就不可能有今日之客家人。

B.客家人不仅来源于接受并实行了客家特有居处方式的南下移民，也包括深受客

家文化习俗影响的甚至被同化的当地蛮夷之人。

C.南北朝时期的北方士族由于跟城市、商业联系紧密，同时与宗族的关系密切，

维持大家族制度，所以他们南迁有可能成为客家人。

D.晚渡北人只要认同围堡式大屋这一居处方式，就能融入早渡北人这一群体而成

为客家人。

八、选择题组

阅读下面的文字，完成下面小题。

中国汉代，舞蹈、杂技等艺术十分发达，以至于绘画、雕刻也无一表现一种飞舞的

状态。图案画的组成部分常常由云彩、雷纹和翻腾的龙构成，雕刻也常常是雄壮的动物，

还加上两个能飞的翅膀。这种飞动之美,成为中国古代建筑艺术的一个重要特点。

很多文章描写当时的宫殿建筑，看来似乎只是夸张，只是幻想，其实不然。

我们现在从地下坟墓中发掘出来实物材料，看到那些颜色华美的古代建筑的点缀品，说

明古代文献中的描写是有现实根据的，离现实并不是那么遥远。

东汉王延寿有一篇《鲁灵光殿赋》，这篇赋告诉我们，这座殿内部的装饰，有许多

飞动的动物形象：有飞腾的龙，有愤怒的奔兽，有红颜色的鸟雀，有张着翅膀的凤凰，

有转来转去的蛇，有伸着颈子的白鹿，有伏在那里的小兔子，有抓着橡在互相追逐的猴，

还有一只黑色的熊，背着一个东西，蹬在那里，吐着舌头……各种动物造型栩栩如生。

（）。中国建筑特有的“飞檐”，就是起这种作用，屋顶上部高耸，檐部

如翼轻展，使本来极无趣、极笨拙的实际部分，成为建筑物美丽的冠冕。本来建筑物是

以静态而存在的，而这种反宇飞檐的,化静态为动态，翩翩欲飞，显得轻盈

俏丽，可谓.

44.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）

A.中国汉代，舞蹈、杂技等艺术十分发达，以至于绘画、雕刻也无一不表现一种

飞舞的状态。图案画的组成部分常常由云彩、雷纹和翻腾的龙构成，雕刻也常常是

雄壮的动物，还要加上两个能飞的翅膀。

B.中国汉代，舞蹈、杂技等艺术十分发达，以至于绘画、雕刻也无一不呈现一种

飞舞的状态。图案画的组成部分常常由云彩、雷纹和翻腾的龙构成，雕刻也常常是

雄壮的动物，还要加上两个能飞的翅膀。

C.中国汉代，舞蹈、杂技等艺术十分发达，以至于绘画、雕刻也无一呈现一种飞

舞的状态。图案画常常由云彩、雷纹和翻腾的龙构成，雕刻也常常是雄壮的动物,

还要加上两个能飞的翅膀。

D.中国汉代，舞蹈、杂技等艺术十分发达，以至于绘画、雕刻也无一不呈现一种

飞舞的状态。图案画常常由云彩、雷纹和翻腾的龙构成，雕刻也常常是雄壮的动物，

还要加上两个能飞的翅膀。

45.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）

A.美轮美奂昂然独树一帜巧夺天工

B.雍容华贵巍然独树一帜鬼斧神工

C.美轮美奂巍然匠心独运鬼斧神工

D.雍容华贵昂然匠心独运巧夺天工

46.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）

A.不但是整个建筑形象，就是建筑内部的装饰，也着重表现一种动态

B.不但是建筑内部的装饰，就是整个建筑形象，也着重表现一种动态

C.着重表现一种动态的不但是整个建筑形象，就是建筑内部的装饰

D.着重表现一种动态的不但是建筑内部的装饰，就是整个建筑形象

九、实用类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

这种“词汇”和“文法”到底是什么呢？归根说来，它们是从世世代代的劳动人民

在长期建筑活动的实践中所累积的经验中提炼出来的，经过千百年的考验，而普遍地受

到承认而遵守的规则和惯例。它是智慧的结晶，是劳动和创造成果的总结。它不是一人

一时的创作，它是整个民族和地方的物质和精神条件下的产物。

由这“文法”和“词汇”组织而成的这种建筑形式，既经广大人民所接受，为他们

所承认、所喜爱，虽然原先是从木材结构产生的，但它们很快地就越过材料的限制，同

样运用到砖石建筑上去，以表现那些建筑物的性质，表达所要表达的情感。这说明为什

么在中国无数的建线上都常常应用原来用在木材结构上的“词汇”和“文法”。这条发

展的途径，中国建筑和欧洲希腊、罗马的古典建筑体系，乃至埃及和两河流域的建筑体

系是完全一样的，所不同者，是那些体系很早就舍弃了木材而完全代以砖石为主要材料。

在中国，则因很早就创造了先进的科学的梁架结构法，把它发展到高度的艺术和技术水

平，所以虽然也发展了砖石建筑，但木框架同时也被采用为主要结构方法。这样的框架

实在为我们的新建筑的发展创造了无比有利的条件。

在这里，我打算提出一个各民族的建筑之间的“可译性”的问题。

如同语言和文学一样，为了同样的需要，为了解决同样的问题，乃至为了表达同样

的情感，不同的民族，在不同的时代是可以各自用自己的“词汇”和“文法”来处理它

们的。简单的如台基、栏杆、台阶等等，所要解决的问题基本上是相同的，但许多民族

创造了许多形式不同的台基、栏杆和台阶。例如热河普陀拉的一个窗子，就与无数文艺

复兴时代窗子的“内容”完全相同，但是各用不同的“词汇”和“文法”，用自己的形

式把这样一句“话”说出来了。又如天坛皇穹宇与罗马的布拉曼提所设计的圆亭子，虽

然大小不同，基本上是同一体裁的“文章”。又如罗马的凯旋门与北京的琉璃牌楼，巴

黎的一些纪念柱与我们的华表，都是同一性质，同样处理的市容点缀。这许多例子说明

各民族各有自己不同的建筑手法，建筑出来各种各类的建筑物，如同不同的民族使用不

同的文字所写出来的文学作品和通俗文章一样。

47.简要分析选段第四段是如何使用说明方法的。

48.怎样理解作者所提出的各民族的建筑之间的“可译性”？

49.下列说法中正确的两项是（）（）

A.不同民族、不同时代的建筑手法各不相同，它完全取决于某一建筑大师的设计

理念。

B.无论中国还是西方，古典建筑体系的建筑形式，原本都是从木结构开始的。

C.中国建筑往往是用木结构形式，而西方建筑往往采用砖石结构，说明这两种建

筑走了完全不同的发展道路。

D.为了更好地说明建筑的形式和内容的关系，作者巧妙地用语言和文学打比方。

E.热河普陀拉的一个窗子，与文艺复兴时代窗子使用的“词汇”和“文法”完全不同，

这证明各民族的建筑各有其风格，本没有相通之处。

十、现代文阅读

阅读下面的文字，回答后面的问题。

①中华文明源远流长，从诗书礼乐到钟鼎彝器，博大精深的古典文化，素来为国人

所津津乐道。然而一谈及传统建筑，多数人不是一脸茫然，便是心怀遗憾。保存下来的

古建筑本就不多，往往还被岁月剥去了光彩，有几分“土里土气”。相形之下，欧洲古

建筑遍地开花，如风光片里古堡的坚固伟岸、教堂的华丽炫酷，如何进行比较？

②此言差矣。以中西古建筑最显著的对比，即材料上的土木和转石为例，乍看之下，

木质建筑简朴、易朽、扁平，似乎很难与巍峨高耸的石头教堂一争高下。有人把这归咎

于古人的技术不行或材料短缺。但事实上，中华大地并不缺石材，古代冶金技术世界领

先，石料开采加工的器具也更先进。同时，老祖宗们并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，

在他们看来，才是该用石头堆砌的。而从秦汉陵墓的空间布局、工程结构之精妙来看，

早在那个时代，我们的砖石建筑就已经达到了相当高的水准。

③因此，对于砖石建筑，古人“非不能也，乃不为也”。就像中国传统绘画对散点

透视情有独钟一样，形式和质料上的偏好，其实是一种文化选择。

④追根溯源，审美偏好的出发点，还取决于人与环境的相处方式。欧洲建筑多以石

砌，呈竖向耸立之势，以求“飞升天国”的不朽。而中国建筑的外部形态，基本是横平

舒展，寄寓着中国先民对土地的依恋。在中国古人心中，石头冰冷坚硬，缺乏生气，太

过疏离自然，至于寻常起居，则一定要置身于“生生之气”的土木之中，以求“天人合

一”的居住理想。

⑤中西建筑在文化体系中的“地位”也不尽相同。在西方，建筑是主要的文化载体，

法国作家雨果就曾说过，“建筑是石头的史书”，一切艺术门类都须为建筑服务，绘画

之，雕刻之，咏叹之，摹写之，以图将其打造为“高大上”的永恒纪念碑。而古老的东

方中国就不这么看了：文字才是千古之承载，不朽之盛事。相比于文字上的“理想主义”，

中国人在对待建筑上体现出了充分的“实用主义”态度。两千多年前，孔老夫子就曾说

过：“君子不器。”重道轻器，由是成为中国人精神上的一抹浓重的底色。在传统文化

里，精神远比物质更受尊崇。国人向来不求物质之长存，即便建筑，也和世间万物一样

都有新陈代谢、自然生灭。儒家倡导“卑宫室”，往往把“大兴土木”等同于“劳民伤

财”，更抑制了对建筑规模的奢华追求。

⑥纵观世界历史，宗教信仰对于建筑技术的进步、人力物力的投入都至关重要。一

座哥特式大教堂的建造往往耗时百年，这样不计人力物力的投入，只能是为神而非为人

服务的。中国则不然，“敬鬼神而远之”。老百姓追求的是现世的幸福，土木之事也以

现世为重。连佛教传入中国后，也变得越来越世俗化：寺庙布局从以佛塔为中心渐渐演

变为以殿堂为重，似乎暗示着人们更倾向于在现实营造佛国净土；中国的重楼式佛塔，

在全世界更是独一无二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐层登临更显亲近；到后来竟至“此

心即佛”，已无须以建筑或其他物质的渲染来吸引信徒了。

⑦由此观之，中国古建筑貌不惊人其来有自，完全不必妄自菲薄。传统文化真正的

精髓，不正在于精神的包容与意境的博大吗？