《洪范》与先秦思想

《洪范》与先秦思想一、本文概述《洪范》作为中国古代文化的重要篇章，承载着丰富的哲学思想和政治理念，是先秦时期思想体系的重要组成部分。本文旨在探讨《洪范》在先秦思想中的地位和影响，通过深入分析其内容，揭示其与先秦诸子百家的关联与互动。我们将首先概述《洪范》的基本内容和主题，然后探讨其在先秦时期的思想环境中的地位，最后分析其对后世思想和文化的影响。通过对《洪范》的深入研究，我们可以更好地理解先秦时期的思想脉络和文化特色，为进一步探讨中国古代思想的演变和发展提供重要的参考。二、《洪范》概述《洪范》是中国古代文化的重要篇章，属于《尚书》中的一篇，具有极高的思想价值和历史地位。其名称“洪范”二字，意为宏大的法则或纲领，象征着它所包含的内容具有普遍性和根本性。《洪范》全文虽然篇幅不长，但其内涵却十分丰富，包含了治国安邦的智慧，体现了古人对自然、社会和人伦关系的深刻理解。《洪范》的核心思想在于“五行”和“九畴”的论述。五行即金、木、水、火、土，古人认为这五种元素构成了宇宙万物的基础，它们的盛衰变化直接影响着自然界的运行和人类的命运。九畴则是指九种治国安邦的大法，包括五行、敬用五事、农用八政、协用五纪、建用皇极、又用三德、明用稽疑、念用庶征、向用五福、威用六极，涵盖了政治、经济、文化、军事等多个方面。在《洪范》中，作者通过五行和九畴的论述，构建了一个完整的国家治理体系。五行不仅是自然界的运行规律，也是社会治理的重要参考；九畴则是具体施政的方略和准则，为统治者提供了明确的指导和借鉴。这种将自然与社会紧密结合的思想，体现了中国古代文化的独特魅力和智慧。《洪范》还强调了君主的重要性。君主作为国家的最高统治者，其品德和能力直接关系到国家的兴衰存亡。因此，《洪范》提倡君主应该具备高尚的品德、卓越的才能和深远的眼光，能够明辨是非、洞察秋毫，从而做出正确的决策和判断。《洪范》也强调了君主应该关注民生、体察民情、顺应民意，以实现国家的长治久安。《洪范》作为中国古代文化的重要篇章，其思想内涵丰富而深刻。通过对五行和九畴的论述，它构建了一个完整的国家治理体系；通过对君主品德和能力的强调，它提出了对统治者的高标准要求。这些思想和观念不仅在当时具有重要的指导意义，而且对后世产生了深远的影响。因此，深入研究《洪范》的思想内涵和历史地位，对于我们理解中国古代文化和社会治理具有重要意义。三、先秦思想概述先秦时期，中国思想界百花齐放，各家争鸣，构成了中华文化史上极为辉煌的一页。这一时期的思想家们，以其深邃的智慧和独到的见解，提出了众多影响后世的思想理论，为中华文明的发展奠定了坚实基础。儒家思想是先秦时期最为重要的思想流派之一。以孔子为代表，儒家强调仁爱、礼制和中庸之道，主张通过个人的道德修养和社会秩序的规范来实现社会的和谐与稳定。儒家思想对后世中国的政治、文化、教育等领域产生了深远影响，成为中国传统文化的重要组成部分。道家思想则以老子和庄子为代表，强调自然无为、道法自然，主张通过回归自然、顺应自然来达到心灵的自由和社会的和谐。道家思想对于中国古代哲学、文学、艺术等领域都产生了重要影响，成为中国文化中不可或缺的一部分。先秦时期还有法家、墨家、阴阳家、兵家等诸多思想流派，他们各自提出了不同的治国理念和社会主张，为当时的社会变革和思想发展注入了新的活力。这些思想流派之间的交流与碰撞，不仅丰富了先秦时期的思想文化，也为后世的思想发展提供了宝贵的资源和启示。在这一时期，各种思想流派相互竞争、相互融合，共同构成了先秦思想文化的丰富多彩。这些思想理论不仅在当时产生了广泛而深远的影响，而且为后世中国思想文化的发展奠定了坚实的基础。因此，深入研究先秦思想，对于我们理解中国传统文化、把握中华民族的精神特质具有重要意义。四、《洪范》与先秦思想的交融《洪范》作为周初的一部重要文献，不仅对于当时的政治、社会和文化产生了深远的影响，而且也在随后的先秦思想中留下了深刻的烙印。先秦时期的诸子百家，在探索宇宙、社会、人生等诸多问题时，均受到了《洪范》思想的启发和影响。儒家思想作为先秦时期的主流思想之一，其“仁、义、礼、智、信”五常观念与《洪范》中的五行思想有着密切的关联。儒家提倡的“天人合一”理念，也与《洪范》所表达的天地人神之间的和谐关系相呼应。同时，儒家对于政治秩序的追求，也受到了《洪范》中“皇极”思想的深刻影响。道家思想则更多地从《洪范》中汲取了关于宇宙观和人生观的启示。道家主张“无为而治”，追求与自然和谐共处的生活方式，这与《洪范》中强调的顺应自然、尊重天地规律的观念不谋而合。同时，道家对于“道”的探索，也与《洪范》中对于宇宙本原和万物生成的论述产生了共鸣。墨家思想则更注重社会公平和正义，其“兼爱非攻”的理念与《洪范》中强调的公平、正义思想有着一定的联系。墨家认为，社会应该追求普遍的爱和和平，而非仅仅是个体的利益，这与《洪范》中提出的“无偏无党，王道荡荡”的政治理想相契合。法家、兵家等先秦思想流派也在不同程度上受到了《洪范》的影响。可以说，《洪范》作为一部具有深刻思想内涵的文献，为先秦思想的形成和发展提供了重要的思想资源。先秦思想家们对于《洪范》的解读和运用，也进一步丰富了《洪范》的思想内涵，使其在中国古代思想史上占据了重要的地位。五、《洪范》与先秦思想在中国历史中的影响《洪范》与先秦思想在中国历史中留下了深远而持久的影响。作为一部具有浓厚哲学色彩和政治指导意义的经典文献，它不仅塑造了古代中国的政治理念，也影响了后世的思想家、政治家乃至普通民众。在政治领域，《洪范》所提倡的“皇极”之道，即“中正之道”，成为了历代王朝治理国家的根本原则。其强调的“五行”理论，也被用来解释王朝的兴衰更迭，为历代帝王提供了政治决策的参考。同时，《洪范》中关于“八政”的论述，更是对古代中国政治制度的构建产生了深远影响。在思想领域，先秦思想与《洪范》的交融，推动了儒家、道家、法家等学派的形成与发展。儒家所倡导的“仁义礼智信”与《洪范》中的“中正之道”有着异曲同工之妙，而道家则更加关注《洪范》中关于自然法则和宇宙秩序的论述。法家虽然强调法治和权谋，但其“以法治国”的理念也与《洪范》中的某些思想相契合。在社会文化方面，《洪范》与先秦思想的影响更是无处不在。无论是古代的建筑、艺术还是文学作品中，都可以看到这些思想的影子。《洪范》所强调的和谐、平衡与秩序理念，也深深烙印在中国社会的各个方面。《洪范》与先秦思想还对中国的国际关系产生了影响。古代中国在处理与其他国家的关系时，往往遵循《洪范》中的“协和万邦”原则，强调和平、友好与合作。这种外交理念在一定程度上塑造了古代中国的国际形象，并对后世产生了深远影响。《洪范》与先秦思想在中国历史中扮演了举足轻重的角色。它们不仅塑造了古代中国的政治理念和社会文化，也影响了后世的思想家、政治家乃至普通民众。这些思想的影响深远而持久，至今仍在中国的社会、文化和政治生活中发挥着重要作用。六、结论《洪范》作为一部具有深远影响的先秦文献，其思想内涵丰富而深远，对先秦时期的思想文化产生了重要影响。通过对《洪范》与先秦思想的深入研究，我们可以看到其在伦理道德、政治哲学、宇宙观念等多个方面的独特贡献。这些思想不仅在当时的社会中发挥了重要作用，而且对后世的思想文化产生了深远影响。具体而言，《洪范》所强调的天命观念、德政思想、五行学说等，为先秦时期的政治哲学提供了重要的思想资源。《洪范》所揭示的宇宙秩序和人生伦理，也为先秦时期的伦理道德观念提供了重要的支撑。因此，可以说《洪范》是先秦思想文化宝库中的一颗璀璨明珠，对于我们理解和研究先秦思想文化具有重要意义。通过对《洪范》与先秦思想的研究，我们还可以看到中华文化的独特魅力和深厚底蕴。这些思想不仅在当时的社会中发挥了重要作用，而且对后世的思想文化产生了深远影响。因此，我们应该珍视这些宝贵的思想文化遗产，传承和发扬中华文化的优秀传统，为推动人类文明的进步和发展做出更大的贡献。参考资料：《诗经》是中国最早的诗歌总集，包括《风》、《雅》、《颂》三部分。其中，《风》包括了十五个地方的民歌，多半是经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，是《诗经》中的核心内容。从《诗经》中可以看出当时的人们已经有了休闲的意识。《诗经》中有很多描写自然景色的篇章，如《关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。《王风·采葛》中的“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。”等，这些诗歌中反映了当时人们对于自然美的追求和欣赏，体现了当时的人们已经有了休闲的心态。从《诗经》中可以看出当时的人们已经有了休闲活动。《诗经》中有很多描写游猎、农事、战争等内容的篇章，如《周南·采采》、《秦风·车邻》、《小雅·采采》等，这些诗歌中反映了当时人们对于游猎、农事、战争等活动的参与和喜爱，体现了当时的人们已经有了休闲活动。《诗经》中还有一些描写祭祀、朝拜等仪式的篇章，如《大雅·文王》、《周南·卷耳》等，这些诗歌中反映了当时人们对于祭祀、朝拜等仪式的重视和崇拜，也体现了当时人们对于休闲活动的一种形式。《诗经》中反映出的休闲习俗，体现了先秦时期人们对于休闲生活的追求和享受。这些习俗不仅为当时的人们带来了快乐和愉悦，也为后人留下了宝贵的文化遗产。在中国的历史长河中，春秋战国时期的思想繁荣为后世留下了丰富的文化遗产。这一时期，各种学派如儒家、道家、法家等百花齐放，形成了著名的先秦思想。本文将探讨这一时期中，《洪范》与先秦思想之间的和影响。《洪范》是商周之际的经典著作，传为箕子所著，主要论述了天地自然、治国安邦之道。它以天人合一的观念为核心，强调天命与人事的紧密，为后世提供了宝贵的思想资源。先秦思想是指在春秋战国时期形成的各种学术流派，包括儒家、道家、法家等。这一时期，各种思想互相激荡、融合，形成了中国独特的思想文化氛围。儒家注重人伦道德，强调仁、义、礼、智、信等品质的培养；道家则以自然无为为核心，主张超越功利，追求精神自由；法家则强调社会秩序的建立，提倡法制和君主集权。《洪范》与先秦思想之间有着密切的。两者都体现了天人合一的思想。在《洪范》中，天命与人事紧密相连，先秦思想中也强调了人与自然的和谐共生。两者都治国安邦之道。《洪范》从天地自然出发，阐释了治国安邦的原则和方法，而先秦思想中的法家、儒家等学派也围绕这一问题进行了深入探讨。《洪范》对先秦思想产生了深远的影响。它为后世提供了宝贵的思想资源。无论是儒家、道家还是法家，都从《洪范》中汲取了智慧和灵感。《洪范》成为了当时的思想争鸣的基石。各种学派在《洪范》的基础上展开辩论，推动了学术的繁荣。《洪范》中的一些思想观念也逐渐沉淀为中华民族的文化基因，对中国的历史和文化产生了深远的影响。《洪范》与先秦思想之间存在着紧密的和影响。这一时期的学术繁荣为中国后世的思想文化发展奠定了坚实的基础。今天，当我们面对现代社会的各种挑战时，仍可以从《洪范》与先秦思想中汲取智慧和力量。未来的研究可以进一步探讨《洪范》与先秦思想的内在与影响机制，为中国的学术研究和文化发展提供更多的启示和动力。《尚书·洪范》阐发了一种天授大法、天授君权的神权行政思想，这对形成中国古代占统治地位的政治哲学理论，以及以王权和神权为核心的中央集权的理论，具有决定性的影响。在行政准则、行政方式和决策方式等方面，《洪范》也作出一系列阐述，对后世有深远影响。《尚书》是古代的历史文献，记录从尧、舜开始，到夏、商、周三代的资料。其中有些篇章的真伪受到质疑，但是大体而言，仍可展示古人（尤其是统治阶级）的基本观念与实际作为。以下介绍《洪范》中的主旨。（一）五行，（二）敬用五事，(三)农用八政，(四)协用五纪，(五)建用皇极，(六)乂用三德，（七）明用稽疑，(八)念用庶征，(九)向用五福，威用六极。以上九大范畴，足以建构一个国家。其中从自然材质谈到人类属性，从政务规划谈到天象规律，然后推出至高理想——“皇极”，以此作为国家的指导原则，亦即人群组成国家是为了体现绝对正义。接着，由三德再到“稽疑”，由“庶征”推至“五福”、“六极”，对古人而言，此一信念的作用无异于宗教的稳定力量。问题在于：如果“天子失德”，不但无法维持正义，反而作威作福，欺压百姓，又会有何后果?事实上，正是由于这个原因，造成礼坏乐崩，天下大乱，然后才有“哲学的突破”，才有儒家与道家的立论与宣扬。惟十有三祀(1)，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子，惟天阴骘下民(2)，相协厥居(3)，我不知其彝伦攸叙(4)。”箕子乃言日：“我闻在昔，鲧陻洪水(5)，汩陈其五行(6)。帝乃震怒，不畀洪范九畴(7)，彝伦攸斁(8)。鲧则殛死(9)，禹乃嗣兴。天乃锡禹洪范九畴(10)，彝伦攸叙。“初一曰五行(11)，次二曰敬用五事(12)，次三曰农用八政(13)，次四曰协用五纪(14)，次五曰建用皇极(15)，次六曰义用三德(16)，次七日明用稽疑(17)，次八曰念用庶征(18)，次九曰向用五福(19)，威用六极(20)。”(1)有：又；祀；年。十有三祀指周文王建国后的第十三年，也是周武王即位后的第四年、灭商后的第二年。(2)阴骘(zhi)：意思是庇护，保护。(4)彝伦：常理。攸：所以。叙：顺序，这里的意思是制定，规定。(6)汩(gu)：乱。陈：列。行：用。五行指水火木金上这五种被人利用的物质。周文王十三年，武王向箕子征求意见。武王说道：“啊！箕子，上天庇护下民，帮助他们和睦地居住在一起，我不知道上天规定了哪些治国的常理。”箕子回答说：“我听说从前鲧堵塞治理洪水，将水火木金上五行的排列扰乱了。天帝大怒，没有把九种治国大法给鲧。治国安邦的常理受到了破坏。鲧在流放中死去，禹起来继承父业，上天于是就把九种大法赐给了禹，治国安邦的常理因此确立起来。“第一是五行，第二是慎重做好五件事，第三是努力办好八种政务，第四是合用五种记时方法，第五是建立最高法则，第六是用三种德行治理臣民，第七是明智地用卜筮来排除疑惑，第八是细致研究各种征兆，第九是用五福劝勉匝民，用六极惩戒罪恶。”治国安邦是政治家的首要职责，无论他主观上是否真的想把国家治理得井井有条，欣欣向荣，人民安居乐业，幸福欢乐，只要他想在统治宝座上呆下去，就不得不考虑如何治理国家。这道理就像商人为了赚钱，为了使生意长期做下去，就不得不使自己的商品货真价实一样，否则只有丢掉自己的饭碗。治国安邦要讲规则，正如游戏也要讲规则一样。规则来自哪里？按照《洪范》的说法，是上天授与的，并且上天在授与规则时还要加以选择。不能按规则办事的人就不授与，就让他下课，比如鲧就是这样。这套说法对敬畏上天和天命的古人来说，是很有效的，但对我们来说，却显得有些荒唐。所谓上天，不过是人自己臆想出来的某种超人的存在，实质上是人自身意志的外化。用这种观点来看，天授治国大法，就是人授治国大法这。治国规则是人制定的，也要由人来执行和遵守。用上天来解释这一切，大概是为了增加一点神秘性和权威性吧。暴君和开明君主的区别在于：暴君把个人意志看得高于一切，凌驾于规则之上，无法无天，为所欲为，比如商纣王；开明君主尊重规则，讲究按规则办事，用今天的话说就是依法办事，使自己的言行合于仪轨，比如周文王和周武王。箕子看中武王而授与洪范九畴，正是看中了他是个守规矩的人，因为对蔑视规则的人来说，任何规则都是没有意义的。对付不讲规则的人的最好办法，也是不讲规则。尚书对数目字和秩序的酷爱。“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直(1)，金曰从革(2)，土爰稼穑(3)。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。“五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从(4)，视曰明，听曰聪，思曰睿(5)。恭作肃(6)，从作乂(7)，明作晰，聪作谋，睿作圣。“八政(8)：一曰食，二曰货，三曰祭，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。“五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰(9)，五曰历数(10)。”“五行；第一叫水，第二叫火，第三叫木，第四叫金，第五叫土、水向下面润湿，火向上面燃烧，木可以弯曲伸直，金属可以加工成不同形状，土可以种植庄稼。向下湿润的水产生咸味，向上燃烧的火产生苦味，可曲可直的木产生酸味，可改变形状的金属产生辣味，可种植庄稼的土产生甜味。“五事；一是态度，二是言论，三是观察，四是听闻，五是思考。态度要恭敬．言论要正当，观察要明白，听闻要聪敏，思考要通达。态度恭敬臣民就严肃，言论正当天下就大治，观察明白就不会受蒙蔽，听闻聪敏就能判断正确，思考通达就能成为圣明的人。“八种政务一是管理粮食，二是管理财货，三是管理祭祀，四是管理民居，五是管理教育，六是管理治安，七是接待宾客．八是管理军事。“五种记时方法：一是年，二是月，三是日．四是观察星辰，五是推算周天度数。”“皇极：是建其有极。敛时人福(1)，用敷锡厥庶民(2)。惟时厥庶民汝极。锡汝保极(3)：凡厥庶民，无有淫朋(4)，人无有比德(5),惟皇作极。凡厥庶民、有猷有为守(6)，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之(8)。而康而色(9)，曰：‘予攸好德。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极(10)。无虐茕独而畏高明(11)。人之有能有为。使羞其行(12)，而邦其昌、凡厥正人(13)，既富方谷(14)，汝弗能使有好于而家。时人斯其辜(15)。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂(16)，遵王之义；无有作好(17)，尊王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡(18)；无党无偏，王道平平；无反无侧(20)，王道正直。会其有极(21)，归其有极。日皇极之救护，是彝是训(23)，于帝其训(24)。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光(25)。曰：天子作民父母，以为天下王。”“最高法则：君主应当建立最高法则。把五福集中起来，普遍赏赐给臣民。这样，臣民就会拥护最高法则。向您贡献保持最高法则的方法：凡是臣民不允许结成私党，也不许各级官员狼狈为奸，只把君王的法则看作最高法则。凡是有计谋、有作为、有操守的臣民，您要惦己他们。行为不合法则，又没有构成犯罪的人，君主就应宽恕他们。如果有人和颜悦色对您说：‘我所爱好的就是美德。’您要赐给他们一些好处。这样，人们就会思念最高法则。不要虐待那些无依无靠的人、要敬畏明智显贵的人。对有能力有作为的人，要让他们有贡献才能的机会，这样，国家就会繁荣昌盛。凡是有经常性丰厚待遇的官员，如果您不能使他们对国家作出贡献，那么臣民就会怪罪您了。对于那些德行不好的人，你虽然赐给了他们好处，他们也会给您带来灾祸。不要有任何偏颇，要遵守王法；不要有任何私好，要遵守王道；不要为非作歹，要遵行正路。不要偏私，不结朋党，王道宽广；不结朋党，不要偏私，王道平坦；不违反王道，不偏离法度，王道正直。团结坚持最高法则的人，臣民就将归附最高法则。所以说，对以上陈述的最高法则，要宣扬训导，这就是顺从上天的旨意、凡是把天子宣布的法则当作最高法则的臣民、只要遵照执行。就会接近天子的光辉。就是说，天子只有成为臣民的父母，才会成为天下的君王。”“三德；一曰正直，二曰刚克，三曰柔克(1)。平康正直(2)，强弗友刚克(3)，燮友及克(4)。沈潜刚克(5)，高明柔克(6)。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食(7)。臣无有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻．民用僭忒(8)。”“三种德行：一是刚正直率，二是以刚取胜，三是以柔取胜。中正平和就是正直，强硬不可亲近就是以刚取胜，和蔼可亲就是以柔取胜。要抑制过分刚强，推崇和顺可亲。只有天子才会为民造福，只有天子才能给民惩戒，只有天子才能享用美食。臣子不允许为民造福、给民惩戒、享用美食。如果臣于有为民造福、给民惩戒、享用美食的隋形，就会危害家国，祸乱国家。百官将因此背离王道，臣民也将因此犯上作乱。”“稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞(1)，曰悔(2)，凡七。卜五，占用二，衍忒(3)。立时人作卜筮(4)。三人占，则从二人之言。汝则会大疑，谋及乃心，谋及卿士。谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从、筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康强子孙其逢(5)。吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，策从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从、汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉(6)，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶(7)。”“用卜筮排除疑惑：选择任命负责卜笠的官员，命令他们掌管占筮的方法。龟兆有的像下雨，有的像雨后初晴，有的像雾气蒙蒙，有的像时隐时现的云气，有的像两军交战，卦象有内卦有外卦，一共有七种。前五种用龟甲卜兆，后两种用蓍草占卦，根据这些推演变化决定吉凶。任用这些人卜筮时，三个人占卜，应听从两个人相同得判断。如果你遇到重大疑难问题，你自己先要多考虑，然后再于卿士商量，再于庶民商量，最后同卜筮官员商量。如同你自己同意，龟卜同意，占筮同意，卿士同意，庶民同意，这就叫做大同。你的身体会安康强壮，你的子孙会吉祥昌盛。如果你自己同意，龟卜同意，占筮同意，卿士不同意，庶民不同意，还是吉利。如果卿士同意，龟卜同意，占筮同意，而你自己不同意，庶民不同意，也吉利。如果庶民同意，龟卜同意，占筮同意，而你不同意，卿士不同意，也是吉利的。如果你同意，龟卜同意，占筮不同意，卿士不同意，庶民不同意，那么对内则吉利，对外就凶险。龟卜和占筮如果都于人的意见相反，那么宁静不动就吉利，有所举动就凶险。”“庶征：曰雨，曰旸(1),曰燠(2),曰寒,曰风.曰时五者来备,各以其叙(3),庶草蕃庑(4).一记备(5),凶;一级无,凶.。曰休征(6)：曰肃，时雨若；曰㐅，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂(8)，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。曰王省惟岁(12)，卿土惟月，师尹惟日。岁月日时无易(13)，百谷用成(14)，乂用明，俊民用章(15)，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微(16)，家用不宁。庶民惟星，星有好风(17)，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则以风雨。”“各种征兆：一是下雨，二是天晴，三是温暖，四是寒冷，五是刮风。如果这五种征兆俱全，并各自按时序发生，那么各种草木庄稼就会茂盛生长。如果其中一种天气过多，年成就不好；如果其中一种天气过少，年成也不好。各种好的征兆是：君王严肃恭敬，就像雨水及时将下；天下治理得好，就像天气及时晴朗；君主如果明智，就像气候及时温暖；君王深谋远虑，就像寒冷及时到来；君王圣明达理，就像风及时吹来。各种不好的征兆是：君王狂妄傲慢，就像久雨不停；君王办事错乱，就像久旱不雨；君王贪图享乐，就像久热不退；君王严酷急躁，就像持久寒冷；君王昏庸愚昧，就像持久刮风。君王有了过失，就会影响一年；卿士有了过失，就会影响一月；一般官员有了过失，会影响一天。如果年月日的时序没有改变，那么各种庄稼都会丰收，政治就会清明，有才能的人会得到重用，国家因此太平安宁。如果日月年的时序改变了，那么各种庄稼就不能成熟，政治昏暗不明，有才能的人得不到重用，国家因此不得安宁。民众就像星辰，有的星辰喜欢风，有的星辰喜欢雨。太阳和月亮运行，就有了冬天和夏天。如果月亮顺从群星，那么就会风雨无常。”“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德(1)，五曰考终命(2)。六极：一曰凶、短、折(3),二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”(3)凶：没有到换牙就死去。短：不到二十岁就死去。折：没有结婚就死去。“五种幸福：一是长寿，二是富贵，三是健康平安，四是修行美德，五是长寿善终。六种不幸：一是短命夭折，二是疾病，三是忧愁，四是贫穷，五是丑恶，六是懦弱。”《洪范》是《尚书》篇名，汉儒收集各地先秦著作汇篇。旧传为箕子向周武王陈述的“天地之大法”，今人或认为系春秋战国后期或两汉儒者所作。疑古派曾推定《尚书》为汉代作品，也有认为洪范原是商代贵族政权总结出来的统治经验。“洪”的意思是“大”，“范”的意思是“法”，“洪范”即统治大法。《洪范》是《尚书》篇名。旧传为箕子向周武王陈述的“天地之大法”。今人或认为系春秋战国后期或两汉儒者所作。《汉书·五行志》曰：“禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。”故亦称“洛书”。托武王与箕子对话，言禹治水有功，上帝锡（此文中的锡均读作cì，通“赐”）予其“洪范九畴”（大法九种）。其中提出水、火、木、金、土“五行”及其性能作用。关于《洪范》的政治哲学，北宋以前，儒者更重视五行畴；南宋以后，理学家更重视皇极畴。这两畴的重要性与其在九畴中的序次是完全相应的：五行为初始畴，皇极为次五畴(中畴)。所谓五行，因其可以施用于民生，故谓之五行。五行是实行王道政治的基础。《洪范》主张天子建立“皇极”，实行赏罚，使臣民顺服。又提出“正直”、“刚克”、“柔克”三种治民方法。认为龟筮可以决疑，政情可使天象变化，后成为汉代“天人感应”思想的理论基础。董仲舒以五行之序释孝子忠臣之行，夏侯始昌作《洪范五行传》，刘向作《洪范五行传论》皆参以谶纬、天人感应之说。王安石作《洪范传》以五行为“天所以命万物者也”。《尚书·洪范》包含古代政治哲学的一些基本要点。“洪范”即“大法”之义；而所谓“法”，兼含“道”与“规章制度”两种意思，与今人所谓“法律”概念大殊。古代的另一种学术造假行为叫伪托。这类伪托之作和今日之学术造假不同，这类作者只求作品传世，既不求名也不求利。而且虽然是伪托之作，往往不乏学术价值，有些甚至是极其重要的文献。相传《洪范》为周灭商后二年，箕子向周武王陈述“天地之大法”的记录，提出了帝王治理国家必须遵守的九种根本大法，即“洪范九畴”。它有自己的一套体系，其中第五畴“皇极”（君主统治准则）是全部统治大法的中心，其它各畴大都是为了建立好这一“皇极”所施的各种统治手段与方法。它的中心思想是，倡导一种基于上帝意志的神权政治论，强调按照神的旨意建立最高统治准则——“皇极”，以保障“天子作民父母，以为天下王”。在这种神意政治前提下，君主要注意自己的貌、言、视、听、思等“五事”（第二畴），以引起“休徵”，而避免“咎徵”（第八畴）；并遵循岁、月、日、星辰、历数的“五纪”常理，以处理政纪（第四畴）；君主向上请示神意的手段是“卜、筮”（第七畴），向下统治臣民的手段是“刚克”、“柔克”、“作威”、“作福”（第六畴），也就是利用“六极”作威，利用“五福”作福（第九畴）。这样一篇反复向君主提出行动规范的统治经验，其用意在于以此来神化君权，并提高君主自身的警惕性。这一“大法”受到周王朝统治者的高度重视，并加以奉行。对后人影响极大。惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。皇极：皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极：凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：‘予攸好德。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇极之敷言，是彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。沈潜刚克；高明柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮，三人占，则従二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则従，龟従，筮従，卿士従，庶民従，是之谓大同。身其康强，子孙其逢吉，汝则従，龟従，筮従，卿士逆，庶民逆，吉。卿士従，龟従，筮従，汝则逆，庶民逆，吉。庶民従，龟従，筮従，汝则逆，卿士逆，吉。汝则従，龟従，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶。曰休征：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之従星，则以风雨。五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”周文王十三年，武王询问箕子。武王就说道：“啊，箕子，天帝庇荫安定下民，使他们和睦相处，我不知道那治国常理的规定方法。”箕子就回答说：“我听说从前，鲧堵塞洪水，胡乱处理了水、火、木、金、土五种用物。天帝震怒，不赐给鲧九种大法，治国的常理因此败坏了。后来，鲧被流放死了，禹于是继承兴起。天帝就把九种大法赐给了禹，治国的常理因此定了下来。“第一是五行。第二是认真做好五事。第三是努力施行八种政务。第四是合用五种记时方法。第五是建事使用皇极。第六是治理使用三种品德的人。第七是尊用以卜考疑的方法。第八是经常注意使用各种征兆。第九是凭五福鼓励臣民，凭六极警戒臣民。1“五行：一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。水向下润湿，火向上燃烧，木可以弯曲、伸直，金属可以顺从人意改变形状，土壤可以种植百谷。向下润湿的水产生咸味，向上燃烧的火产生苦味，可曲可直的木产生酸味，顺从人意而改变形状的金属产生辣味，种植的百谷产生甜味。2“五事：一是容貌，二是言论，三是观察，四是听闻，五是思考。容貌要恭敬，言论要正当，观察要明白，听闻要广远，思考要通达。容貌恭敬就能严肃，言论正当就能治理，观察明白就能昭晰，听闻广远就能善谋，思考通达就能圣明。3“八种政务：一是管理民食，二是管理财货，三是管理祭祀，四是管理居民，五是管理教育，六是治理盗贼，七是管理朝觐，八是管理军事。4“五种记时方法：一是年，二是月，三是日，四是星辰的出现情况，五是日月运行所经历的周天度数。5“君王的法则，君王建立政事要有法则：掌握五福，用来普遍地赏赐给臣民，这样，臣民就会尊重您的法则。贡献您保持法则的方法：凡是臣下不要有邪党，百官不要有私相比附的行为，只有把君王作榜样。凡是臣下有计谋有作为有操守的，您就惦念他们。行为不合法则，但没有陷入罪恶的人，你就成就他们；假若他们和悦温顺地说：“我遵行美德。”您就赐给他们好处，于是，臣民就会思念君王的法则。不虐待无依无靠的人，而又不畏显贵，臣下这样有才能有作为，就要让他献出他的才能，国家就会繁荣昌盛。凡那些百官之长，既然富有经常的俸禄，您不能使他们对国家有好处，于是臣民就要责怪您了。对于那些没有好德行的人，您即使赐给他们好处，将会使您受到危害。不要不平，不要不正，要遵守王令；不要作私好，要遵守王道；不要作威恶，要遵行正路。不要行偏，不要结党，王道坦荡；不要结党，不要行偏，王道平平；不要违反，不要倾侧，王道正直。团结那些守法之臣，归附那些执法之君。君王，对于皇极的广泛陈述，要宣扬教导，天帝就顺心了。凡是百官，对于皇极的敷言，要遵守实行，用来接近天子的光辉。天子作臣民的父母，因此才做天下的君王。6“三种品德：一是正直，二是过于刚强