部分地区2024届高三上学期语文期末试题分类汇编非文学类文本阅读（含答案）-2

部分地区2024届高三上学期语文期末试题分类汇编非文学类文本阅读（含答案）非文学类文本阅读

广东省汕头市2023-2024学年度普通高中毕业班期末调研测试语文试题

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

语言的形式之所以能是美的，因为它有整齐的美、抑扬的美、回环的美。这些美都是音乐所具备的，所以语言的形式美也可以说是语言的音乐美。在音乐理论中。有所谓音乐的语言：在语言形式美的理论中。也应该有所谓语言的音乐。音乐和语言之间有一个共同点：音乐和语言都是靠声音来表现的.声音和谐了就美，不和谐就不美。整齐、抑扬、回环。都是为了达到和谐的美。在这一点上。语言和音乐是有着密切的关系的。

语言形式的美不限于诗的语言：散文里同样可以有整齐的美、抑扬的美和回环的美。从前有人说。诗是从声律最优美的散文中洗炼出来的；也有人意识到.具有语言形式美的散文却又正是从诗脱胎出来的。其实在这个问题上讨论先有鸡还是先有蛋是没有意义的；只是要是语言，就可能有语言形式美存在，而诗不过是语言形式美的集中表现罢了。

在音乐上。两个乐句构成一个乐段。最整齐匀称的乐段是由长短相等的两个乐句配合而成的，当乐段成为平行结构的时候，两个乐句的旋律基本上相同，只是以不同的终止来结束。这样就形成了整齐的美。同样的道理应用在语言上，就形成了语言的对偶和排比。对偶是平行的、长短相等的两句话：排比则是平行的、但是长短不相等的两句话.或者是两句以上的、平行的、长短相等的或不相等的话。

远在第二世纪，希腊历史学家普鲁塔克就以善用排比的语句为人们所称道。直到现在，语言的排比仍然被认为是修辞学的重要手段之一。但是，排比作为修辞手段虽然是人类所共有的，对偶作为修辞手段却是汉语的特点所决定的。古代汉语以单音词为主。现代汉语虽然双音词颇多，但是这些双音词大多数都是以古代单音词作为词素的.各个词素仍旧有它的独立性。这样就很适宜于构成音节数量相等的对偶。对偶在文艺中的具体表现就是骈体文和诗歌中的偶句。

骈偶的来源很古。《易·乾卦·文言》说：“同声相应，同气相求。"《左传》说：“武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。”这种例子可以举得很多。六朝的骈体文并不是突然产生的，也不是由谁规定的.而是历代文人的艺术经验的积累。秦汉以后，文章逐渐向骈俪的方向发展，例如曹丕《与朝歌令吴质书》说：“驰骋北场，旅食南馆。水甘瓜于清泉，沈朱李于寒水。"又说：“节同时异，物是人非。”这是正向着骈体文过渡的一个证据。从骈散兼行到全部骈俪，就变成了正式的骈体文。

对偶既然是艺术经验的积累，为什么骈体文又受韩愈等人排斥呢？骈体文自从变成一种文体以后，就成为一种僵化的形式.缺乏灵活性.从而损害了语言的自然。骈体文的致命伤还在于缺乏内容，言之无物。作者祇知道堆砌陈词滥调，立论时既没有精辟的见解.抒情时也没有真实的感情。韩愈所反对的也只是这些，而不是对偶和排比。他在《答李翊书》里说：“惟陈言之务去。"又在《南阳樊绍述墓志铭》里说：“惟古于词必己出.降而不能乃剽贼。”他并没有反对语言中的整齐的美。没有人比他更善于用排比了：他能从错综中求整齐，从变化中求匀称。他在《原道》里说：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义.由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。"又说是：“是故君者出令者也，臣者行君之令者也，民者出粟米麻丝、作器皿、通货财.以事其上者也。”这样错综变化，就能使文气更畅。尽管是这样，他也还不肯放弃对偶这一个重要的修辞手段。试看他在《送李愿归盘谷序》所写的“坐茂树以终日，濯清泉以自洁"和在《进学解》中所写的“纪事者必提其要，纂言者必钩其玄”，无一不是文质彬彬、情采兼备。

总之，如果我们能够做到整齐而不雷同，匀称而不呆板，语言中的对偶和排比，的确可以构成形式的美。在对偶这个修辞手段上，汉语可以说是“得天独厚"，这一艺术经验是值得我们继承的。

（摘编自王力《略论语言形式美》)

材料二：

诗歌离不开形象思维。形象思维之可贵，在于它能高度地进行艺术概括，揭露自然和社会生活中的内在矛盾，突出客观世界与主观世界中的矛盾，把握事物的本质特征。从中国文学发展史角度看，这只有发展到律诗中的对偶形式，才把这种形象思维的艺术手法发展到极致。因为律诗讲究对偶，就硬性规定了一个格式。对偶要求成对使用的两个文句字数相等.结构、词性大体相同，意思相关。这种对称的语言方式。形成表达形式上的整齐和谐和内容上的相互映衬，具有独特的艺术效果。对偶要求作者揭露矛盾，运用起来是辩证的，有助于辩证思维的形成。

律诗对仗形式之所以在我国唐代兴盛起来，除了我国文学发展的特殊规律作用外，还有以认识论、方法论为基础的古代哲学在文学上的继承发展问题。中国古代哲学有着丰富的辩证法思想.从《周易》中的乾坤、阴阳、尊卑演进到后来的天人、形神、有无、本末等无数对立的范畴。构成了十分丰富的内容，对整个思想领域包括文学领域的影响都是很大的。而且有丰富辩证法思想的佛教和道教学说，恰巧随着唐代统治者的先后提倡，使唐代诗人从思想上受到影响，从哲学与文学的结合来看，这是一大进步。当时很多有名的诗人，不是道家的崇奉者，就是佛教的信徒，杜甫号称儒家也和佛教禅宗有关系。这些为唐诗的发展提供了充分的思想渊源。

（摘编自张银线《论律诗对偶形式与古诗哲理表达》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.语言美和音乐美都具有整齐、抑扬、回环的特点，因为它们都要追求在声音表现上的和谐。

B.从声律最优美的散文中洗炼出来的诗，是语言形式美的集中表现，比散文有着更高的艺术价值。

C.以对偶为主要修辞手段的骈体文，从骈散兼行发展到全部骈俪，是历代文人艺术经验的积累

D.律诗规定了必须采用对偶，对偶要求在写作中揭露矛盾，这样有利于作者辩证思维的形成。

2.根据材料内容，下列说法不正确的是（3分）

A.由两个长短相等、结构平行、旋律上基本相同的乐句构成的乐段，具有音乐上的整齐之美。

B.对偶要求形式上整齐匀称而内容上必须有所差异，这形成了它既有形式美又有辩证性的艺术特征。

C.排比修辞是人类所共有的，对偶修辞却是汉语独有的，因为汉语中的单音词素具有独立性。

D.哲学与文学的结合，让有丰富辩证法思想的佛教和道教学说在唐代先后出现，促进了唐诗的发展。

3.根据材料内容，下列分析不正确的是（3分）

A.张若虚《春江花月夜》“空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见”以对偶句式从侧面烘托表现月光的洁白明亮，整个意境浑然天成。

B.王勃《滕王阁序》“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色"两句描绘出一幅情景交融的图画，既有对偶的形式美，内容上又呈现了色彩美、动态美。

C.韩愈《师说》“位卑则足羞，官盛则近谀”采用对偶的修辞，表现时人耻于相师的心态，体现作者的辩证思维，形式上具有整齐美。

D.陆游《书愤》“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关"两句以对偶形式写诗人回忆夜雪战船、秋风铁马的过去，形式整齐，气概豪迈。

4.材料一和材料二都谈到“对偶”这一语言形式，但侧重点各有不同，请简要概括。（4分）

5.杜甫《石壕吏》中的“吏呼一何怒，妇啼一何苦"采用了对偶这一修辞手法，具有独特的艺术效果。请结合材料加以分析。（6分）

广东省东莞市2023-2024学年高三上学期期末语文试题

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

中华文明具有独特的属性、内涵和发展路径。它具有连续性、创新性、统一性、包容性、和平性等突出特性，具有强大的凝聚力、生命力和灵活性、适应性。这些特质在旧石器时代就已萌芽，根脉深长。

中国地处东亚中心，幅员辽阔，自然环境复杂多样。生活在如此广袤多元空间的先民，可以充分利用环境便利，获取各类生存资源，发展出多姿多彩的区域性文化，并在气候波动时做南北间和高程上的迁徙移动，以趋利避害。且中国地理位置相对独立，南有热带丛林，西南有世界屋脊喜马拉雅山和青藏高原，西有昆仑山、天山、阿尔泰山等高山和中亚沙漠，北有蒙古高原和戈壁荒滩，东方则面海。在这样相对封闭的生态环境中，于气候适宜期迁徙至此的早期直立人生存繁衍，开枝散叶。于是这里形成了富有区域特点的古人群和古文化，区域特色持久、鲜明。

在这样的自然环境下，中国乃至东亚人类自更新世以来连续演化，生生不息。20世纪30至40年代，古人类学家魏敦瑞发现北京猿人与现代华北人有一系列的相似特征，首次提出北京猿人是现代中国人乃至蒙古人种祖先的观点。20世纪50年代，发现了介于北京猿人与现代人之间的人类化石，填补了直立人和现代中国人之间的证据缺环。其后发现了更早的人类化石，将华夏大地人类的历史进一步拉长。古人类学家吴汝康、吴新智等认为，大多数中国古人类头骨存在明显的相似性，据此推论中国不同时期的古人类连续演化，具有明确的传承关系。

中国旧石器时代文化已有约200万年的历史。研究表明，中国、东亚旧石器时代古人群，在很长时间内保持一脉相承并有别于西方的文化特征，这种文化传统反映出该地区古人类具有特定的生存模式，笔者称之为“旧石器时代东方行为模式”，主要表现在如下方面：

就地取材，灵活变通。东方古人类主要采用脉石英、石英岩、白云岩、砂岩、火山角砾岩、小块燧石等材料制作石器。与旧大陆西部古人类常用大块优质燧石制作石器不同，东方的石器原料相对质劣。针对这样的资源条件，这里的古人因陋就简，就地取材，对多种石材加以利用，开采方法简单实用、不拘一格。

制作简朴，追求实用。东方古人类的石器大多简朴、实用，剥片技术的总体特点是机会性和随意性，对石核基本不做预制和修理。加工技术亦相对简单，以实用为原则，对坯材加工程度浅，不刻意追求工整性、规范性和美观性。这与旧大陆西部普遍采用两面加工技术和勒瓦娄哇预制技术、对石器做规范的深度加工形成鲜明对照。这反映出这些文化的创造者务实、简约的行为方式和生活态度。

低限开发资源，与环境和谐共生。东方古人群在资源利用方面很少刻意寻找优质石器原料并进行长期、深度开采；所拥有的尖锋利刃、具有致命杀伤力的工具稀少，过度捕杀猎物的证据很少。这些迹象表明这里的先民对可用资源仅做浅程度的开发，在客观上与生态环境保持和谐、友好。考古发掘表明，中国的多数旧石器时代遗址使用时间较短，表明造访这些遗址的古人群在不断迁徙移动。这种移居方式增强了人类对气候变化的适应能力，不必把一个地方的资源开发到极致，也不必在技术和文化上做出重大改变，从而使文化传统得以稳定发展。

一脉相承，格局稳定。相对于旧大陆西部明显的阶段性发展变化，中国旧石器时代文化变化缓慢，在诸多方面表现出稳定的发展格局，具有很强的继承性和延续性。华南居于主体的大型砾石工具组合和云贵高原的简单石片工具组合，从早期到晚期无明显的阶段性变化。

以上这些有别于西方、具有明确区域特点的旧石器时代文化绵延不断、平稳发展，表明这里的古人群连续演化、薪火相传，形成了稳定的文化传统。

中国本土人类连续演化、文化薪火相传，但并不排斥外来人群的迁徙融合和文化的交流互鉴，旧石器时代的文化遗存有力地证明了这一点。

旧大陆的旧石器时代文化曾被所谓的“莫维斯线"划分为东西两大板块。数十年的考古发现和研究表明，手斧这类西方阿舍利技术体系的标型器，在我国百色盆地、洛南盆地、汉中盆地、丹江口地区和川西高原等区域也有集中分布。这表明，华夏大地至少在局部地区发生过东西方人群的迁徙、互动，与文化的交流、融合。源自西方的文化元素出现在中国的一些旧石器时代遗址中，说明东方古人类开放包容，对外来人群与文化并非一概排斥，而是兼收并蓄，进而为生存演化、文化发展注入新的活力。

中华文明的根系可以追溯到旧石器时代。我们应将中华文明探源工程推前至旧石器时代，设立重大研究专项，从源头上厘清中华大地人类起源、演化及文明孕育、发展的脉络和动因，彰显华夏民族及其文化对世界的重大贡献。

（摘编自高星《探寻旧石器时代的中华文明根脉》）

1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.中华文明的特质在旧石器时代已萌芽，根脉深长，要对中华文明探源，就应将时间推前至旧石器时代。

B．上世纪30年代以来一系列的考古发现和考古推论，使华夏大地人类从古至今连续演化的证据链更完善。

C.中国旧石器时代文化有很强的继承性和延续性，变化缓慢，而旧大陆西部则呈现出明显的阶段性变化。

D.东方古人群对可用资源仅做了浅程度的开发，是因为他们意识到要与生态环境保持和谐、友好的关系。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A.中国的地理位置相对独立，自然环境复杂多样，生存资源丰富，适合生存繁衍，有利于形成本土的古人群和古文化。

B.中国旧石器时代的古人群经常移居，低限开发资源，不必在技术和文化上做出重大改变，从而使文化传统发展稳定。

C.旧大陆西部古人类常用大块优质燧石制作石器，东方古人类采用相对劣质的原料制作石器，东方工艺远落后于西方。

D.大多数中国古人类头骨存在明显相似性，可以以此为依据来推论中国不同时期的古人类连续演化，不存在演化中断。

3．下列选项，不符合“旧石器时代东方行为模式”的一项是（3分）

A．100万年前，生活在云南甘棠箐遗址的古人群将木质材料和动物骨骼、鹿角制成工具。

B．宁夏的水洞沟遗址出土了距今约4万年的勒瓦娄哇技术产品和石叶技术产品的混合体。

C.内蒙古大窑旧石器时代遗址出土了用石块做成的龟背形刮削器系，可剥兽皮、刮兽肉。

D．约50至60万年前，生活在周口店的北京猿人依赖简单的砸击法开采利用脉石英材料。

4．洛南和皮洛遗址出土的手斧、薄刃斧、手镐组合，具有阿舍利技术的典型特征。请你结合材料分析这一考古发现的价值。（4分）

5.1987年，“非洲起源说"被提出，有部分学者据此认为中国不同时期的古人类没有连续演化。请你根据材料驳斥这部分学者的观点。（6分）

广东省茂名市2024届高三上学期期末考试语文试题

(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一:

扫码消费如何不“扫兴”前不久，一项关于二维码生活场景应用情况的调查，引发关注和思考。调查显示，扫码消费降低了人力成本，提高了服务效率，也为餐饮、文旅等产业的提质增效带来新契机。但同时，有些问题让消费者深受困扰。比如，有消费者驾驶车辆离场前，停车系统已识别并显示费用，但扫码后的界面仍要求手动输入车牌号等才能支付;又如，有消费者到店扫码下单时，广告推送让其不胜其扰;再如，个别文旅景点忽视老年人、残障人士等特殊消费群体需求，完全依赖线上预订。破解这些问题，亚待加强监管、协同施策。

2023年年初发布的《2022年移动支付安全大调查研究报告》显示，77.5%的手机用户每天都会使用移动支付，受访者月均消费总支出的86.1%由移动支付完成。而在移动支付满足消费者数字生活基本需要的过程中，欺诈、受骗事件屡有发生。对此，北京市消协发文劝导相关经营者，“不得强制消费者关注公众号或使用手机APP进行购物、缴费"，上海市有关部门也针对餐饮经营者收集、使用、保管消费者个人信息等提出具体合规要求和操作准则。各地实践启示我们，提升扫码消费的服务体验，首先需要保护好个人信息，筑牢安全屏障。

扫码消费中存在的问题，不仅影响消费体验，而且涉嫌违反相关法律法规。比如，扫码支付中过度收集性别、生日等与消费服务无关的数据，涉嫌违反个人信息保护的法律法规;又如“诱导精准定位”“关注公众号才能开发票"等不合理限制，违反了《互联网用户公众账号信息服务管理规定》等规章制度。要杜绝扫码乱象，必须坚持法治思维、增强法治观念，以更强有力的监管举措，将法律法规落实落细。超然客公众号

把恢复和扩大消费摆在优先位置，就要为消费者创造安心、清朗的消费环境。提升扫码消费的服务体验，既需要市场监管部门强化对相关企业的监管力度，也要建立联合执法和监督初制，完善投诉渠道和线上、线下调解机制。未来，虚拟现实和人工智能等新一代互联网技术将带来更丰富的消费选择，这既是企业数字化转型的新机遇，也是消费者保护的新挑战。无论是引导扫码服务提供者收集个人信息时遵循最小必要原则，还是监管部门打好抽查、暗访、约谈、罚没、整改等“组合拳”，都需要秉持法律这个准绳、用好法治这个方式。

消费是我国经济增长的重要引擎。巩固居民消费稳步扩大的态势，通过终端需求带动有效供给，都要求不断提升消费体验，营造安全放心的消费环境。从阶段性治标到中长期治本，从强化权益保护到促进科技向善，使居民有稳定收入能消费、没有后顾之忧敢消费、消费环境优获得感强愿消费，我们就能够更好发挥消费拉动经济增长的基础性作用，从而不断推动经济运行持续好转。

(摘编自周人杰《提升扫码消费的服务体验》，2023年10月9日《人民日报》)

材料二:

二维码扫一扫看起来便利，可稍一疏忽就会出麻烦。尤其是，二维码也可能成为一些人非法敛财的渠道。“二维码技术最初是一种识别访问技术，并不是专门用于电子商务，因此在交易过程中缺乏一种能够评估和鉴别二维码信息来保护消费者安全的机制。"对消费者而言，正确鉴别和验证二维码可靠性的难度大，因为每一张二维码图像看似普通，实则包含了复杂的信息。

二维码的码制有国家标准，目前我们使用的QR码，在技术上虽然已经有了标准，但在应用上还没有相应的规范。公开的二维码无人监管，且支付前的二维码管理缺失，而监管缺位的原因在于缺少技术手段。而且，QR二维码的码型是开放的，二维码制作准入门槛低。如果有人制作了恶意二维码。用户扫码后接入隐藏在二维码背后的假链接、假网站，就可能被非法骗取资金、盗取身份信息等。目前二维码市场缺少安全技术手段对手机扫码进行管控，QR码在应用层面处于无人监管的状态。

二维码犯罪隐蔽性强、传播性快，但电子证据获存困难，制作和发布的实施主体和责任承担主体难以明确锁定。目前二维码支付的发案率高，当用户遭遇二维码支付安全问题时，应该先确认在支付的哪个环节出现了问题，明确责任归属;其次，确定相应漏洞环节的负责人或负责机构，向其提出投诉或举报，由相关方进行专门处理;若遭遇“非法二维码”，无有关方负责则可向有关部门报案或控告，根据其行为侵犯自身权益的性质与程度决定处理方式。

(摘编自王观《扫码支付存隐患》，2018年5月11日《人民日报》

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)

A.“破解这些问题"中的“这些”，指的是操作繁琐、夹杂广告、线上预订等问题。

B.调查显示，近八成手机用户用移动支付，受访者超八成的消费支出由移动支付完成

C.只要加强监管，保护好个人信息，筑牢安全屏障，就能提升扫码消费的服务体验。

D.新一代互联网技术将带来机遇和挑战，营造安全的消费环境，既要治标更要治本。

2.根据材料内容下列说法不正确的一项是(3分)

A.从材料一的一、二段内容可以看出，虽然移动支付满足了消费者数字生活的基本需要，但扫码消费在当下仍是一把双刃剑。

B.为消费者创造安心、清朗的消费环境，可以更好地发挥消费拉动经济增长的基础性作用不断推动经济运行持续好转。

C.消费者鉴别二维码难度大，二维码码制缺少国际标准，二维码应用缺少相应规范，是二维码支付发案率高的重要原因。

D.材料二认为，用户在遭遇二维码支付安全问题时，可通过弄清责任归属来提出投诉，也可向有关部门报案或控告来维护自身权益。

3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是(3分)

A.消费者到店就餐时，被餐厅服务员告知可以扫码下单。

B.消费者购买甜品时，被告知关注公众号后可获得优惠。

C.消费者索要报销的发票时，被告知扫码填写开票信息。

D.消费者购物后用手机扫码支付时，被告知提供身份证号

4.监管部门应如何提升消费者扫码消费的服务体验请结合材料一作简要概括。(4分)超然客公众号

5.请运用材料的相关观点，分析下面二维码支付的案例。(4分)

家住湖北武汉的王先生曾在地铁口看到扫二维码送湿巾的广告，手机扫描后自动跳转到一个软件下载页面并开始下载。当晚他的手机突然收到银行短信，称有一笔近4000元的支出。王先生说，找客服投诉后，支付机构只说后台会进行审核，如果对方账户存在风险，会采取冻结账户的手段，但现在几个月过去了，不仅对方账户没有冻结，被骗的钱款也没能要回来。

广东省潮州市2023-2024学年度第一学期高三期末教学质量检测语文试卷

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

关于中国古代有无悲剧的问题，最先并没有在中华本土引起辩难，而是在域外文化界发生了争议。十八世纪三十年代，《赵氏孤儿》的法文简译本在杜赫德编的《中国通志》上刊出时，编者竟鄙薄说“在中国，戏剧跟小说没有多少差别，悲剧跟喜剧也没多少差别"，“中国戏剧不遵守三一律”，“也不遵守当时欧洲戏剧的其他惯例，因此不可能跟当时的欧洲戏剧相比"。然而此后不久，英国的李却德·赫尔德却辩驳道“《赵氏孤儿》就它的布局或者结构来谈，跟希腊悲剧是很相近的”，双方的观念，针锋相对，可以看作是当时西方文化界在中国古代有无悲剧问题上的舆论的代表。

中国的问题，终不会永远只由外国人去谈论、裁决。1904年，蒋观云发表了《中国之演剧界》，率先引进“悲剧"概念并极力推崇悲剧是“有益人心”的伟业，但在总体上却认为：“我国之剧界中，其最大缺憾，诚如訾者所谓无悲剧。"1912年，王国维的《宋元戏曲考》问世，明确断言元代“有悲剧”，并具体指出“其最有悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》，纪君祥之《赵氏孤儿》"。蒋、王的文章揭开了由中国人自己判定中国古代有无悲剧的学术论战历史的第一页。

这场论战，自1904年迄今，一直没有停止，而论战的关键在于确立怎样的判定中国古代悲剧的科学标准。1980年5月，国内部分文艺理论专家第一次就判定中国古代悲剧的科学标准进行理论上的深入讨论，提出了“人物典型说”“悲主喜宾说"“审美情感说”等五种观点。尽管“五说"莫衷一是，却大都注意了从中国古代戏曲的实际出发，试图用最精练的语言，表述中国悲剧的基本民族特征。只是这“五说”有意无意地绕过了早已构成体系的西方悲剧理论的门墙。

亚里士多德的《诗学》，历来被认作是西方悲剧理论的经典。《诗学》中关于悲剧的两大原则性界定——其一，只有身世显赫的大人物才能充当悲剧的主角；其二，悲剧的结尾只能是“由顺境转入逆境"——常常使我们望而生畏，自愧弗如。这显然是一种未能完全知己知彼而轻易妄自菲薄的心态。

不错，作为西方悲剧范型的古希腊悲剧都是以名声显赫的著名人物充当悲剧主角。但在西方悲剧史上，这一法则却并不是一成不变的，文艺复兴和嗣后的启蒙运动时期，这一传统观念便有所突破。特别是到启蒙运动时期，创作上出现了第一部市民悲剧——莱辛的《萨拉·萨姆逊小姐》，于是宣告了仅由身世显赫的大人物独霸悲剧剧坛的历史的结束。因而在西方悲剧的“变革”中，大人物和小人物一齐登上了悲剧舞台。如果我们再将审视的目光投向中国古代剧坛，便不难发现，中国古代戏曲中，既有以大人物为主角的悲剧，如《汉宫秋》《梧桐雨》等，也有以小人物为主角的悲剧，如《窦娥冤》《雷峰塔》等。仅就这种意义而言，中国古代悲剧可谓毫不逊色。

中国无悲剧论者，往往认为“先离后合，始穷终达，这是中国剧的常套"，其“结局必终于团圆”，并以此来否定中国古代悲剧的存在。其实，拿《诗学》中关于悲剧结尾只能是“由顺境转入逆境"的模式来规范，中国古代戏曲中一般被认可为悲剧的作品，也有并不是“终于团圆”的。例如《梧桐雨》第四折，就只写到唐明皇幸蜀还京，独自退居西宫后对杨贵妃的苦苦思量，让全出戏在雨打梧桐、泪染龙袍的悲凉、凄清境况中落下了帷幕。《汉宫秋》第四折，也只是在汉元帝独返咸阳，孤处昭阳，闻雁叫而增悲的舞台气氛中结束了全剧。这些作品，一概不是先离后合，始穷终达，也都没有以团圆终其结局，倒是符合了“由顺境转入逆境"的“常规”。

即使就我们认可为悲剧而遭一些人反对的结尾“终于团圆"的某些作品看，也明显存在着结局表面团圆而内里悲痛的现象。最有代表性的例证莫过于《窦娥冤》。《窦娥冤》第四折写到生父与死女相认，冤狱终于平反，大仇得以申报，善和恶都在冥冥之中有所报应，构成了一种带喜剧性的结局。但是，舞台上以“魂旦”行当主唱的窦娥的鬼魂，实质上是以“冤魂"身份出现的一个特殊的悲剧形象，是生时的悲剧主角窦娥在特定的艺术环境中的复活。她是冤死的鬼，却又是“急煎煎把仇人等待”的不甘屈服的“人"。她鸣冤，诉苦，告状，复仇，将生时遭受的种种苦难乃至屈死后的“一灵儿怨哀哀”都血泪俱迸地倾吐了出来。关汉卿在结局中让窦娥继续“活"下来，自己来凭吊，自己来见证，自己来洒泪，让已经感受过窦娥苦难的台下观众，同台上虽死犹生的窦娥一起，再感受一次全剧的悲哀，并使这般悲哀感受升华到感天动地泣鬼神的境界。这种带“喜剧性”的悲剧结局，放到悲剧美学的天平上衡量，实质上是一种富有“悲剧性"的悲剧结局。综上所述，中国古代之有悲剧，难道还有什么疑义吗？

（选自杨建文《中国古典悲剧史》，有删改）

1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.杜赫德、蒋观云等人认为中国古代无悲剧，是因为中国戏剧既不遵守三一律，也不遵守当时欧洲戏剧的其他惯例。

B.“这显然是一种……妄自菲薄的心态”中的“这"，是指《诗学》中关于悲剧的两大原则性界定常使我们望而生畏，自愧弗如。

C.《梧桐雨》和《汉宫秋》都是以身世显赫的大人物为主角，且结局并非终于团圆，是符合《诗学》关于悲剧的界定的。

D.文章结尾，给人一种针对西方编者的鄙薄和某些国人的遗憾，给以有力的驳斥之后的扬眉吐气之感。

2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.判定中国古代有无悲剧，不能只依据西方的悲剧理论，还要结合中国悲剧的基本民族特征。

B.既然西方戏剧中也有以小人物为主角的悲剧，那么就应该取消以主角的身份地位判定悲剧的标准。

C.即使完全用西方悲剧理论来评判中国古代戏曲，中国古代也是有许多毫不逊色的悲剧的。

D.莱辛的《萨拉·萨姆逊小姐》的出现标志着西方悲剧都是以身世显赫的大人物充当悲剧主角时代的结束。

3.下列选项，最适合作为论据来支撑作者观点的一项是（）

A.《哈姆莱特》讲述丹麦王子对谋杀他的父亲、骗娶他的母亲并篡夺了王位的叔父进行复仇，最终付出生命的代价的故事。

B.《西厢记》叙写书生张君瑞与相国小姐崔莺莺在侍女红娘的帮助下，冲破孙飞虎、崔母、郑恒等人的重重阻挠，终成眷属的故事。

C.《桃花扇》讲述了侯方域与李香君相恋却因权臣干预而离散，最终于国家灭亡之后斩断情根、双双入道的故事。

D.《茶馆》讲述了裕泰茶馆在戊戌变法、军阀混战和新中国成立前夕三个时代近半个世纪的惨淡经营，最终仍走向衰败结局的故事。

4.《窦娥冤》不符合《诗学》中关于悲剧的评判标准，“大团圆式”的结局甚至带有“喜剧性"，为什么作者认为它是悲剧？请结合材料简要分析。

5.作者如何证明中国古代是有悲剧的？请根据材料概括。

广东省湛江市部分学校2023-2024学年高三上学期期末联考语文试题

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1~5题。

对于想了解科研进展的公众来说，人们在大多数情况下并不会去查阅专业的学术期刊，因而基于科研论文而产生的科学新闻就成为公众获取科技信息、了解科研进展的重要渠道。对于学术期刊而言，以科学新闻的方式传播和扩散有关的科研成果可以在一定程度上发挥科普的功能，同时也有助于提升相应科研成果的引用率，这在实证研究方面是有研究结论支撑的。而对于科学新闻的生产来说，基于科技期刊上发表的经过同行评议的科研论文而生产出来的内容则可以在一定程度上保证其科学性，同时也能够满足公众的相关需求。

从上述角度来说，科研论文与科学新闻的有效衔接应该成为一个“惯例”。而在具体的实践中，我们也可以看到很多科技期刊也都采用了这样的模式，那就是在通过同行评议的科研成果发表之前，将准备好的科学新闻稿件以各种形式提供给媒体记者，并且协助媒体记者做好相应的采访工作，这种模式可以在科研论文发表的同时最大化地扩大传播效果，抓住公众的关注度，扩大科研成果的影响力和知晓度。

实际上这其中还涉及一个重要的原则，也就是英杰芬格规则。该规则是由弗朗茨·英杰芬格在1969年提出的，大概内容是说，在科技期刊未发表科研论文之前，不宜通过媒体对科研成果进行宣传。换言之，媒体上报道的科学新闻应该基于同行评议后的科研论文。当然这也是“两害相权取其轻"的一种做法，因为从取得科学发现到发表科研成果，其间要有一定的时间延迟，但是媒体则追求科学新闻的独家和首发权。因而一些科技期刊采取了设置“限时禁发”的制度，以确保对科研成果的相关新闻报道要以科研论文的发表为基础，当然也就有了随后的“无论文、不新闻"的具体实践。当然，随着媒体发表节奏的加快以及自媒体的蓬勃发展，“限时禁发”制度的时间延迟越来越短，科学新闻甚至可以做到与科研论文同步上线，但是无论如何，对科研成果的报道还是要基于科研成果的发表。

但是，现实情况下，我们会发现一个背离这种原则的现象，那就是一些科研人员绕过科技期刊或者绕过同行评议，直接以新闻发布会等形式向媒体和公众“公布"科研成果，当然这其中涉及科研成果首发权的问题，但同时也给科学新闻的生产带来了一定的挑战。比如斯坦利·庞斯和马丁·弗莱西曼并不是通过科研论文而是借助新闻发布会的形式对外宣称他们在室温下成功地完成了冷核聚变实验。而最近的例子莫过于，近日韩国物理学家团队在某网站上传了两篇论文，宣称发现了首个室温常压下的超导体。虽然科学界对这一情况相对冷静，因为有关室温超导的“乌龙”，这已经不是第一次了，但是这个“乌龙"再一次给金融界，尤其是投资圈带来了震动，“资本市场被引爆”，甚至有人调侃说：“目前社会的主要矛盾，是金融圈多次攻克重大科学难题，而科研圈总是跟不上之间的矛盾。"这种说法虽然有戏谑的成分，但是也说明了当前科研成果发表与科学新闻生产之间的张力。

其实在这一轮的媒体报道过程中，我们还是可以发现一些值得品味的现象，当然也有助于我们思考如何做好基于科研成果的科学新闻生产。

首先，科学媒体化现象越来越明显。科研成果不再停留在只发表在科技期刊中，更加追求在公众中的知晓度，因而一些科研成果采取了某种意义上的“亲媒体”做法，甚至让科研结论变得更加“诱人"。毕竟每年有大量的科研论文被生产和发表出来，为了得到媒体的宣传与报道，它们也需要“走出深巷”，而媒体在生产科学新闻的过程中则需要对科学媒体化现象保持警惕，在选题方面可以征求相关领域不存在利益冲突的专家和科研人员的意见，尽量做到客观公正地报道科研成果。

其次，自媒体压缩甚至避开从科研论文到科学新闻的流程。为了第一时间抢占首发权，一些自媒体账号会避开或者跨过新闻生产的常规流程，甚至采用一些夸大其词的方式来吸引关注，因而需要规范科学新闻生产的流程，提升相关从业者的科学素养，确保为公众提供真实准确的科学新闻。

再次，需要强化科学共同体的作用和责任。科研成果从发现到发表再到传播是一个环环相扣的过程，科学共同体在这个过程中需要发挥同行评议等作用，确保优秀的科研成果得以发表，并与媒体密切合作，扩大科研成果的公众知晓度，同时积极践行英杰芬格规则，确保科学新闻内容的真实性和可靠性。

（摘编自王大鹏《科研成果与科学新闻的张力》）

1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）

A．科学新闻是公众获取科技信息的重要渠道，能起到科普的功能，并能提升科研成果的引用率。

B．作为科研论文与科学新闻衔接的“惯例"，科技报刊的工作人员应提前将科学新闻稿件提供给媒体，并协助做好采访工作。

C．现实中会有一些科研人员违背英杰芬格规则，以某种“亲媒体”的形式进行科研成果的发表，以追求公众的知晓度。

D．作者认为，科学共同体在科研成果从发现、发表到传播的整个过程中的作用应得到强化，以确保做好科学新闻生产。

2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）（3分）

A．学术期刊可以追求最大化的新闻效果，但是必须以相关科研论文的发表为前提。

B．1969年英杰芬格规则被提出之前，媒体所报道的科学新闻不必基于同行评议后的科研论文。

C．文章通过举例论证和对比论证，说明了现实情况下科研成果与科学新闻之间的张力问题。

D．自媒体相关从业者的科学素养如果能够得到提高，将有助于目前科学新闻生产的规范化。

3．下列选项，最适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（）（3分）

A．某品牌某系列手机“未发布先销售"的策略，引发全民抢购热潮，而且获得媒体及消费者广泛好评。（《文汇报》）

B．张文宏教授点评mRNA疫苗技术的落地，是人类文明史上的又一次“盗火”，预示可能会带来生物医药领域的巨变。（《第一财经》）

C．美国耶鲁大学科学家使用量子纠错技术将量子比特的寿命延长一倍以上，该研究发表在《自然》杂志上，证明了量子纠错的可行性。（《中华人民共和国科学技术部》）

D．央视公开采访中，中国JF-22风洞设计师姜宗林指出，中国在驻定斜爆震发动机方面取得一定突破，这是一种颠覆性的技术。

4．一篇媒体报道的规范的科学新闻应该具有哪些特征请结合文本简要说明。（4分）

5．作者认为的科研成果与科学新闻之间的张力具体指什么应如何处理请结合文本简要说明。（6分）

广东省华南师大附中等四校2024届高三上学期期末联考语文试卷

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

我真不知道有什么人会喜欢“罐头笑声"①。有一天我对几个学生、两名电话修理工、若干大学教授，还有保安做了一番调查，大家无一例外对其持批评态度。挨骂最多的是电视台，还有它那套笑声音轨，以及靠技术来增强喜感的制度。他们说，这么做愚蠢、虚假、肤浅。尽管我采访的样本很小，可它真实反映了大部分公众对笑声音轨的负面感受。

那么，为什么电视台的高级主管们这么喜欢“罐头笑声”呢？因为他们知道如何迎合公众的需求，才得以名利双收。他们虔诚地采用令观众反感的笑声音轨，哪怕他们旗下许多才华横溢的艺术家提出抗议也照用不误。好些著名导演、编剧和演员都要求从自己担纲的电视节目里取消“罐头笑声"。可这样的要求很少被顺利采纳，成功的都是经过激烈抗争才实现的。

“罐头笑声”对电视台高层的吸引力到底在哪里？为什么这些精明老练的人死抱这种做法不放呢？答案既简单，也耐人寻味：他们听了研究的话。实验发现，使用“罐头笑声"，会让观众在看到滑稽节目时笑得更久、更频繁，认为节目更有趣。此外，一些证据表明，对糟糕的笑话，“罐头笑声”最为有效。

从这些数据来看，电视台高层的做法完全合理。把笑声音轨加入喜剧节目，哪怕节目品质低下，观众也会觉得很有趣、很滑稽、很好看。

解决了电视台大用笑声音轨这道谜题，一个更让人困惑不解的问题出来了：为什么“罐头笑声"能对我们产生那样的影响呢？显得怪异的不再是电视台的高层了，他们只不过是依照逻辑和利益来做事罢了。相反，观众们的行为才奇怪呢。为什么我们会对着打了机械笑声鸡血的喜剧节目笑个不停呢？为什么我们会觉得这种拙劣的喜剧很可笑呢？我们很清楚，我们听到的笑声跟先前笑话的幽默程度毫不相关，它不是真正的观众在现场同步发出来的，而是机械师在调音台上人为制造出来的。尽管它伪造得那么假，可是仍能对我们起作用！

要揭示为什么“罐头笑声”有这样的作用，我们首先需要了解另一种强大的影响力武器：社会认同原理。这一原理尤其适用于我们对正确行为的判断，特定情形下在判断某一行为是否正确时，我们的看法取决于其他人是怎么做的。

看到别人正在做，就觉得一种行为是恰当的，这种倾向通常都运作得不错。以符合社会规范的方式行事，总比跟它对着干犯的错误少。大多数时候，很多人都在做的事，的确也是应该做的事。社会认同原理的这一特点，既是它的强项，也是它的主要弱点。和其他影响力武器一样，它为我们判断如何行事提供了一条捷径，与此同时，选择使用这条捷径的人，也很容易遭到沿途伺机出手的牟利者的攻击。

就“罐头笑声"一例而言，问题出在这儿：我们对社会认同的反应完全是无意识的、条件反射式的，这样一来，偏颇甚至伪造的证据也能愚弄我们。我们利用其他人的笑声来帮助自己判断哪些地方好笑，这没什么愚蠢的，因为它与证据确凿的社会认同原理完全吻合。可我们傻就傻在对明显是伪造出来的笑声也出现了这个反应。不知怎么回事儿，幽默的一个空洞特征——笑声跟幽默的实质一样管用。上一章提到的火鸡和臭鼬玩具的例子很有启发性。由于“叽叽”的特殊叫声一般是跟刚出生的小火鸡联系在一起的，火鸡妈妈完全根据这一声音来给予关照。结果，只要在充气臭鼬玩具身上播放小火鸡“叽叽"叫的声音，就能愚弄火鸡妈妈，模拟的“叽叽”声足以启动火鸡妈妈的母爱磁带。

火鸡和臭鼬玩具的故事，很好地解释了普通观众和播放笑声音轨的电视台高层之间的关系。

我们太习惯于拿其他人的反应来判断节目是否好笑了，我们听到声音就做出反应，并不考虑事物的实质，这样一来，声音也可以愚弄我们。就好像“叽叽"声能刺激火鸡妈妈的哺育行为一样，预先录制好的“哈哈”笑声也能刺激我们发笑。电视台的高管们利用了我们的捷径偏好，以及我们对偏颇证据做出自动反应的倾向。他们知道，笑声音轨能启动我们的磁带。按一下，就播放。

利用社会认同来谋取利益的不只有电视台高管。“别人都在做的事情肯定错不了"，这种心态在很多场合都会被利用。每晚开始营业前，调酒师常常会在自己的小费罐子里放上几张之前客户给的票子，给后来的客人留下一个印象：把钱折起来当小费是酒吧里司空见惯的礼貌行为。出于同样的原因，募款员会在筹款箱里放上一些钱，以期产生同样的积极影响。传教士在听众当中安插“托儿”，到了特定的时间，这些托儿就走上台做见证或捐款。

销售兼励志顾问罗伯特在给销售学员的建议中，准确总结了社会认同原理：“95%的人都爱模仿别人，只有5%的人能首先发起行动，所以，要想把人说服，我们提供任何证据的效果都比不上别人的行动。"

研究人员也会使用以社会认同原理为基础的手法，它们有时能取得相当惊人的效果。心理学家班杜拉一直在运用此类手法消除不受欢迎的行为，比如让患有恐惧症的人摆脱极端的害怕情绪。

（摘编自罗伯特·B.西奥迪尼《影响力》，闾佳译）

[作者注]①指电视台播放情景喜剧时，在“观众应该笑”的地方插入的笑声录音。

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A.作者通过采访和调查，发现被调查者对罐头笑声都持批评态度，并由此得出结论，大部分公众对笑声音轨具有负面感受。

B.把笑声音轨加入喜剧节目，即使节目品质低下，观众也会觉得很有趣，很好笑，而节目越糟糕，观众笑得越久，越频繁。

C.“不知怎么回事儿"在文中表达了作者对幽默的空洞特征与幽默的实质于观众而言哪一个作用更大所产生的困惑和疑问。

D.“同样的原因”和“同样的积极影响"表述虽然不同，但意思相同，都是指让后面的人模仿前面的人的行为，积极捐款。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A.观众会对着打了笑声鸡血的喜剧节目笑个不停，是因为受到人为制造出来的笑声的影响，尽管这笑声虚假并与节目的幽默程度无关。

B.社会认同原理会令人追随其他人的行事方式做事，既有好处，也有坏处，好处是为行事提供捷径，坏处是可能使人受到牟利者利用。

C.电视台的高管们只需利用观众的捷径偏好，将预先录制好的“哈哈”笑声播放出来，就能刺激观众发笑，其实观众是被声音愚弄了。

D.有的心理学家一直在运用以社会认同原理为基础的手法消除不受欢迎的行为，比如班杜拉让患有恐惧症的人有效摆脱了恐惧的情绪。

3.下列各项中，不能体现文中画线句结论在生活中得到应用的一项是（3分）

A.广告商喜欢告诉人们一种产品“销量增长最快"或“销量最大”，以此来说服人们这种产品质量好，值得购买。

B.电视慈善捐款的制作人不断播出已经认捐的观众的名单，想告诉还没行动的观众“快来捐钱吧，这事应该做"。

C.一些餐馆老板会在某时期顾客减少的时候，故意让门口排起长队，为自家餐饮的质量制造可见可信的认同感。

D.一个电商主播在推销老人保健品时，承诺定期为购买者举办健康讲座，并邀请所有感兴趣的老年朋友免费听。

4.依据材料，请将下列句子补充完整，以体现你对社会认同原理的准确理解。（4分）

社会认同原理是一种___________。

5.为阐释社会认同原理，作者在行文中引用了大量事实，读者却不感到赘余，为什么？请结合材料概括说明。（6分）

非文学类文本阅读

广东省汕头市2023-2024学年度普通高中毕业班期末调研测试语文试题

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

语言的形式之所以能是美的，因为它有整齐的美、抑扬的美、回环的美。这些美都是音乐所具备的，所以语言的形式美也可以说是语言的音乐美。在音乐理论中。有所谓音乐的语言：在语言形式美的理论中。也应该有所谓语言的音乐。音乐和语言之间有一个共同点：音乐和语言都是靠声音来表现的.声音和谐了就美，不和谐就不美。整齐、抑扬、回环。都是为了达到和谐的美。在这一点上。语言和音乐是有着密切的关系的。

语言形式的美不限于诗的语言：散文里同样可以有整齐的美、抑扬的美和回环的美。从前有人说。诗是从声律最优美的散文中洗炼出来的；也有人意识到.具有语言形式美的散文却又正是从诗脱胎出来的。其实在这个问题上讨论先有鸡还是先有蛋是没有意义的；只是要是语言，就可能有语言形式美存在，而诗不过是语言形式美的集中表现罢了。

在音乐上。两个乐句构成一个乐段。最整齐匀称的乐段是由长短相等的两个乐句配合而成的，当乐段成为平行结构的时候，两个乐句的旋律基本上相同，只是以不同的终止来结束。这样就形成了整齐的美。同样的道理应用在语言上，就形成了语言的对偶和排比。对偶是平行的、长短相等的两句话：排比则是平行的、但是长短不相等的两句话.或者是两句以上的、平行的、长短相等的或不相等的话。

远在第二世纪，希腊历史学家普鲁塔克就以善用排比的语句为人们所称道。直到现在，语言的排比仍然被认为是修辞学的重要手段之一。但是，排比作为修辞手段虽然是人类所共有的，对偶作为修辞手段却是汉语的特点所决定的。古代汉语以单音词为主。现代汉语虽然双音词颇多，但是这些双音词大多数都是以古代单音词作为词素的.各个词素仍旧有它的独立性。这样就很适宜于构成音节数量相等的对偶。对偶在文艺中的具体表现就是骈体文和诗歌中的偶句。

骈偶的来源很古。《易·乾卦·文言》说：“同声相应，同气相求。”《左传》说：“武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。"这种例子可以举得很多。六朝的骈体文并不是突然产生的，也不是由谁规定的.而是历代文人的艺术经验的积累。秦汉以后，文章逐渐向骈俪的方向发展，例如曹丕《与朝歌令吴质书》说：“驰骋北场，旅食南馆。水甘瓜于清泉，沈朱李于寒水。”又说：“节同时异，物是人非。"这是正向着骈体文过渡的一个证据。从骈散兼行到全部骈俪，就变成了正式的骈体文。

对偶既然是艺术经验的积累，为什么骈体文又受韩愈等人排斥呢？骈体文自从变成一种文体以后，就成为一种僵化的形式.缺乏灵活性.从而损害了语言的自然。骈体文的致命伤还在于缺乏内容，言之无物。作者祇知道堆砌陈词滥调，立论时既没有精辟的见解.抒情时也没有真实的感情。韩愈所反对的也只是这些，而不是对偶和排比。他在《答李翊书》里说：“惟陈言之务去。”又在《南阳樊绍述墓志铭》里说：“惟古于词必己出.降而不能乃剽贼。"他并没有反对语言中的整齐的美。没有人比他更善于用排比了：他能从错综中求整齐，从变化中求匀称。他在《原道》里说：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义.由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。”又说是：“是故君者出令者也，臣者行君之令者也，民者出粟米麻丝、作器皿、通货财.以事其上者也。"这样错综变化，就能使文气更畅。尽管是这样，他也还不肯放弃对偶这一个重要的修辞手段。试看他在《送李愿归盘谷序》所写的“坐茂树以终日，濯清泉以自洁”和在《进学解》中所写的“纪事者必提其要，纂言者必钩其玄"，无一不是文质彬彬、情采兼备。

总之，如果我们能够做到整齐而不雷同，匀称而不呆板，语言中的对偶和排比，的确可以构成形式的美。在对偶这个修辞手段上，汉语可以说是“得天独厚”，这一艺术经验是值得我们继承的。

（摘编自王力《略论语言形式美》)

材料二：

诗歌离不开形象思维。形象思维之可贵，在于它能高度地进行艺术概括，揭露自然和社会生活中的内在矛盾，突出客观世界与主观世界中的矛盾，把握事物的本质特征。从中国文学发展史角度看，这只有发展到律诗中的对偶形式，才把这种形象思维的艺术手法发展到极致。因为律诗讲究对偶，就硬性规定了一个格式。对偶要求成对使用的两个文句字数相等.结构、词性大体相同，意思相关。这种对称的语言方式。形成表达形式上的整齐和谐和内容上的相互映衬，具有独特的艺术效果。对偶要求作者揭露矛盾，运用起来是辩证的，有助于辩证思维的形成。

律诗对仗形式之所以在我国唐代兴盛起来，除了我国文学发展的特殊规律作用外，还有以认识论、方法论为基础的古代哲学在文学上的继承发展问题。中国古代哲学有着丰富的辩证法思想.从《周易》中的乾坤、阴阳、尊卑演进到后来的天人、形神、有无、本末等无数对立的范畴。构成了十分丰富的内容，对整个思想领域包括文学领域的影响都是很大的。而且有丰富辩证法思想的佛教和道教学说，恰巧随着唐代统治者的先后提倡，使唐代诗人从思想上受到影响，从哲学与文学的结合来看，这是一大进步。当时很多有名的诗人，不是道家的崇奉者，就是佛教的信徒，杜甫号称儒家也和佛教禅宗有关系。这些为唐诗的发展提供了充分的思想渊源。

（摘编自张银线《论律诗对偶形式与古诗哲理表达》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.语言美和音乐美都具有整齐、抑扬、回环的特点，因为它们都要追求在声音表现上的和谐。

B.从声律最优美的散文中洗炼出来的诗，是语言形式美的集中表现，比散文有着更高的艺术价值。

C.以对偶为主要修辞手段的骈体文，从骈散兼行发展到全部骈俪，是历代文人艺术经验的积累

D.律诗规定了必须采用对偶，对偶要求在写作中揭露矛盾，这样有利于作者辩证思维的形成。

2.根据材料内容，下列说法不正确的是（3分）

A.由两个长短相等、结构平行、旋律上基本相同的乐句构成的乐段，具有音乐上的整齐之美。

B.对偶要求形式上整齐匀称而内容上必须有所差异，这形成了它既有形式美又有辩证性的艺术特征。

C.排比修辞是人类所共有的，对偶修辞却是汉语独有的，因为汉语中的单音词素具有独立性。

D.哲学与文学的结合，让有丰富辩证法思想的佛教和道教学说在唐代先后出现，促进了唐诗的发展。

3.根据材料内容，下列分析不正确的是（3分）

A.张若虚《春江花月夜》“空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见"以对偶句式从侧面烘托表现月光的洁白明亮，整个意境浑然天成。

B.王勃《滕王阁序》“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”两句描绘出一幅情景交融的图画，既有对偶的形式美，内容上又呈现了色彩美、动态美。

C.韩愈《师说》“位卑则足羞，官盛则近谀"采用对偶的修辞，表现时人耻于相师的心态，体现作者的辩证思维，形式上具有整齐美。

D.陆游《书愤》“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”两句以对偶形式写诗人回忆夜雪战船、秋风铁马的过去，形式整齐，气概豪迈。

4.材料一和材料二都谈到“对偶"这一语言形式，但侧重点各有不同，请简要概括。（4分）

5.杜甫《石壕吏》中的“吏呼一何怒，妇啼一何苦”采用了对偶这一修辞手法，具有独特的艺术效果。请结合材料加以分析。（6分）

1.B(原文只提到“诗是从声律最优美的散文中洗炼出来的"“而诗不过是语言形式美的集中表现罢了”,并没有将两者进行比较，所以不能说诗“比散文有着更高的艺术价值“。)

2.D(原文说的是“佛教和道教学说，恰巧随着唐代统治者的先后提倡，使唐代诗人从思想上受到影响",并非“佛教和道教学说在唐代先后出现”,其产生更非“哲学与文学的结合"所致。)

3.C(“位卑则足羞，官盛则近谀”,是“群聚而笑之"者对“曰师曰弟子云者”的分类评说，并非作者想法，也没有体现“辩证思维"。)

4.①材料一作者以语言形式美立论，着重从整齐美出发，论述对偶和排比若能做到整齐而不雷同，匀称而不呆板，可构成语言形式的美。

②材料二，作者从律诗对仗在唐代之所以形盛的原因着笔，指出律诗中对偶的运用

可把诗歌形象思维发展到极致，且古代哲学为唐诗发展提供充分思想渊源。(共4分，每点2分)

5.①该句运用对偶的修辞手法，体现了语言的整齐之美。两个句子平行，长短相等,结构、词性大致相同，意思相对。(或：形成了表达形式上的整齐和谐和内容上的相互映衬)

②对偶要求作者揭露矛盾，杜甫借助对比鲜明的两句概括写出事件的发展，“一怒

”“一苦"展现了“安史之乱”引起的战争给人民带来的深重灾难，是辩证思维运用的体现。(共6分，每点3分)

广东省东莞市2023-2024学年高三上学期期末语文试题

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

中华文明具有独特的属性、内涵和发展路径。它具有连续性、创新性、统一性、包容性、和平性等突出特性，具有强大的凝聚力、生命力和灵活性、适应性。这些特质在旧石器时代就已萌芽，根脉深长。

中国地处东亚中心，幅员辽阔，自然环境复杂多样。生活在如此广袤多元空间的先民，可以充分利用环境便利，获取各类生存资源，发展出多姿多彩的区域性文化，并在气候波动时做南北间和高程上的迁徙移动，以趋利避害。且中国地理位置相对独立，南有热带丛林，西南有世界屋脊喜马拉雅山和青藏高原，西有昆仑山、天山、阿尔泰山等高山和中亚沙漠，北有蒙古高原和戈壁荒滩，东方则面海。在这样相对封闭的生态环境中，于气候适宜期迁徙至此的早期直立人生存繁衍，开枝散叶。于是这里形成了富有区域特点的古人群和古文化，区域特色持久、鲜明。

在这样的自然环境下，中国乃至东亚人类自更新世以来连续演化，生生不息。20世纪30至40年代，古人类学家魏敦瑞发现北京猿人与现代华北人有一系列的相似特征，首次提出北京猿人是现代中国人乃至蒙古人种祖先的观点。20世纪50年代，发现了介于北京猿人与现代人之间的人类化石，填补了直立人和现代中国人之间的证据缺环。其后发现了更早的人类化石，将华夏大地人类的历史进一步拉长。古人类学家吴汝康、吴新智等认为，大多数中国古人类头骨存在明显的相似性，据此推论中国不同时期的古人类连续演化，具有明确的传承关系。

中国旧石器时代文化已有约200万年的历史。研究表明，中国、东亚旧石器时代古人群，在很长时间内保持一脉相承并有别于西方的文化特征，这种文化传统反映出该地区古人类具有特定的生存模式，笔者称之为“旧石器时代东方行为模式"，主要表现在如下方面：

就地取材，灵活变通。东方古人类主要采用脉石英、石英岩、白云岩、砂岩、火山角砾岩、小块燧石等材料制作石器。与旧大陆西部古人类常用大块优质燧石制作石器不同，东方的石器原料相对质劣。针对这样的资源条件，这里的古人因陋就简，就地取材，对多种石材加以利用，开采方法简单实用、不拘一格。

制作简朴，追求实用。东方古人类的石器大多简朴、实用，剥片技术的总体特点是机会性和随意性，对石核基本不做预制和修理。加工技术亦相对简单，以实用为原则，对坯材加工程度浅，不刻意追求工整性、规范性和美观性。这与旧大陆西部普遍采用两面加工技术和勒瓦娄哇预制技术、对石器做规范的深度加工形成鲜明对照。这反映出这些文化的创造者务实、简约的行为方式和生活态度。

低限开发资源，与环境和谐共生。东方古人群在资源利用方面很少刻意寻找优质石器原料并进行长期、深度开采；所拥有的尖锋利刃、具有致命杀伤力的工具稀少，过度捕杀猎物的证据很少。这些迹象表明这里的先民对可用资源仅做浅程度的开发，在客观上与生态环境保持和谐、友好。考古发掘表明，中国的多数旧石器时代遗址使用时间较短，表明造访这些遗址的古人群在不断迁徙移动。这种移居方式增强了人类对气候变化的适应能力，不必把一个地方的资源开发到极致，也不必在技术和文化上做出重大改变，从而使文化传统得以稳定发展。

一脉相承，格局稳定。相对于旧大陆西部明显的阶段性发展变化，中国旧石器时代文化变化缓慢，在诸多方面表现出稳定的发展格局，具有很强的继承性和延续性。华南居于主体的大型砾石工具组合和云贵高原的简单石片工具组合，从早期到晚期无明显的阶段性变化。

以上这些有别于西方、具有明确区域特点的旧石器时代文化绵延不断、平稳发展，表明这里的古人群连续演化、薪火相传，形成了稳定的文化传统。

中国本土人类连续演化、文化薪火相传，但并不排斥外来人群的迁徙融合和文化的交流互鉴，旧石器时代的文化遗存有力地证明了这一点。

旧大陆的旧石器时代文化曾被所谓的“莫维斯线”划分为东西两大板块。数十年的考古发现和研究表明，手斧这类西方阿舍利技术体系的标型器，在我国百色盆地、洛南盆地、汉中盆地、丹江口地区和川西高原等区域也有集中分布。这表明，华夏大地至少在局部地区发生过东西方人群的迁徙、互动，与文化的交流、融合。源自西方的文化元素出现在中国的一些旧石器时代遗址中，说明东方古人类开放包容，对外来人群与文化并非一概排斥，而是兼收并蓄，进而为生存演化、文化发展注入新的活力。

中华文明的根系可以追溯到旧石器时代。我们应将中华文明探源工程推前至旧石器时代，设立重大研究专项，从源头上厘清中华大地人类起源、演化及文明孕育、发展的脉络和动因，彰显华夏民族及其文化对世界的重大贡献。

（摘编自高星《探寻旧石器时代的中华文明根脉》）

1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.中华文明的特质在旧石器时代已萌芽，根脉深长，要对中华文明探源，就应将时间推前至旧石器时代。

B．上世纪30年代以来一系列的考古发现和考古推论，使华夏大地人类从古至今连续演化的证据链更完善。

C.中国旧石器时代文化有很强的继承性和延续性，变化缓慢，而旧大陆西部则呈现出明显的阶段性变化。

D.东方古人群对可用资源仅做了浅程度的开发，是因为他们意识到要与生态环境保持和谐、友好的关系。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A.中国的地理位置相对独立，自然环境复杂多样，生存资源丰富，适合生存繁衍，有利于形成本土的古人群和古文化。

B.中国旧石器时代的古人群经常移居，低限开发资源，不必在技术和文化上做出重大改变，从而使文化传统发展稳定。

C.旧大陆西部古人类常用大块优质燧石制作石器，东方古人类采用相对劣质的原料制作石器，东方工艺远落后于西方。

D.大多数中国古人类头骨存在明显相似性，可以以此为依据来推论中国不同时期的古人类连续演化，不存在演化中断。

3．下列选项，不符合“旧石器时代东方行为模式"的一项是（3分）

A．100万年前，生活在云南甘棠箐遗址的古人群将木质材料和动物骨骼、鹿角制成工具。

B．宁夏的水洞沟遗址出土了距今约4万年的勒瓦娄哇技术产品和石叶技术产品的混合体。

C.内蒙古大窑旧石器时代遗址出土了用石块做成的龟背形刮削器系，可剥兽皮、刮兽肉。

D．约50至60万年前，生活在周口店的北京猿人依赖简单的砸击法开采利用脉石英材料。

4．洛南和皮洛遗址出土的手斧、薄刃斧、手镐组合，具有阿舍利技术的典型特征。请你结合材料分析这一考古发现的价值。（4分）

5.1987年，“非洲起源说”被提出，有部分学者据此认为中国不同时期的古人类没有连续演化。请你根据材料驳斥这部分学者的观点。（6分）

【分析】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料相关内容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。

（2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。

（3）本题考查学生对论述类文本的论据论证的分析能力，答题前先通读相关材料信息，整体理解把握文本的内容，明确文章的论述话题是什么，观点是什么，文章使用了哪些论据，做好选项和文章观点的比对，确认正确选项。

（4）本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。解答时，要审准题意，锁定有效信息材料；在信息区间筛选关键词句，提取有效信息，分条归纳作答。

（5）本题考查对文章内容的理解与概括能力。解答本题，需要立足文章内容，根据相关信息筛选、概括。

【解答】（1）D.“是因为……"曲解文意，因果逻辑错误。原文是“这些迹象表明这里的先民对可用资源仅做浅程度的开发，在客观上与生态环境保持和谐、友好”，由此可知“与生态环境保持和谐、友好"是古人群的行为导致的客观结果，而不是“东方古人群对可用资源仅做浅程度的开发”的主观原因。

故选：D。

（2）C.“东方工艺远落后于西方"错误，制作石器原料的优劣不能决定工艺水平的高低，选项于文无据。

故选：C。

（3）“旧石器时代东方行为模式”有：就地取材，灵活变通；制作简朴，追求实用；低限开发资源，与环境和谐共生；一脉相承，格局稳定。

A.符合“就地取材，灵活变通"。

B.说明的是“东方古人类对外来文化兼收并蓄”的观点，不属于“旧石器时代东方行为模式"。

C.符合“制作简朴，追求实用”。

D.符合“低限开发资源，与环境和谐共生"。

故选：B。

（4）结合“旧大陆的旧石器时代文化曾被所谓的“莫维斯线”划分为东西两大板块。数十年的考古发现和研究表明，手斧这类西方阿舍利技术体系的标型器，在我国百色盆地、洛南盆地、汉中盆地、丹江口地区和川西高原等区域也有集中分布"分析可知，这一考古发现说明用“莫维斯线”把旧大陆的旧石器时代文化划分为东西两大板块的提法值得商榷。

结合“这表明，华夏大地至少在局部地区发生过东西方人群的迁徙、互动，与文化的交流、融合。源自西方的文化元素出现在中国的一些旧石器时代遗址中，说明东方古人类开放包容，对外来人群与文化并非一概排斥，而是兼收并蓄，进而为生存演化、文化发展注入新的活力"可分析概括出，华夏大地至少在局部地区发生过东西方人群的迁徙、互动，与文化的交流、融合；东方古人类开放包容，对外来人群与文化并非一概排斥，而是兼收并蓄，进而为生存演化、文化发展注入新的活力。

（5）结合“中国地处东亚中心，幅员辽阔，自然环境复杂多样……且中国地理位置相对独立……这里形成了富有区域特点的古人群和古文化，区域特色持久、鲜明……在这样的自然环境下，中国乃至东亚人类自更新世以来连续演化，生生不息”可提出，中国特殊的地理位置和生态条件有利于形成富有区域将点的古人群和古文化，有利于中国乃至东亚人类连续演化，生生不息。

结合“大多数中国古人类头骨存在明显的相似性，据此推论中国不同时期的古人类连续演化，具有明确的传承关系"可提出，各种考古发现可以推论中国不同时期的古人类连续演化，具有明确的传承关系。

结合“中国、东亚旧石器时代古人群，在很长时间内保持一脉相承并有别于西方的文化特征，这种文化传统反映出该地区古人类具有特定的生存模式”“旧石器时代文化绵延不断、平稳发展，表明这里的古人群连续演化、薪火相传，形成了稳定的文化传统"可提出，中国旧石器时代的古人群，行为模式保持一脉相承，表明这里的古人群连续演化、薪火相传。

答案：

（1）D

（2）C

（3）B

（4）①这一考古发现说明用“莫维期线”把旧大陆的旧石器时代文化划分为东西两大板块的提法值得商榷。

②华夏大地至少在局部地区发生过东西方人群的迁徙、互动，与文化的交流、融合。（或“东方古人类开放包容，对外来人群与文化并非一概排斥，而是兼收并蓄，进而为生存演化、文化发展注入新的活力。"

（5）①中国特殊的地理位置和生态条件有利于形成富有区域将点的古人群和古文化，有利于中国乃至东亚人类连续演化，生生不息。

②各种考古发现可以推论中国不同时期的古人类连续演化，具有明确的传承关系。

③中国旧石器时代的古人群，行为模式保持一脉相承，表明这里的古人群连续演化、薪火相传。

【点评】选择题干扰项设置常见错误类型：

1.扩大范围。2.偷换概念。3.无中生有。4.已然未然混为一谈。5.强加因果。6.答非所问。7.相互矛盾。8.张冠李戴。9.过于绝对。10.断章取义。

广东省茂名市2024届高三上学期期末考试语文试题

(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一:

扫码消费如何不“扫兴”前不久，一项关于二维码生活场景应用情况的调查，引发关注和思考。调查显示，扫码消费降低了人力成本，提高了服务效率，也为餐饮、文旅等产业的提质增效带来新契机。但同时，有些问题让消费者深受困扰。比如，有消费者驾驶车辆离场前，停车系统已识别并显示费用，但扫码后的界面仍要求手动输入车牌号等才能支付;又如，有消费者到店扫码下单时，广告推送让其不胜其扰;再如，个别文旅景点忽视老年人、残障人士等特殊消费群体需求，完全依赖线上预订。破解这些问题，亚待加强监管、协同施策。

2023年年初发布的《2022年移动支付安全大调查研究报告》显示，77.5%的手机用户每天都会使用移动支付，受访者月均消费总支出的86.1%由移动支付完成。而在移动支付满足消费者数字生活基本需要的过程中，欺诈、受骗事件屡有发生。对此，北京市消协发文劝导相关经营者，“不得强制消费者关注公众号或使用手机APP进行购物、缴费"，上海市有关部门也针对餐饮经营者收集、使用、保管消费者个人信息等提出具体合规要求和操作准则。各地实践启示我们，提升扫码消费的服务体验，首先需要保护好个人信息，筑牢安全屏障。

扫码消费中存在的问题，不仅影响消费体验，而且涉嫌违反相关法律法规。比如，扫码支付中过度收集性别、生日等与消费服务无关的数据，涉嫌违反个人信息保护的法律法规;又如“诱导精准定位”“关注公众号才能开发票"等不合理限制，违反了《互联网用户公众账号信息服务管理规定》等规章制度。要杜绝扫码乱象，必须坚