2024年大学试题(宗教学)-佛教文化笔试历年真题荟萃含答案

2024年大学试题(宗教学)-佛教文化笔试历年真题荟萃含答案（图片大小可自由调整）答案解析附后卷I一.参考题库(共25题)1.遇到逆境，凡夫与解脱者有何区别？2.掉举在告诉我们什么？3.十二因缘是什么？4.观世音菩萨凡人有求必感应，求之在我，应之在彼，而求者虽恳却，感应却有颢冥快慢之异，其故安在。顷日，心向观音菩萨祈梦请示研经之法，了不可得，反得是夜难眠且心有戚戚然之苦。甚惑请开示。5.佛教初学课本注解杨仁山居士著述地狱在两极，在我们南阎浮提地球否？6.胜论派和数论派是古印度的外道，现在几乎不存在，为什么我们要了解他们的观点，并大费周章地加以破斥？7.什么是疑结？8.六道指（）A、天道、地道、人道、鬼道、地狱道、菩萨道B、天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道C、君、臣、父、子、师、友9.二求10.密法中的很多双身像代表什么意义？11.九地九品之惑12.在学习“轮回过患”之前，为什么要先确信前世后世存在？请举例说明，其他宗教对此持何态度？了解这些有什么必要？13.一生补处14.佛学中，何为旁生？15.佛陀出生时说的“唯我独尊”是什么意思？不是说诸法无我吗？16.生抱著慈悲方便心理处世，想当为世人所欢迎，倘遇小部分者不谅，讥为假慈悲，应抱如何态度对待？17.三藏18.弘扬佛法时，应当采用什么样的方法？避免哪两种误区？19.八大明王20.在与别人交谈时，应该掌握哪些语言技巧？你做到了多少？这样说话，目的是为了什么？21.人死和蚊虫死的神识是否形体一样，行动一致呢？22.众生是原有或缘生？如系原有不合缘生之原则，如系缘生，先有会造业之众生乎？先感业果报而成为众生乎？如系前者清净之众生为何会造业？如系后者已先无自己为何造业，岂能别人之业我们会感果报？是则太冤枉，如系自生他生共生缘生，那么众生不断被创造出来乎，似均不是，可能会被老师骂为世间见，但被莲友问，无法解答。23.佛教说三心不可得，若逢乐不喜，逢苦不忧，此心何心，我等因远隔师训听深理实不明了？24.‘三轮体空’布施不著相，每有作善事，有无必要一一作回向？25.暇满卷II一.参考题库(共25题)1.请分别解释五不持的含义。后三者的区别在哪里？怎样才能杜绝这些过患？2.前念不生3.鄙虽向佛多年，或因忙之关系，无暇阅读佛典，故其天地万物之起源由来，不得知之，未知佛解何说祈详之！4.将来当弥勒下生娑婆世界时，而此世界是否可同时称为释迦牟尼佛国与弥勒佛国？5.八□6.看一个人是否在修行、有什么检验标准？7.心地观经云：‘菩提妙果不难成，真善知识难遇。’我等幸遇真善知识，但是菩提妙果未得成。是不是老师有什么秘密未传？8.在什么情况下才开许揭露别人过失？说别人过失有什么过患？9.二种涅盘10.只使用手摇转经轮或电动转经轮能否圆满资粮？11.胜观12.依维摩诘经所示「居士」的意思是指（）A、退居隐逸者B、在家学佛的人C、已受在家菩萨戒人13.每年佛诞四月八日系按阳历抑或阴历，在各地有何盛典，在梧栖附近有何布道大会？14.人寿十岁时尚有生育男女乎？现时是人寿几岁？是减劫乎？15.对“三破”的批评，理论程度最高的是（）所写的《灭惑论》。A、刘勰B、朱见深C、韩愈D、黄心川16.中医之药方内适其病状屡时须调合晒干之蜻蜒蝉壳等等昆虫类，信徒患病可否服用之？17.九种大禅18.什么是世间法的八正道？19.七觉支中哪些是冷药？哪些是热药？哪种药可以通用？20.无相三皈依戒21.为什么说发大心利他的话，自己也很容易成就？你对此有哪些体会？22.狂禅是怎样产生的？23.梵行24.请用精虫和卵来解释“无我”和缘起的深义。25.九华山卷III一.参考题库(共25题)1.佛陀给我们总结出哪十种法，要我们了悟什么呢？2.作为大乘修行人，对名声应持什么态度？你平时是怎么做的？3.六尘4.七等觉支5.有些人经常说：“人在江湖身不由己，我虽然逼不得以造了一些恶业，但我的心是很好的。”他们这种情况会遭受恶果吗？心好的标准是什么？6.试说明空与空性的深义？7.请解释信解行发心、殊胜意乐发心、异熟发心、断障发心，并说明这是从什么角度安立的。8.如何理解：“为学日益、为道日损、损之又损、以致无为”？9.卫生学说：‘每个人隔一两小时后，手掌中就能生发无数微虫’。凡虫皆有生命，若有生命在‘生灭’过程中，定有中阴身，中阴何其多？是否中阴身充满空间？祈示。10.十八生处11.无住12.念珠有何作用，多少粒，分几种，是自制或可买到？13.老师说：‘研究佛学须先加强信而后能解，假如想先解而后信则永远没有“信”的时候了，盖因“解”的功夫须开一切智，道种智，一切种智。’这句话固不错，但学生以为：在未解一种学问之前，即已先强信之，则无法以客观态度来研究它，易陷于‘服从权威’之地。所以，对于佛学应先以客观态度求了解，而后再‘信’，否则信终归无意义。以上望老师指正。14.什么是心中心法？15.有关佛学佛经上之专门名词的解释，我国有否此类书籍或辞典，以供一般初习佛学者之参考，使不易懂的梵语由译成中文，而得知其意义？16.修行有终点否？有目的即是著，无目的又是迷，假使有无俱非，那行又不成立，有无等行也是住，住非有进步矣。17.二种施18.论中说怨敌与天灾对我们的损害相同，但怨敌有故意害我们的心态，天灾却没有，所以二者并不相同。对此你如何破斥？19.在对世俗谛的看法上，自续中观和应成中观有什么差别？20.寺院在管理财产时要注意什么？这有哪些必要？21.念起不随，是不是到了法身正位？22.怎样才能做到无我？23.发了菩提心以后，名字已经转变，可以称为菩萨，那一个人既是凡夫又是菩萨，这是否矛盾？请说出你的理由。24.又云人上佛饭，佛施饿狗，其功德无异，此又何说耶？25.佛教说的天堂和耶教的天堂有何不同？卷I参考答案一.参考题库1.参考答案: 遇到同样的逆境考验，凡夫是心慌意乱，身苦心也苦。解脱者是内心平静，身苦不能免，但内心却安详不受影响。凡夫用我慢、我欲在与无常法则抗争，解脱者了知无常法则，然后全然接受。当下接受，境界就会穿流而过。2.参考答案: 告诉我们：你静不下来。一个人要能够真正静得下来，才能够真正的动。你真正能够放得下，才能真正提得起。至于你的提起，是你真正放下后提起，还是放不下的一种自我掩饰，你可以欺骗得了别人，欺骗不了明眼人。因此我们修行要如实面对自己，只要内心有苦，有不安，生死大事还没有真正解决，就要不断的虚心学习，这样才能够把深层的问题解决掉。3.参考答案: 即：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。4.参考答案:事凡有求于佛，有可许则许之原则，如求悖现为非，即不感应，亦有求必合法方许可，如不修持而求证果，亦不感应，盖必合符理智，否则涉于怪诞也。研经之法，自有途径，在佛家有‘闻思修’三种，在儒家有‘博学，审问，慎思，明辨，笃行’等五级，事理昭然，何必祈梦，开悟与否，在乎功夫。5.参考答案:有情世间，以及器世间，一切皆是名相，唯心所现，自作自缚，是真实说。既现大洲山海，便有地狱天堂，本无定处，随处而现，义奥理微，凡不易知，必说方便一处，求易通俗。既无方所，任说一处，即为某处，理事始臻无碍。如是自当依照圣量，信其所言，若必辩东辩西，便是痴人说梦矣，古德解世界安立，皆此原则。杨老居士，所指两极，即南阎浮提即此地球。6.参考答案: 了解并破斥这些，一方面是为了破除我们相续中的遍计执著，另一方面是为了以后容易去判断、破斥种种无明邪说。如今在世界上，有很多与数论外道或胜论外道相似的宗派，以及其它外道的种种邪说倒见，到处都在蛊惑欺骗世人，我们如果能熟悉地掌握一些剖析、分辨乃至破斥的方法，对利益众生的事业是极有裨益的。7.参考答案: 对佛陀、对佛法不信任，对自己又无信心。8.参考答案:B9.参考答案:得求和命求。得求是众生希求获得快乐；命求是众生希求获得长命。10.参考答案: 佛密无上瑜伽部有很多“双身像”，是有佛教象征意义的。 藏传佛教中把宇宙和生命、实体和空间、物质和精神、本质和现象、行动和智见、精血和气脉、有形和无形等等分成了阴阳两极对立的存在。对立的双方互为存在的条件，相依相合，不可分离。对这种“相依不离”的规律称作“双合”，称作“金刚”。“双合”的相对平衡，能使宇宙和生命保持生存状态，一旦失去平衡，或者阴阳分离就导致衰败、灭亡。密法就是根据这种规律，进行协调阴阳、激发潜能、促进生命升华的一种修持方法。 “双身佛像”就是代表人体内气血等“双合”规律和慈悲与智见等“道”规律、佛体和佛智等“果”规律等两两相依规律的。 其中男身代表阳极，女身代表阴极。例如胜乐金刚双身像，男身佛父蓝色代表气，女身佛母红色代表血，相拥抱代表“气血相依”规律；又如“时轮”金刚，佛父天蓝色代表无形无相的虚空天气，佛母土黄色代表有形有相的地气，土为黄色，故地气用黄色表现，“双合”代表“色（有形之物）空相依，天气相合”规律。 一般情况下“双身佛”的男身代表慈悲，称佛父；女身代表智慧，称佛母。慈悲和智慧是佛法的两条根本，“双合像”就是这两条根本教理的象征物，与“性感”和动物性的“肉欲”毫无关系。 密法的最高境界——“乐空智慧”的“乐”，指的是气入中脉后体验到的一种“乐境”，“空智”指的是一种在此乐境中产生的“见空直觉”，如此而已，别无他义。11.参考答案: 三界共有九地，九地各有九品之惑，所以一共是八十一品之惑。12.参考答案: 如果不能确信前世后世的存在，就自然会对此半信半疑。对前世后世的存在都抱有犹豫、怀疑的态度，那么厌离轮回，希求解脱就成了空话，佛法的功德无法融入相续。 关于前世后世之说，自古以来就存在于世界各大宗教中。比如，古印度婆罗门教的《梨俱吠陀》一书中，已暗示人死后有灵魂的归处；后来的《奥义书》、《薄伽梵歌》中，记载着纯熟的轮回思想。在西方，古希腊的哲学家们对灵魂之说，也作了积极研究。例如柏拉图就提出：人死后依照生前所作善恶，转生为人或其他生物... 了解这些，对前世后世在道理明白了，就不会始终心存怀疑、以分别念产生种种邪见。确信了，修法就容易成功。13.参考答案:尽此一生就能补到佛位的意思，是最後身菩萨的别号，如现在居於兜率天的弥勒菩萨，就是一生补处菩萨。14.参考答案: 禽兽鳞虫之类，以形体横斜，故称旁生。以上三辈，俱是恶业之所招感，故又称三恶道。15.参考答案: 这是由于混淆二谛而引发的问题。 佛教四法印中所说“诸法无我”的“我”，是指一种“单一、永恒不变、主宰”性质的我，是一种无明意识的虚构产物，一种本来不存在的“抽象”的我。并不是把所有的我都否定了，如果那样，就损坏二谛，堕入断灭空的罪恶深渊了。 佛曾经在很多《本生传》里面讲过，我于往昔在什么时候，当时我是谁等，都提到我，这个世俗谛的我是存在的，是不能否定的，否则佛教基础理论四谛、轮回、成佛都不能成立了，这是非常错误的观点。 “唯我独尊”中的“我”就是指这个世俗谛的我。在藏地，能真正分清这两种我的只有宗喀巴大师等少数几个人。16.参考答案:俗人笑道，自古不免，各行其是，不去理他。17.参考答案: 经藏（修多罗）；律藏（毗奈耶）；论藏（阿毗达磨）。18.参考答案: 1）应该在古代传统的基础上，增加一些现代方式。 2）应避免两种误区：一种是在学佛时，除了佛经论典的内容，新的公案、科技都不愿意接受，尤其是老一辈的修行人，许多观念比较保守；一种是对古代的修法、佛经的公案不感兴趣，唯一强调的就是，佛教思想要符合时代思潮，否则不易被人接受。19.参考答案:八大金刚的别称。大妙金刚经说八大菩萨现身作八大明王，即金刚手菩萨现身作降三世，妙吉祥菩萨现身作两臂六头六足之大威德金刚明王，虚空藏菩萨现身作大笑金刚明王，慈氏菩萨现身作大轮金刚明王，观自在菩萨现身作马头金刚明王，地藏菩萨现身作无能胜明王，除盖障菩萨现身作不动尊金刚明王，普贤菩萨现身作步掷金刚明王。20.参考答案: “出言当称意”：谈话内容、方式，要适合对方根基意乐，值得信任。 “义明语相关”：说话时，应当将中心意义表达清楚。说一番话，要有一个鲜明的主题，所有话都要紧紧围绕主题而说，让听者能清晰地理解你要阐述的意义。 “悦意离贪嗔”：“悦意”是指说话温和慈爱，使别人生起喜悦，乐意接受。“离贪嗔”指说话中要保持纯正清净的语言，摈弃贪嗔染污意乐，使谈吐远离贪爱、嗔恚等不正语。 “柔和调适中”：“柔和”指断除粗恶话语，以温和文雅的语言方式与人交谈。“调适中”指说话声调要适当，高低快慢要适中，每次说话不要太多太久，也不要太少。 注重语言不是为了伪装自己、欺骗别人，而是为了帮助众生、利益众生。21.参考答案:神识固属无别，习气大有不同，参第一问答，可推其意。习气主持意想，意想能化身相，众生意想各别，所现之身自异。22.参考答案:所问多出误会，故界线不清，致有张冠李戴，堪分四段答之。一、‘众生是原有’，至‘先感业果报而成为众生乎’。所谓众生者，是云众多缘集而有生命也。万物之生，皆属于缘，此其公例，不独人为然也。兹就人言，乃五蕴四大，十二因缘等，多缘而成为人。更须知真空即妙有，妙有仍真空，而此空有如静则无所生，如动则变现万物矣。动则诸有相互和合，故生幻相，此一动即是造作，不必问其善恶也。人之识蕴，即本性不觉而动所变，色蕴即父母媾精而化，识色合则诸缘毕集，此众生先期之大概，故不必言善恶之类也。二、‘如系前者之清净众生’一段，既缘集变众生矣，则五阴炽盛，是众生非清净，清净自不成众生，盖缘集是夹杂混染，不杂不染方为清净，五阴炽盛，则攀缘造业，从此善恶始分，业有善恶，报有乐苦，皆自作自受，与他无关。三、‘众生不断被创造出来’一段，无人创造众生，缘生前已言之，始则无相之本性不觉而动，而与诸有混合，继则迷染愈深，颠倒六道难出矣。如能自觉，求返本性，先止薰染，继求断惑，静止诸缘，众生何有哉。四、‘莲友问无法解答’一段，此理甚深，不能多读佛经者，难以领会，即与说恐亦听不了了。23.参考答案:三心不可得，且暂不说，果能逢乐不喜，逢苦不忧，便是不起分别，此心渐向平等。但既谓逢乐逢苦，是心内已起分别，而以法排遣，抑制其喜忧，此乃发乎情，止乎礼，为忍之道心也。24.参考答案:三轮空否，以心有无印象为断，我辈初机，求心无相，虽知其理，但能真不著相，却非一日之功。每作善事，念存回向，亦是有相，何得云空，但回向不为自己，向与众生，亦是渐离我相之善巧，不问空与不空，已胜为我者多矣。25.参考答案: 没有生于八无暇处而有空闲修持正法，叫做“暇”。具足五种自圆满、五种他圆满，叫做“满”。卷II参考答案一.参考题库1.参考答案: 一、持文不持义： 有些人闻法时一味地注重优美动听的词句，倘若词藻华丽、文句隽永，用了很多成语、教证、对联，他就喜欢。 二持义不持文： 有些人只重意义而不重词句，认为文字结构只是泛泛空谈、没有加持，一切境界是通过意义证悟的，进而轻视词句、偏重甚深的意义，这也是不合理的。 三、未领会而持： 对文字和意义都重视的前提下，还要受持佛经、论典以及上师教言的真实义，若没有领会了义与不了义、秘密与意趣的各种说法，则容易误解词句和意义而违背正法。 四、上下错谬而持： 佛陀宣讲的一切法，犹如阶梯般循序渐进，非常有次第，若把这些次序上下颠倒，妄图要一步登天，便违背了佛法的规律。比如有些人对佛教的教义不通达，对佛法的层次不是很了解，总认为先尝试最高境界是最殊胜的。 五、颠倒而持： 佛法的教义原本正确无谬、清净无染，可有些人因智慧不够、闻思不够，把佛法错解而颠倒受持。譬如，禅宗和中观都讲万法皆空，他误以为空性是什么也没有，就开始毁谤因果，排斥祈祷三宝，什么善法都不做，最后邪分别念滋生蔓延，自相续因此而毁坏，甚至由此而成为佛法的败类。 后三者的区别：上下错谬而持是从学习佛法的次第上上下次第错谬而持；颠倒而持是从佛法教义认知上的正确与否而宣说。未领会而持是误解佛经，佛典中词句和意义。 如何杜绝： 1）不要有傲慢心，应该按照上师的教言：按照上下次第来修学。 2）学习任何经文论典，必须先摆正自己的心态，有正确心态，才能通达它的内容。 3）不能口头上说一下、随便听一下就行了，而要对所有内容长期地串习，对法义通过词句与意义上下毫不错谬的正确途径来受持。 4）不管大法还是小法，均要视如甘露来对待，任何法师宣讲时，理当聚精会神地听受。之后再数数思惟，直至有一种觉受。如此就能杜绝这两种过患。2.参考答案: 念，指意念，又指刹那的时间。过去者称“前念”，相续者称“后念”。前念、后念指心在瞬间的变化。前念不生即指前一个念头已经过去，不要再留恋它的再生，对自己的思维活动不要执著。“后念不灭”，指将要出现的念头任其出现，不必故意限制压抑自己的认识活动。3.参考答案:此岂三言两语，所能详尽，假欲略明大意，只‘诸法因缘生’一句，可概一切矣。4.参考答案:某佛当世，即名某佛之国，犹世间帝王之国，新换一帝王，则朝代之名，即随之改称也。5.参考答案: 八种的□慢。□慢是恃才傲物的意思，因其气概好像鸟类的凌高视下，故文殊问经配八□於八种之鸟：一、盛壮□，如鸱鸟。二、姓□，如枭鸟。三、富□，如雕鸟。四、自在□，如鹫鸟。五、寿命□、如乌鸟。六、聪明□，如鹊鸟。七、行善□，如鸠鸟。八、色□，如鸽鸟。6.参考答案: 所有的修行，要能够有助于断除我们的贪、瞋、痴，如果你的修行没办法让你在历缘对境的时候，来检验自己的贪、瞋、痴，来断除贪、瞋、痴，那就是在世间法里面绕，这是一个很重要的检验标准。7.参考答案:菩提妙果，乃真如故乡，真善知识，乃识路之人。识路之人，只能指示路径，不能代人行路，且指路不能离路。佛经者，真如之路也，经欲流通，安有秘密，定问秘密，亦非无之。吾闻诸十三祖印公曰，所谓秘密者，‘恭敬’而已。8.参考答案: 上师如意宝说：“如果是为摄受引导弟子，指出弟子的过失是应该的，历代金刚上师也是这样做。但金刚道友之间不要互相评论，说长道短，这样没有任何意义。” 我们凡夫人之间以烦恼心去评头论足，总盯着别人过失看，一方面说明自己的相续不清净，另一方面唯有造口业。9.参考答案:有馀涅盘和无馀涅盘。如阿罗汉惑业已尽，生死已了，但其身体还在，名有馀涅盘，或有馀依涅盘，言其生死之因虽尽，但犹馀有漏的依身；待其依身亦亡了，才名无馀涅盘，或无馀依涅盘。10.参考答案: 手摇经轮只是一种修持方法，就像念经、念咒一样，是不可能圆满成佛资粮的，这种观点是不了解整体佛教理论框架导致的片面观点，如果单只转经轮就可以圆满资粮，那成佛也太容易了。11.参考答案: 真正认识了法界的本性。12.参考答案:B13.参考答案:阴阳二历，民间奉行，极不一致，各寺纪念佛诞，亦各随其便，所询梧栖有无大会，则不知也。14.参考答案:人寿十岁，是彼时之生理，不能以现时之眼光，衡量他时。不见夫家畜之鸡猪乎，不二年便能生育，夏虫数旬即能生育，又何疑焉。现为减劫百岁之时。15.参考答案:A16.参考答案:必要时，作药观想，非贪口腹者比，但与念佛回向为佳。若杀活动物作药，则与戒律有背，是杀他而益己，失却菩提心矣。17.参考答案: 九种大乘菩萨所修的禅定、即自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净净禅。18.参考答案: 就是有漏的、不圆满、不究竟、有执取、有得失、能转向善趣，这样做至少可以不堕恶道，也就是广结善缘，多积累善根福德因缘，这就是世间法的八正道。19.参考答案: “轻安、定、舍觉支”是冷药，“择法、精进、喜觉支”是热药，念觉支是可以通用的。20.参考答案: 指自心的皈依，并不皈依和信奉外在的崇拜对象。三皈依，又作“三归”、“三自归”、“三归戒”、“趣三皈依”，即归投、依靠“三宝”，并请求救护，以解脱一切苦厄，即指皈依佛、皈依法、皈依僧。“皈依”一词，含有救护、趣向的意思。21.参考答案: 1）如印光大师言：“菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，其力甚大，而且迅速；其消业障，增福慧，非平常福行善根之的能比喻也。”省庵大师在《劝发菩提心文》中也说：“言多善，则莫若发广大心……发大心，超过修行历劫。” 2）发菩提心，我执明显减少，而且能对治我执。而且发心做事情，也变得很顺利，甚至以往关系不好或一般的，也很神奇都对你很友好……22.参考答案: 一些人认为“无相修行刹那间”，不立文字，从果地起修，明心见性，见性成佛。然而没有闻思基础，没有去体悟“无常、无我”的法印，结果落入我是、我能的意思食和识食里，于是越修我慢越大，形成狂禅。这种人喜欢与别人比境界，较量高低，狂妄自大。23.参考答案: “梵”为清净义，“梵行”即清净行。 为僧俗二众所修的清净行为。因梵天为断淫欲、离淫欲者，故称梵行；反之，行淫欲之法，即称非梵行。 婆罗门将一生分为四期，其中第一期即称“梵行期”，于此期间，其生活遵守不淫之戒，并学吠陀、祭仪等。于佛教以不淫，受持诸戒，称为“梵行”。24.参考答案: 在精虫和卵没有结合以前，生命是不存在的，精虫和卵都是单独的生命体，一样会动，有识别能力，但是当二者结合之后，产生的生命体就不一样，里面有很大的缘起变化，这是“无我”的真义。本来“我”就不存在，这个“我”是因缘错综复杂的变化而产生。在大自然运行过程中，四大聚合，复裹于空——“识”就产生了，有形的身体就逐渐成长。25.参考答案: 山名，在中国安徽青阳县西南四十里，为中国佛教四大名山之一，相传是地藏菩萨的道场。卷III参考答案一.参考题库1.参考答案:①、一切众生依食而住。②、名与色。③、三受：苦受、乐受、不苦不乐受。④、四食：粗抟食、触食、意思食、识食。⑤、五受阴：色、受、想、行、识。⑥、六内外入处：内六入处：眼、耳、鼻、舌、身、意。外六入处：色、声、香、味、触、法。⑦、六识住：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。⑧、世八法：即八风：利、哀；毁、誉；称、讥；苦、乐。⑨、九众生居：六凡：三圣、声闻、缘觉、菩萨。⑩、十业迹：身三、口四、意三。重点是在于当你面对这十种法，要正观无常、观察变异、要了悟无常法印、体证无常法印。2.参考答案: 大乘行人对名声的态度，则是不破不立。一个人若有智慧、有能力、有利他心，名声自会像玛拉雅檀香的香味般遍于十方，任谁也无法阻挡。但若有人无端加害，令自己的名声扫地，为此不应该生嗔心，更不应该损害众生。3.参考答案: 色尘，声尘，香尘，味尘，触尘，法尘。4.参考答案: 见七觉分条。5.参考答案: 关键要看他的发心。如果心非常好，没有掺杂丝毫自私自利，为了帮助众生，甚至愿意冒生命危险去偷盗，那在戒律中身语七业是可以开许的。但如果产生了贪心、嗔心、痴心、邪见等，罪业即已形成，就算你说自己的心很好也没用，仍然要感受所造的恶果。6.参考答案: 所谓“性空”、“空性”都是人类那些开悟者、解脱者、智慧者、对万事万物深入去观察之后，发现的一个揭示万事万物演变的法则和它的特性的一个描述。告诉我们现象界所有存在的这些，它的特性就是空无自性，没有自主性，不是我要怎么样，就能怎么样，不会恒常固定不变，一直在无常刹那生灭变异...。 但是“空”它是一个法界的存在，它是一个实相的存在。所谓实相，不要落入有形有相，一个固定的实相，而是说它是实际的一个存在。讲更具体一点，就是我们现在整个宇宙空间，是无边无际的空间，就是这个“空”。包括你现在所在，你眼前周边的空间，都叫“空”。因此“空”是一个实际的存在，也就是法界实际的一个存在。因为有“空”，才会产生“缘起有”，然而现象界的缘起有，你实际去观察之后，又发现它们的存在都是没有自性，都是无常，都是刹那生灭变异的。7.参考答案: 发心从地界的角度来分，有凡夫信解行发心、不清净七地殊胜意乐发心、三清净地异熟之发心以及佛地断障之发心四种。 1）资粮道、加行道的发心属于凡夫位，叫做信解行发心。为什么是“信解行”呢？因为这种发心有一种刻意的作意——“我要度众生、我一定要帮助众生”，时时刻刻对自己有一种监督提醒，有一种自我要求，认为“利益众生是我愿意做的，我需要这样”，这种心态叫做信解行发心。 2）不清净七地（从一地到七地之间）是殊胜意乐的发心。为什么是“殊胜意乐”呢？因为一地到七地之间，真正证悟了自他交换、自他平等的境界，自私自利的心断掉了，这种发心相当清净，不像凡夫位时始终杂有一些我执和不清净的念头。 3）三清净地（八地到十地）的发心叫做异熟发心。为什么叫“异熟”呢？学《俱舍论》的时候知道，所谓异熟果，不管你想也好、不想也好，反正必定会成熟。同样，到了八地以后，对于利益众生、帮助众生，并不是需要刻意执著，就像河水往下流一样自然而然，在无勤当中利益众生。 4）到了佛地时，一切的烦恼障和所知障，包括最细微的习气全部断尽，自相续中的智慧圆满通达，这个发心就叫做断障发心。8.参考答案: 为学：就是指世间法。把修行、学佛、读经，当作是一种学问的积累，都是属于世间法。 为学日益：就是你越积累越多、越来越增加、扩大。 为道日损：真正走在修行路上，损就是他抓的越来越少，越来越能够看开，越来越能够放下，放下世间的金钱名利等，重要的就是十个结，十层自我的保护膜要一层一层的剥掉。 损之又损：就是一层一层地去掉十个结，如此证初果要断掉前三结。 以致无为：证到三果以后继续向阿罗汉迈进。这时候后面的五上分结也都去掉，到最后是我慢断除、自我消失、无明也没有了。就是无学位的阿罗汉。无学无为就是阿罗汉的世界，就是解脱者的世界。9.参考答案:有形之动物，尚无量无边，况无形之神识，而有限数耶？10.参考答案:色界的十八天处。11.参考答案: 指无固定之实体；或指心不执著于一定对象，不失其自由无碍之作用者，又称“不住”。法无自性，无自性故，无所住着，随缘而生。住，意为住着之所。12.参考答案: 念珠为持诵之用，各经所载有异同，其数大概分为九种： （甲）一千零八十，表示十界各有百八法相。 （乙）一百零八，表示百八烦恼或百八尊者等。 （丙）五十四，表示修生之五十四位。 （丁）四十二，表示住，行，向，地，等，妙，四十二级果位。 （戊）二十七，表示声闻乘二十七圣贤。 （己）二十一，表示本有十地，修生十地，及佛果。 （庚）十四，表示十四忍。 （辛）三十六，乃百八数三分之一。 （壬）十八，乃三十六数二分之一。 辛、壬此二种为携带便利，并无取意，上列各种，中国内地学人只采百零八及十八两种，其余之数，日本学人尚沿用之。13.参考答案:信有精粗，解有深浅，先信者，粗信也，次解者，开始研究也。凡一切事物，如一毫不信，何去研究？肯去研究，必有几分信心。以学问喻之，见笔信其能写字，始持而习之，见字母信能拚音，始念而习之，初见笔见字母，信能写能拚，信其事非信其理，故曰初信初学佛者，信佛理精深，事不欺人而已，而非服从权威，服从者奉持也，乃深解后精信时也。14.参考答案: 全名是“心中心又心”，即假心，真心，真假心都不可得的心，即证悟妙心。心中心法是大圆满法中的精髓，是中心的中心，是借假心打开真心，彻显妙心的无上大法。15.参考答案:佛学之书，汗牛充栋，岂无辞典。已出版者，有佛学小辞典，佛学大辞典，佛学实用辞典，法相辞典等。初机学人备‘佛学实用辞典’即佳。16.参考答案:阿罗汉曰无学，是小乘终点，无上正等正觉曰无学，是大乘终点。‘不尽有为，不住无为’，是圣教量，不尽有为，勉可说有目的；不住无为，便是不著不住。‘心不住法而行布施’，行布施是目的，不住法是体空，安有矛盾。不识定盘星，全称乱哄哄，此之谓也。17.参考答案:财施和法施。财施是以财物去救济疾病贫苦的人；法施是以自己所闻知的佛法，去向人演说。18.参考答案: 怨敌害你实际上也不是故意的，他是在因缘催动下不得不做，这完全是因缘的产物，和无情法一样。所谓的怨敌，也只不过是内心烦恼所控制的工具，如果没有烦恼的指使，并没有自主伤人的能力；而烦恼也只是因缘的产物，如幻如梦，根本没有独立自主的自性，在这一连串的因缘所生法中，该嗔恨的对境根本就不可找到。 当别人辱骂我们时，可以这样去观察，使自己直接感到伤害的是恶语；恶语的来源是口腔声带等发音器官；而操纵这些器官的是心识；他的心识又是谁操纵的呢？烦恼，烦恼出于何处呢？烦恼出于如幻如梦的缘起。这一串因缘中，应该嗔恨谁，不能昏官断案，不问青红皂白，胡乱责怪。而我们由长期的错误串习，放过了无情法的语言，只是盲目地抓住一个模糊而笼统的有情法——“人”。如果去分析“人”，他也只是由地水火风无情法与心识而组成，而心识也只是缘起幻化法，根本找不到一个有能动作用的本体。19.参考答案: 自续中观认为在正常