四川省成都市嘉祥外国语高级中学2024届高三下学期二诊模拟考试语文试卷 Word版含解析

嘉祥锦江高2021级二诊考试第二次模拟试题语文本卷满分150分，考试时间150分钟。注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（37分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。六经构建了一个作为中华文明之正典的“文本世界”。就起源而言，六经最早称为六艺，六艺皆史，其字面内容以三代政教实践为主体，上及尧舜，下至孔子所处的春秋鲁国。六艺之所以能由史而被符号化为“六经”，与孔子被符号化为“圣”者，是同步化过程。虽然六经记述的是历代君主的治理实践，但其隐性主体则是圣人。《春秋》之所以被符号化为经，并不是因为它以鲁国视角所记载的事件或人物，而是因为记者。史官书写的《春秋》与孔子所作之《春狄》，所载之事并无本质区别，经之所以为经，并不在于所记之事。在“文”上，史官所记者为史，孔子所作者为经，其关键在于孔子通过鲁史所记之事确立了“义”，这“义”并非一般性的道义。《春秋》所立之义，与“王者之迹”关系甚大：《诗》之所以为《诗》在于它是王化之踪迹，而《春秋》则是天子失官、王化之迹熄灭后，圣人所立之义。春秋时代，统治者不再是垄断通天权的君巫合一者，而是作为“人爵”的世俗君主；同时，一个“精神性的天下”出现并与“政治性的天下”区别开来，“圣”被归属于“天爵”，成为精神性天下的担纲主体。“圣”者是有德而无位的“无冤之王”、精神领域的“王者”。《郭店楚简·五行》谓“闻而知之，圣也。圣人知天道也”，圣的根本特征是知天道，因为知天道，所以对秩序具有开创性能力，“作者之谓圣”（《礼记·乐记》）。“圣”虽具有立法者（“作者”）的定位，但其所确立的不再是某一具体社会内部的礼法，而是一方面以其自身生命存在挺立人极，其生命存在成为人之所以为人之原理的饱满性展现；另一方面，圣人基于人性的理解而确立文明秩序的基本原理，落实到“六经”所构筑的文本世界，后者内蕴超越具体社会和特定时代的普遍道义和秩序原理，其核心仍然是天下秩序，只不过它是以圣人为担纲者的“精神性天下”，它一方面回应人的安身立命问题，另一方面提供检讨“政治性天下”的尺度和判准。以六经的圣者之法检讨、反思具体社会的一王一代之法，这才有《春秋》“贬天子，退诸侯，讨大夫”（《史记·太史公自序》）所据之“义”，这恰恰是王官旧史所不具备的。王官之六艺经由被符号化为圣人的孔子的改造，发生了由史而经的转化。孔子被符号化为圣人，其人格被视为“天地之德”的充分体现。如果说“圣”之“德”与天相通，那么，“经”则是“圣”之“文”，“文”则是“德”的客观化表现。由此，六艺成为六经，孔子构筑的六经文本世界，被视为一种神圣性空间，它超越了具体社会和特定时代，是百世之法，而非一代之法。正如王夫之说：“法备于三王，道著于孔子。”在天子失官、诸侯异政、百家异说的失序状况下，孔子及其后学致力于从精神与教化领域确立秩序。六经所记载的虽是一个民族及其代表人物探寻秩序和意义的历史，但经由“圣”的解释转化，则成为超越具体社会与具体历史的形上之“道”，这“道”意味着文明与秩序之原理和方向。由于“圣”与“经”两大符号是共构的，这使得“经”成为“众言淆乱”“百家异说”状况下可以有所折中的“共识性中心”。六经的文本世界也因此不再被视为表达个体思想和情感心志的子学言说，而是被视为向着历代圣贤人格开放的神圣文本空间。“经”的成立借助了“史”的外壳，在“政治性的天下”业已被缩减为膨胀了的“国”的失序状况下，《春秋》以一国之史为基础，以“属辞比事”的象征性方式，承载“天下”之规范性和普遍性的“义法”。而六经作为对王官史学的转化，就是孔子通过创造性解释在开创新的秩序纪元。六经所记载之人与事，虽在过去，但“圣”者之所志，则在未来。六经在历史中总是通过不断地解释而开放自身，六经之前，并非无道；六经之后，也并非意味着道仅仅存在于六经的文本世界之内，每个人在其生活实践中以自身方式探寻秩序和意义，都是参与道的方式，在每一个时代，六经总是通过新的解释者引入其体道经验而开显的新六经，六经在每个时代和社会的“生面”总是不尽相同，在这个意义上，六经总是被解释的六经，总是通过解释被重新激活的六经。在当今各大文明碰撞的世界历史时代，对六经的创造性转化必须立足于中国实践、世界秩序和人类未来。六经作为中华文明的历史性精神的表达和延续，在今天面对跨文化的处境，它必须在与其他文明的经学文本的互鉴中辨识自己的位置，重新认识自己。作为秩序原理与文明根基的六经，必须在应对个体问题、中国问题、人类问题和世界问题上显现自己的活力。这样的时代意识为六经研究提出了更高的要求，我们不可能回到一个封闭的与世隔绝的民族主义和民粹主义所界定的世界，而是以开放性姿态、在不同文明的互鉴中提升自身、走向开放的世界和人类未来。因而，六经的研究也就不能仅仅局限于传统的训诂考辨，而是在承继千年传统而开启的统合古今之大视野中，走向思想的创造，唯其如此，六经才能成为我们时代的六经，才能成为具有未来意义的六经。（摘编自陈赟《经学的“返本”与“开新”》，有蒯改）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.六艺皆史，其史料主体是从尧舜至春秋鲁国的政教实践，后经由被符号化为圣人的孔子的改造，六艺也由史而被符号化为“六经”。B.圣人之所以被视为“圣”，是因为他“知天道”，不仅确立了具体社会内部的礼法，而且确立了文明秩序的基本原理。C.六经记载了汉民族及其代表人物探寻秩序和意义的历史，但经由孔子的创造性解释转化成意味着文明与秩序之原理和方向的“道”。D.六经并非封闭而一成不变，它在历史中总是通过不断解释而开放自身，每个时代的解释者都可以引入其体道经验而开显新的六经。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.六经作为中华文明正典的文本世界，不仅有王者之史，更有圣人之义，而六经之所以能成“经”，关键在于后者。B.春秋时代的人君不仅拥有一个“政治性的天下”，还拥有一个“精神性的天下”，后者可以用来评判和检讨前者。C.“圣”与“经”两大符号的共构使“经”成为“共识性中心”，也使六经的文本世界被视为向历代圣贤人格开放的神圣文本空间。D.六经是中华文明的根基，蕴涵着中国人的秩序原理，但只有对其进行创造性转化，才能在应对当今众多问题上彰显活力。3.下列名言中可引证第三段主要观点的一项是（）A.圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。——战国末学者韩非子B.固贵约六经之旨，而随时撰述以究大道也。——清代史学家章学诚C.经名始自孔子，经学传于孔门。——中国近代经学家皮锡瑞D.道非一家之私，圣贤之血路，散殊于百家。——明末清初经学家黄宗羲4.全文内容丰富，但其实是对两个核心问题的依次阐释，试概括这两个问题。5.有同学认为六经只是先秦的文化，距今数千年，在今天已没有学习的必要。读了本文，你将用文中的哪些观点反驳他？【答案】1.B2.B3.C4.核心问题1：六艺是如何（创造性地）转化为六经的？（或六艺为什么能由史而被符号化为六经？）核心问题2：当代中国该怎样实现六经的创造性转化？（或当代中国该怎样使六经成为新时代的六经？）5.①六经是百世之法，非一代之法；②每个时代、每个人都可以解释、激活六经；③六经是中华文明的根基，在当代中国依然需要表达和延续；④当代中国依然需要用六经应对当今各大文明的碰撞。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“不仅确立了具体社会内部的礼法”错误，结合原文“但其所确立的不再是某一具体社会内部的礼法”可知，原文是说“确立的不再是某一具体社会内部的礼法”，选项“确立了具体社会内部的礼法”曲解文意。故选B。【2题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“春秋时代的人君不仅拥有一个‘政治性的天下’，还拥有一个‘精神性的天下’”错误，结合原文“春秋时代，统治者不再是垄断通天权的君巫合一者，而是作为‘人爵’的世俗君主；同时，一个‘精神性的天下’出现并与‘政治性的天下’区别开来”“另一方面，圣人基于人性的理解而确立文明秩序的基本原理……其核心仍然是天下秩序，只不过它是以圣人为担纲者的‘精神性天下’”可知，春秋时代的人君只拥有一个“政治性的天下”，“精神性的天下”是圣人所拥有的。选项“春秋时代的人君不仅拥有……还拥有……”扩大范围。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。首先注意第三段主要观点是该段首句，即“王官之六艺经由被符号化为圣人的孔子的改造，发生了由史而经的转化”。A.可引证变法的重要性。B.可引证六经可以不断产生新的解读。C.可引证第三段主要观点。D.可引证六经之道并非只是圣贤的专利。故选C。【4题详解】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。结合原文“六艺之所以能由史而被符号化为‘六经’，与孔子被符号化为‘圣’者，是同步化过程”可知，核心问题1是六艺是如何（创造性地）转化为六经的？（或六艺为什么能由史而被符号化为六经？）结合原文“在当今各大文明碰撞的世界历史时代，对六经的创造性转化必须立足于中国实践、世界秩序和人类未来”可知，核心问题2是当代中国该怎样实现六经的创造性转化？（或当代中国该怎样使六经成为新时代的六经？）【5题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。结合原文“由此，六艺成为六经，孔子构筑的六经文本世界，被视为一种神圣性空间，它超越了具体社会和特定时代，是百世之法，而非一代之法”可知，六经是百世之法，非一代之法，在今天有学习的必要；结合原文“六经在历史中总是通过不断地解释而开放自身……在这个意义上，六经总是被解释的六经，总是通过解释被重新激活的六经”可知，每个时代、每个人都可以解释、激活六经，在今天有学习的必要；结合原文“六经作为中华文明的历史性精神的表达和延续，在今天面对跨文化的处境，它必须在与其他文明的经学文本的互鉴中辨识自己的位置，重新认识自己”可知，六经是中华文明的根基，在当代中国依然需要表达和延续，在今天有学习的必要；结合原文“在当今各大文明碰撞的世界历史时代，对六经的创造性转化必须立足于中国实践、世界秩序和人类未来”可知，当代中国依然需要用六经应对当今各大文明的碰撞，在今天有学习的必要。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。好想叫一声母亲郭华90年前，河北冀县伏家庄村北有棵大槐树。由于树龄年代久远，大槐树的根部形成了一个洞。每当夜深人静，便有一个年轻的女子，脚步轻盈地来到槐树下。兵荒马乱，吃过晚饭，庄稼人便早早地上炕歇息了，河北平原的夜色漆黑而又静谧。她警觉地观察许久，然后弯腰在大槐树根部的洞里放一块土坷垃或一块砖头。她就是共产党员刘玉芳。冀县位于冀南平原腹地，刘玉芳的家是冀南地区党组织的联络地点之一。如果她在树洞里放一块坷垃，代表平安无事，否则代表有情况。放好暗号，她还要再观察一番才悄悄离去。无论是警觉的神情、有条不紊的动作，还是悄无声息的脚步，你绝对看不出这是一个没有上过学、缠过小脚的普通农村妇女。刘玉芳是土生土长的冀县人。1931年，18岁的共产党员李力受党组织派遣，回到家乡冀县，以教书为掩护开展党的活动。因为学校距离刘玉芳家很近，两家彼此经常来往。这个年轻的教书先生讲的一些道理，这对农民夫妻闻所未闻，但事后回味又觉得确实对头。时间长了，他们明白了李力是什么人，共产党是什么党。夫妻俩郑重地向李力提出；我们也愿意加入共产党。在报经中共直南特委批准后，1932年刘玉芳成为冀县历史上第一个女共产党员。这个时候的刘玉芳虽然还讲不出很多道理，也知道自己不能像李力那样，如一盏灯照亮别人，但她有信心做一滴灯油，让共产党这盏灯更亮。1937年8月，国民党军队向南撤退时，在邻县枣强的一个农民家中留下了三支步枪。组织上摸清情况之后，来同刘玉芳夫妻商量，告诉他们，要想拿到这三支枪，需要三百块钱。用不着讲什么道理，刘玉芳夫妇明白这件事的意义，当即表示：“多少钱也要买，卖了房子也要买！”他们卖掉祖传的十二间房，卖得500块现洋，用其中的300块买下了三支枪。望着过去属于自家的房屋，她心里只有一个念头：为了党的事业，家产算什么。在生死关头，她宁可咬碎牙也决不屈服。1940年深秋，刘玉芳住在宏曲村，因为汉奸告密，她被日寇逮捕关押到威县城里。棍棒打、皮鞭抽、灌辣椒水、踩肚子，敌人对这位柔弱的女子用尽酷刑，轮番审讯十多天，刘玉芳始终坚不吐实。八路军在哪里，共产党在哪里，半个字也没有说。最后，经过组织上努力，刘五芳才被释放出来。这个面容清秀，在许多人眼里似乎手无缚鸡之力的女共产党员，面对生死考验，从来没有眨过眼睛。只要是党分配的工作，不论做什么事，她都用心做好。今天的人们听到“锄奸反特”，一定觉得非常神秘。没错，这项工作不仅神秘，而且惊险。1942年秋天，经历过“五一大扫荡”之后，我们迫切需要打击那些认贼作父的顽固汉奸，净化抗日环境，振奋群众精神。组织上把刘五芳派回冀县一区担任组织委员兼妇教会主任，负责几个村的锄奸反特工作。那是抗战最艰难的时刻，碉堡林立，敌伪猖级。别说锄奸反特，能保住自己的安全就不容易。刘玉芳胆大心细，她以串亲戚的名义，走村入户，搜集线索，核实情况。确认无误后，将情报转告敌工队，由敌工队实施锄奸行动。她任劳任怨，一切听从组织安排。1947年冀县一带的土改工作已经完成，局势稳定下来。区委经过研究，觉得刘玉芳没有文化，又是小脚，对于开展新时期的工作有些困难，便动员她回了家。刘玉芳没有丝毫怨言。虽然重新成为农民，但她始终牢记自己和其他农民不一样的地方在于自己是一名共产党员，而且是一名经过战争考验的共产党员。只要是党号召的事，她依旧走在最前列。从1947年回村，到1987年去世，她和所有的农民一样，靠劳动吃饭。40年间，她没有向组织上提过任何要求，没有要过任何待遇，没有享受过一分钱的补助。当年那些和她编在同一个支部，或者经常到她家联系工作的同志，新中国成立后有省委书记，有开国将军，但她没有给任何人添过麻烦。生活困难的年代，也曾有人问她为何不去找找那些老战友，要一点待遇。她说：说到老战友，我第一个想起我的入党介绍人李力。那么有水平，那么能干，那么年轻就担任冀南区的党委委员、武装部长，牺牲的时候才29岁，他向谁去要待遇？我第一次知道刘玉芳，是1982年，那时候她还健在。40年来我心中常常浮现出她的形象。然而，当我真的想要写写她的时候，却查不到她有过什么豪言壮语，干过什么惊天动地的业绩。但是，静下心来温习我们党的历史，不就是许许多多诸如刘玉芳这样的共产党员，像母亲一样用乳汁滋润了我们的事业吗？许多村民已经不记得村北有棵大槐树。刘玉芳生前的院子因为没有人住，显得荒凉，但院子里的枣树、核桃树依旧生机勃勃。老人的坟墓就在村子东南角的集体墓地里。穿过一条季节性的小河，一上河沿就可以看到孙辈为她立的墓碑。坟墓旁边有高大的白杨树，树下遍地芳草。在向老人弯腰鞠躬的一刹那间，我心中涌起一阵莫名的激动，好想叫一声母亲！（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章从刘玉芳一个共产党员写到李力等其他共产党员，正是因为有他们，党才不断发展壮大，由此深化了中心。B.文章首尾照应，虽然大槐树消失在许多村民的记忆中，但是刘玉芳的事迹却永远流传下来，她的精神不会泯灭。C.文章主要塑造的是刘玉芳的形象，也简略写了刘玉芳的领路人李力的事迹，两人互相映衬，表现了党员的风格。D.文章详细描写刘玉芳老家和她坟墓的情况，生机勃勃的枣树、核桃树、白杨树和芳草，意在展现新时代的美好气象。7.关于文章塑造刘玉芳形象的相关说法，下列不正确的一项是（）A.刘玉芳有信心做一滴灯油，形象贴切地表现她为党的事业勇于献身的精神。B.在李力的影响下，刘玉芳走上了革命道路，说明她是一位追求进步的青年。C.面对敌人种种严刑逼供，刘玉芳始终坚不吐实，展现了她良好的心理素质。D.刘玉芳拿李力和自己对比，解释不求助战友的原因，突显了她的无私奉献。8.文章开篇没有直接介绍刘玉芳，而是为她安排了一个独特的出场方式，这样安排有什么作用？请简要分析。9.作者是以一个共产党员的身份来讲述刘玉芳的故事的，题目却是“好想叫一声母亲”，作者这样拟题有什么用意？请谈谈你的理解。【答案】6.D7.C8.①文章开篇讲述了“一个年轻的女子”趁夜色传递情报的场景，这种独特的讲述方式交代了故事发生的地点和社会背景，突出了女子的大胆、心细，为下文人物形象的塑造勾勒了大致轮廓，为下文故事的展开做了铺垫。②文章先隐瞒主人公姓名，刻意用“一个年轻的女子”来代指刘玉芳，这种独特的讲述方式营造了紧张、神秘的气氛，给读者留下了深刻印象，让读者对这个女子产生浓厚的兴趣，引起读者的阅读兴趣。9.刘玉芳是一个共产党员，她坚守党员的职责，为了党的事业、人民的利益，她牺牲家庭利益，捐献家产；她不怕酷刑，大义凛然，坚守党的秘密；她听从党的安排，冒着生命危险，认真完成任务；她心胸开阔，不计个人得失，听从组织安排，从不为党添麻烦，不向党要利益。但在作者看来，刘玉芳更像母亲，她无私奉献，哺育着党的事业，唤她一声“母亲”强烈表达了对她的无私奉献的高度肯定，对她的感激、热爱；以“好想叫一声母亲”为标题更好地体现了文章的主题，有很强的感染力。【解析】【6题详解】本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏能力。D.“意在展现新时代的美好气象”说法错误，刘玉芳老家的枣树、核桃树和坟墓旁的白杨树、芳草并不是展现新时代的美好气象，文章描写这些树、花、草，展现它们的蓬勃之态，是为了烘托刘玉芳的美好形象，暗示她的精神犹如这些植物，会扎根生长，影响后人。故选D。【7题详解】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。C.“展现了她良好的心理素质”说法错误，表现了她的坚贞不屈。故选C。【8题详解】本题考查学生对文章结构特点的分析能力。文章的开头，作者选取了一个具体场景来描写，将“一个年轻的女子”趁夜色传递情报的场面生动地描写出来。这样的描写非常具有带入感，将故事发生的地点和社会背景交代清楚，将读者带入了那个特殊的年代。传递情报是一份需要细心和勇气的工作，通过这一描写，突出了女子的大胆、心细的性格特点。而下文也要写到主人公的这些特点，所以这一开头为下文人物形象的塑造勾勒了大致轮廓，也为下文故事的展开做了铺垫。其次，作者在文章开头刻意用“一个年轻的女子”来代指刘玉芳，而不是用主人公的真实姓名，这就给文章的叙述增添了紧张感，将读者带入当时的场景，仿佛置身于事件现场，还为故事增加了神秘感。这样就更加调动读者的阅读兴趣。【9题详解】本题考查学生分析文章标题作用的能力。文章的题目非常具有特点，“好想叫一声母亲”是作者在刘玉芳墓前向其致敬时的内心感受。母亲的特点就是无私，为了下一代的成长可以奉献一切。而刘玉芳对党无私奉献的行为就如一位母亲对自己的孩子一样。她坚守党员的职责，为了党的事业、人民的利益，她牺牲家庭利益，捐献家产；她不怕酷刑，大义凛然，坚守党的秘密；她听从党的安排，冒着生命危险，认真完成任务；她心胸开阔，不计个人得失，听从组织安排，从不为党添麻烦，不向党要利益。作者在回顾了刘玉芳的一生后，最后面对刘玉芳的墓碑，对她的一生的评价就是无私。用“母亲”来比喻刘玉芳无私奉献，哺育着党的事业是贴切的，也是对她一生的高度肯定。而从另一个角度看，刘玉芳的无私奉献也是让当代青年人能有如此美好生活的基础，作者以“好想叫一声母亲”为标题，体现出作者对刘玉芳的感激、热爱。同时这一标题也更好的体现了文章的主题——对刘玉芳奉献精神的赞美。最后，这一标题非常生动形象，具有很强的感染力。“好想叫一声母亲”，是刘玉芳的精神感染了作者，让其对刘玉芳充满深深地敬意。二、古代诗文阅读（34分）（一）文言文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文言文，完成各小题。重到沭阳图记袁枚古之人往往于旧治之所三致意焉。盖贤者视民如家，居官而不能忘其地者，其地之人，亦不能忘之也。余宰沭阳二年，乙丑，量移白下。今戊申矣，感吕峄亭观察三札见招，十月五日渡黄河，宿钱君接三家。钱故当时东道主，其父鸣和瘤而髯，接三貌似之，与谈乃父事，转不甚晓。余离沭时，渠裁断乳故也。夜阑置酒，闻车声啍啍，则峄亭遣使来迎。迟明行六十里，峄亭延候于十字桥，彼此喜跃，骈辚同驱。食顷，望见百雉遮泄，知沭城新筑。衣冠数十辈争来扶车。大概昔时骑竹马者，俱龙钟杖藜矣。越翌日，入县署游观，到先人秩膳处，姊妹斗草处，昔会宾客治文卷处，缓步婆娑，凄然雪涕，虽一庖温、一井医，对之情生，亦不自解其何故。有张、沈两吏来，年俱八旬。说当时决某狱，入帘荐某卷，余全不省记。憬然重提，如理儿时旧书，如失物重得。邑中朱广文工诗，吴中翰精鉴赏，解、陈二生善画与棋，主人喜论史鉴，每漏尽，口犹澜翻。余或饮，或吟，或弈，或写小影，或评书画，或上下古今，或招人来，或呼车往，无须臾闲。遂忘作客，兼忘其身之老且衰也。居半月，冰霰渐飞，岁将终矣，不得已苦辞主人。主人仍送至前所迎处代为治筐箧束缰靷毕握手问曰：“何时再见先生？”余不能答，非不答也，不忍答也。嗟乎！余今年七十有三矣，忍欺君而云再来乎？忍伤君而云不来乎？然以五十年前之令尹，竭来旧邦，世之如余者少矣；四品尊官，奉母闲居，犹能念及五十年前之旧令尹，世之如吕君者更少矣。离而合，合而离，离可以复合，而老不能再少。此一别也，余不能学太上之忘情，故写两图，一以付吕，一以自存，传示子孙，俾知官可重来，其官可想，迎故官如新官，其主人亦可想。孟子曰：闻伯夷、柳下惠之风者，奋乎百世之下，而况于亲炙之者乎？提笔记之，可以风世”，又不徒为区区友朋聚散之感也。（选自《小仓山房诗文集》，有删节）[注]①白下：南京的别称。②风世；劝勉世人。10.文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。主人仍送A至前B所迎处C代为治D筐箧E束缰靷毕F握手G问曰11.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（）A.致，意思为“表达”，与《孔雀东南飞》中“女行无偏斜，何意致不厚”的“致”含义不同。B.宰，意思为“治理”，与《滕王阁序》中“家君作宰，路出名区”的“宰”含义相同。C.涕，意思为“眼泪”，与《荆轲刺秦王》中“樊将军仰天太息流涕”的“涕”含义相同。D.决，意思是“判决”，与《苏武传》中“且单于信汝，使决人死生”的“决”含义不同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.四品官员吕峄亭在家闲居期间，连续写信邀请老县令旧地重游，袁枚因此再到沭阳。B.当年袁枚离开沭阳时，钱接三才断奶，因此谈及其父钱鸣和的往事，接三不太清楚。C.八十多岁的张、沈两吏是袁枚的老同事，还能依稀记得些许往事，多数事已忘记了。D.吕峄亭在寒冬时节送客至十字桥，宾主作别时，袁枚觉得自己有生之年很难再来了。13.把文中画横线句子翻译成现代汉语。（1）迟明行六十里，峄亭延候于十字桥，彼此喜跃，骈辚同驱。（2）闻伯夷、柳下惠之风者，奋乎百世之下，而况于亲炙之者乎？14.文章结尾说“可以风世”，你是如何理解“可以风世”的？【答案】10.CEF11.B12.C13.（1）天快亮的时候，行驶了六十里，吕峄亭在十字桥迎接，两人（见面）十分欣喜，便驱车一同前往。

（2）伯夷、柳下惠那样的高风，百代之后的人听到，也能奋发，更何况亲受熏陶的人呢？14.为官当勤政爱民，百姓会怀念他；为人当感恩重义，后代会仿效他。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：主人仍然把我送到之前迎接我的地方，帮我打点行装，备好车马后，握住我的手问道。“主人”作主语，“送至”作谓语，“前所”作宾语，宾语后C处断开；“治筐箧”为动宾短语，其后E处断开；“束缰靷毕”也动宾短语，其后F处断开。故选CEF。【11题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。表达；招致。句意：古代的人往往对于过去任职的地方再三表达眷恋之意。/这个女子的行为并没有什么不正当，哪里想到招致您的不喜欢呢？B.错误。治理；县令。句意：我治理沭阳两年。/由于父亲在交趾做县令，我在探亲途中经过这个著名的地方。C.正确句意：凄然流泪。/樊将军仰天长叹，流着泪。D.正确。判决；决定。句意：他们说起（我）当时判决某个案件。/况且单于信任你，让你决定别人的死活。故选B。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“张、沈两吏是袁枚的老同事，还能依稀记得些许往事，多数事已忘记了”张冠李戴。结合原文“有张、沈两吏来，年俱八旬。说当时决某狱，入帘荐某卷，余全不省记”可见，“依稀记得些许往事，多数事已忘记了”的那个人是作者，而非张、沈两吏。故选C。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“迟明”，黎明或天快亮的时候；“延候”，迎接；“峄亭延候于十字桥”，状语后置句，“峄亭于十字桥延候”；骈辚，一同前往或前行。（2）“风”，风范，风度、高风；“百世之下”，百代之后；“亲炙”，亲身受到教益。【14题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。根据文后注释可知，“风世”即劝勉世人之意。结合文意分析，作者是在离任多年后被吕峄亭邀请回从前任职之地的。一句“盖贤者视民如家，居官而不能忘其地者，其地之人，亦不能忘之也”表明作者为官时的贤德。而文中“四品尊官，奉母闲居，犹能念及五十年前之旧令尹”应是说吕峄亭多年后感恩重义，不忘父母官，诚邀其回故地重游，得出为人当感恩重义的结论。“俾知官可重来，其官可想，迎故官如新官，其主人亦可想。孟子曰：闻伯夷、柳下惠之风者，奋乎百世之下，而况于亲炙之者乎？”则是从两方面得出结论：为官当勤政爱民，为人当感恩重义。这样才能让百姓会怀念他，让后代会仿效他。正因如此，作者认为记下这些内容“可以风世”。参考译文：重到沭阳图记袁枚古代的人往往对于过去任职的地方再三表达眷恋之意。也许因为贤德的官员能把百姓看作自己的家人，做官而不能忘记自己的任职的地方的人，那里的百姓，也不会忘记他的。我治理沭阳两年，乙丑年，迁职到江宁。如今已是戊申年。我被道员吕峄亭多次来信邀请感动，就在十月五日渡过黄河，借宿在钱接三先生家中。钱氏是当时接待过我的主人，他的父亲钱鸣和清瘦而留有胡子，接三相貌像父亲，与他谈及父亲的事情，他却不怎么知晓。（这是因为）我离开沭阳时，他才断奶的缘故啊。（钱接三）深夜摆酒款待我，（我）听到车声辚辚，原来是吕峄亭派人来迎接我。天刚亮的时候已经走了六十多里，吕峄亭在十字桥迎接，两人（见面）十分欣喜，便驱车一同前往。一顿饭的功夫，望见很长的城墙遮挡住了道路，我知道这是新修筑的沭阳城。几十名缙绅争着来扶着车子。大体说来，以前骑着竹马嬉戏的孩童，如今都老态龙钟拄着拐杖了。第二天后，进入县衙游逛观览，到了先人烧饭的地方，姊妹斗草嬉戏的地方，过去会见宾客研究公文的地方，慢慢行走盘桓，凄然流泪。即使是一间厨房一间浴室，一条排水沟，我也对它们产生深深的情感，自己也不理解其中什么缘故。有张姓和沈姓两个小吏前来拜访，年龄都八十多岁了。他们说起（我）当时判决某个案件，担任阅卷官推荐某份考卷的情形，我全然记不起来了。往事重新提起我恍然醒悟，如同温习儿时读过的旧书，又好像失去的物件重新得到（一样亲切）。县里朱广文善于作诗，吴中翰精于欣赏品评，解、陈两位书生善于作画下棋，主人喜欢谈论历史典籍，常常夜深了口中还滔滔不绝。我有时饮酒，有时吟诗，有时下棋，有时给人画像，有时品评书画，有时纵论上下古今，有时是邀请人来，有时是吩咐备车前往，竟没有片刻的空闲。于是就忘记了是在沭阳做客，同时也忘记了自己的衰老。过了半个月，冰雪渐至，一年即将结束，不得已我再三恳切地辞别主人。主人仍然把我送到之前迎接我的地方，帮我打点行装，备好车马后，握住我的手问道：“什么时候能再见到先生呢？”我不能回答。不是不回答，而是不忍心回答。哎！我今年七十三了，忍心欺骗您说我会再来吗？忍心让您伤心说我不会再来吗？然而我作为五十年前的县令，离开后重来旧地，世上像我一样的人很少了；作为四品高官，奉养老母在家闲居，还能想到五十年前的旧任县令，世上像吕峄亭先生这样的人更少了。分离后聚合，聚合后分离，离散后可以重新聚合，但人年老后不能再次年轻。对这一次分别，我不能做到超然无情，所以画了两幅画，一幅赠给吕君，一幅自己保存。传给子孙看，让他们知道一个官员可以重新回到任职之地，这个官员（的为官）可以推想，迎接旧任官员如同现任官员一样，这样的主人（的为人）也可以推想。孟子说：伯夷、柳下惠那样的高风，百代之后的人听到，也能奋发，更何况亲受熏陶的人呢？我提笔写下了这篇记，可以用来劝勉世人，而不只是为了表达一点微不足道的朋友聚散的感慨。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。登池州九峰楼寄张祜杜牧百感中来不自由，角声孤起夕阳楼。碧山终日思无尽，芳草何年恨即休？睫在眼前长不见，道非身外更何求。谁人得似张公子，千首诗轻万户侯。【注】据《云溪友议》载，长庆年间（821-824）白居易为杭州刺史时，张祜和徐凝同应贡举而未能分出谁当首荐。白居易遂出试题命二人决赛，结果列徐第一，张第二。张以为耻，遂“行歌而返”。后杜牧颇为张祜抱不平，写此诗歌寄赠张祜。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联以先果后因倒装句式起笔，倾泄了满腔感喟，造成突兀、警耸的艺术效果。B.颔联把无形离思别情寄寓在碧山、芳草等景物中，情景相生，显得丰满具体，意蕴深长。C.“睫在眼前长不见”，指人们经常看不到自身的长处，表现了杜牧对张祜的安慰。D.“道非身外”，是杜牧称颂张祜诗艺之高，有道在身，不必向别处追求。16.有人认为尾联是“劝慰之金句”，对此应怎样理解？请简要分析。【答案】15.C16.①“谁人得似”即无人可比，表现杜牧对张祜的推崇之高。“千首诗轻万户侯”，一个“轻”字表现张祜把诗歌看得比高官厚禄更重，赞善他的清高豁达。②尾联含蓄委婉地表达对张祜的赞美、同情、慰勉、敬重之情，以及对白居易的不满。【解析】【15题详解】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。C.“指人们经常看不到自身长处，表现了杜牧对张祜的安慰”错误。本句的意思是睫毛就在眼前却总是看不到，“目不见睫”用比喻批评白居易评价不公，发现不了近在眼前的人才，暗讽白居易不擅识人。故选C。【16题详解】本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。题干中首先提示尾联是“劝慰之金句”，即提示本联是表达作者对张祜的劝慰之情的，告诉了我们答题的方向。理解某一联诗，一般由浅入深，从对诗句表层的翻译到对深层蕴含情感的分析，告诉了我们答题的思路。从表层句意分析：“谁人得似张公子，千首诗轻万户侯”，意为有谁能够比得上你张公子，以千首诗篇蔑视那万户侯。“谁人得似”即没有人可以相似，无人可比，对张祜的推崇无以复加。“千首诗轻万户侯”补足“谁人得似”句意，在杜牧看来，张祜把自己对诗歌的追求看得比高官厚禄更重，自有一份清高孤傲、不慕名利，也自有一份豁达开朗、心胸开阔，这份清高豁达无人能及，无人能比。从深层情感分析：本诗为友人张祜鸣不平，表达了作者对张祜怀才不遇的同情以及对白居易的不满。尾联对友人的劝慰含蓄委婉，兴寄深远。诗人没有直接劝慰友人看淡名利，也没有直接为友人打抱不平，而是通过对友人卓越的才情、高尚的品格、高远的追求、铮铮的风骨的赞美，含蓄地表达了对友人的劝慰勉励、赞美敬重、同情支持，同时含蓄表达了主考官未能惠眼识珠、为国举才的微词。含蓄蕴藉，情韵悠长。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中空缺部分。（1）柳宗元在《小石潭记》中写潭中之鱼忽然游来游去，轻快自然的两句是“_______________，______________”。（2）李贺在《雁门太守行》中从声色两方面来写战争激烈场面的两句是“_______________，______________”。（3）《离骚》诗中，诗人通过“_______________，______________”两句直抒胸臆、表白心志写自己对美好德行的追求，至死不改。【答案】①.俶尔远逝②.往来翕忽③.角声满天秋色里④.塞上燕脂凝夜紫⑤.亦余心之所善兮⑥.虽九死其犹未悔【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：俶、逝、翕、燕脂。三、语言文字运用（19分）（一）语言文字运用I（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。有些人看完3D电影之后，会觉得眼睛酸胀，甚至头疼或者恶心，这是为什么呢？我们先了解一下电影的拍摄和放映。3D电影拍摄时会用到两台摄像机拍摄，用来模仿人眼睛的视角；播放时，A。当我们戴上3D眼镜时，左眼只能看到左边放映机的图像，右眼只能看到右边放映机的图像，双眼通过汇聚功能将左右图像叠加在视网膜上，这样，三维立体图像就出现了。3D电影两部摄像机之间的距离，相当于观影者两眼之间的距离，通常这个距离会取大多数人的一个平均值，而成人用的3D眼镜尺寸规格是一样的，这就意味着__B，这是观影时眼睛受累的原因之一。另外，看3D大片时，①多数人容易沉浸到剧情中。②心情随着剧情跌宕起伏，③再加上视觉上和感官上的刺激，④人的注意力高度集中在一起，⑤会导致眨眼频率变低，⑥这也容易让眼睛更累，⑦以至出现更多不适症状。18.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。19.文中画波浪线的句子有三处表述不当，请指出其序号并作出修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。【答案】18.A也会用两台放映机同时播放B部分人的眼距与眼镜不合适19.③再加上感官上的刺激④人的注意力高度集中⑦以致出现更多不适症状【解析】【18题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。A前面说“3D电影拍摄时会用到两台摄像机拍摄”，根据“当我们戴上3D眼镜时，左眼只能看到左边放映机图像，右眼只能看到右边放映机的图”可知，3D电影播放时也用两台放映机播放，可填：也会用两台放映机同时播放。B前面说“通常这个距离会取大多数人的一个平均值，而成人用的3D眼镜尺寸规格是一样的”，可见3D眼镜尺寸规格不一定适合所有人，可填：部分人的眼距与眼镜不合适。【19题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。③不合逻辑，“感官”包括“视觉”，删去“视觉上”，修改为：再加上感官上的刺激。④重复赘余，“集中”“在一起”表达意思相近，删去“在一起”，修改为：人的注意力高度集中。⑦关联词使用错误，“以至”有“一直到”的意思，表范围、数量、程度、时间等延伸和发展，句子表示结果，应用“以致”，修改为：以致出现更多不适症状。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，9分）阅读下面的文字及图表，完成下面小题。碳达峰是指在某一个时间点，二氧化碳的排放不再增长达到峰值，之后逐步回落。而碳中和是指国家、企业、产品、活动或个人在一定的时间内直接或间接产生的二氧化碳或温室气体排放总量，通过植树造林、节能减排等形式，以抵消自身产生的二氧化碳或温室气体排放量，实现正负抵消，达到相对“零排放”。2020年，中国政府在联合国大会上提出2030年前实现碳达峰、2060年前实现碳中和的目标。那么如何才能实现碳中和目标呢？（）目前中国正在大力实施电能替代，加快以电代煤、以电代油。而电池储能技术、太阳能光伏技术、太阳能燃料技术则是全球新能源领域研究最有发展前景的技术主题。20.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A.能源系统的结构转型是实现中国碳达峰、碳中和目标的关键环节。B.中国要想实现碳达峰、碳中和的目标关键是能源系统的结构转型。C.要想实现中国碳达峰、碳中和的目标就得实现能源系统的结构转型。D.只有实现了能源系统的结构转型，中国才能实现碳中和、碳达峰的目标。21.下列对上表数据的分析及结论推断，不正确的一项是（）A.日本的碳排放量在几个重点发达国家中控制得最好，后续碳减排难度相对较小。B.中国预计碳排放总量将于2030年前后接近8000，达到峰值，以后逐年下调。C.相较发达国家已普遍经历碳达峰，中国实现碳达峰相对滞后，碳减排难度大。D.相较发达国家，中国实现碳中和的目标，在时间上更紧迫，碳减排难度更大。22.实现碳达峰、碳中和目标离不开每一个公民的支持，学校团支部拟深入社区进行宣传，请你拟写一条宣传标语。不超过20字。【答案】20.A21.B22.示例1：降碳达峰，维碳中和，人人有责。示例2：多种一棵树，少耗一滴油，实现碳中和。【解析】【20题详解】本题考查学生语言表达之衔接连贯的能力。因为选句前面是个问句“那么如何才能实现碳中和目标呢”，所以应该是对问题的回答。B、C，前半句有语义重复之嫌，且根据后句可知是在谈中国能源转型，所以陈述主语应该是能源转型，排除BC。D．“只有……才”表述绝对化，排除D。故选A。【21题详解】本题考查学生图文转换，分析数据及推断结论的能力。B．“接近8000，达到峰值，以后逐年下调”错误。根据图表，中国的数据应该是看右轴，所以中国碳达峰应该是11000左右，而不是将近8000。故选B。【22题详解】本题考查学生语言表达之拟写宣传标语的能力。宣传标语，达到宣传鼓动目的，标语口号用通俗的话语诠释重要的观念，传递最新的信息。要求句式整齐，修辞鲜明，灵活使用修辞手法。本次宣传标语的主题是“实现碳达峰、碳中和目标”，宣传对象为社区居民，宣传需要强调目标的实现需要人人参与。且拟写的宣传标语需要符合学生的身份要求。通过宣传，形成人人知晓、人人参与、人人尽责的良好局面，为如期实现碳达峰、碳中和目标奠定坚实基础。围绕宣传主题、对象、要求等，用流畅的语言表达即可。四、写作（60分）23.按要求作文。生活中面对事情的结果，人们往往以“我很努力了”来肯定