高三下学期期初语文试卷汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读云南省昆明市西山区2023-2024学年高三下学期第三次教学质量检测语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：近期，一段名为广西“科目三”的舞蹈在网络中爆火，不仅获得了国内青年群体的喜爱，还迅速走出国门，引发海外观众争相模仿，在社交媒体中成为了一个现象级的文化样本。“科目三”究竟有何魔力？究其原因，首先舞姿动感、随性摇摆，这样轻松愉悦的方式让每个人都可以无负担地参与这场舞蹈狂欢，提供了一个释放情感与压力的出口。其次通过无厘头的欢乐方式消解现实生活中遭遇的种种不良情绪，这也恰好契合青年群体“去严肃化、去精英化”的内容需求。此外，短视频平台也借此造浪，开启“科目三舞蹈接力”等话题讨论，进一步激发用户的创造力与参与热情。就这样，在全民模仿和改编的过程中，“科目三”不仅火遍了全中国，还在全球掀起“科目三”的巨大浪潮。“科目三”克服了语言障碍、文化差异，成为跨越民族、沟通全球的新符号，让全球的网民实现情感上的同频共振。“科目三”是大众眼中土味文化的典型。这里的“土”并非“老土”,而是“本土”的象征。它扎根于群众生活，鼓励平凡人勇敢表达自我，传递出积极生活、乐观实践的态度。通俗文化也吸引着高雅艺术，当世界拉丁舞冠军克里斯蒂娜和俄罗斯皇家芭蕾舞团纷纷跳起“科目三”,高雅艺术借助平易近人的形式拉近与受众之间的距离，而通俗文化与高雅艺术间又共享着“不断追求美好生活”的内在特质，雅俗不再遥遥相望，而是彼此接纳，形成了新的艺术视界。置身热烈的狂欢中更需要冷静的思考，“科目三”在一片叫好声中也存有质疑。尽管其在形式及传播上取得了巨大成功，但我们更需要挖掘其隐藏在表征下的中国优秀传统文化内核，避免通俗向低俗滑落，让其精神标识和文化内涵能够真正扎根大众心田。（摘编自冷凇、杨雅如《“科目三”：全民参与，打造现象级文化传播样本》）材料二：中国古代“雅俗文化观”起源于奴隶社会，在儒家思想体系逐步完备并成为封建社会的核心价值体系之后，它实际上成为剥削阶级的真理标准、道德标准和审美标准。社会主义“雅俗文化观”以马克思主义为指导，摒弃旧雅俗文化观鄙视劳动人民、排斥俗文化的观念与方法，科学揭示了雅文化与俗文化的基本内涵及其辩证关系。雅文化和俗文化是相互区别但又相互联系、相互作用的。雅文化是成熟、完备的文化形式，俗文化是不成熟、不完备的文化形式。所谓文化形式的成熟和完备，是指某一精神的或物质的文化样本符合它所属的文化形式公认的规范和要求，代表这一文化形式在这个时代的较高或最高水平，即所谓的经典、传世之作。这里的“经典”不仅是指经典的精神形态的文化，还包括经典的技术形态和物质形态的文化。如，中华民族长期积淀下来的经典饮食文化、烹饪技术，经典的建筑文化、建筑技术，经典的中医文化、中医医疗技术，传承已久的手工艺文化、高超的手工艺技术等等。所谓不成熟、不完备，是指精神的或物质的某一文化样本虽然包含相应的文化要素，但还处在自发的、初始的、比较素朴状态的文化形式。比如，合乎规范的文章和杂乱无章的文章，样态和结构规范的建筑物和不规范的建筑物，符合宗教规范的寺庙与乡村小庙，严谨规范的音乐舞蹈与随意发挥自娱自乐的音乐舞蹈等等，前者属于雅文化的范畴，后者则属于俗文化的范畴。雅文化与俗文化二者相互区别，并有其各自的相对独立性和“文化圈”;在各自相对独立的“文化圈”内，还存在着不同学派流派、不同传统和风格的区别，存在着不同地域文化、不同民族文化的区别。但是，无论是雅文化、俗文化，还是不同流派、地域、民族的文化，总归都是统一的社会文化的组成部分，它们之间不可避免地会发生这样那样的联系和交流。这种联系和交流维系着社会文化的整体统一性。雅文化与俗文化的相互联系主要表现在：其一，俗文化是雅文化的基础和源泉。马克思主义的能动反映论原理告诉我们，人们的社会实践是一切文化的基础、源泉和动力，一切文化归根结底都根源于人们的社会实践。文化是人们在社会实践的基础上对客观事物的能动反映，没有实践就不能深入客观事物的内部发现其内在结构和联系，不能把握事物的内在规律性；没有实践就没有劳动的喜悦、失败的烦恼、情感的升华、人生的感悟；没有实践就没有对自然界的好奇和艺术的灵感。一句话，没有实践就没有人类的文化。历史唯物主义的群众史观告诉我们，人民群众是社会实践的主体力量，社会实践本质上是广大人民群众改造客观世界、创造物质文化财富和精神文化的实践；实践出真知，正是在这个意义上，毛泽东说“高贵者最愚蠢，卑贱者最聪明”。因此，任何社会文化的发生和发展，都是建立在最广大、最普通的人民群众实践的基础上；普通人的文化灵感和原生态的文化元素是雅文化的基础和源泉，任何雅文化的发展都需要“采风”于俗文化，自我封闭的雅文化是没有生命力的。其二，雅文化是俗文化的飞跃与升华。雅文化形态毕竟不同于俗文化的原生态，也不是所有的俗文化都可以上升为雅文化。由俗文化到雅文化不是简单地“照搬照抄”,而是文化发展过程中文化形态的质的飞跃；实现这个飞跃是一个去粗取精、去伪存真的文化创造过程，有赖于雅文化主体的才华、智慧和辛勤劳动。其三，雅文化对俗文化的发展和提高有重要的影响作用。任何社会的雅文化总是通过教育、展示、宣传等手段这样那样地影响到俗文化主体，进而影响俗文化形态的发展和提高；即使在相对封闭的“二元文化体系”中，雅文化对俗文化的影响也是不可避免的。在现代社会，俗文化的提升和发展，正是通过推进雅文化的社会化大众化实现的。（摘编自王少安、周玉清《两种对立的雅俗文化观论析》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.材料一和材料二都谈到俗文化与雅文化是相互联系、相互作用的，雅俗不再遥遥相望，而是彼此接纳。二者的出发点一致。B.材料一指出“科目三”在形式及传播上取得了巨大成功，如果能挖掘其隐藏的中国优秀传统文化内核，就能上升为雅文化。C.材料二指出中国经典的饮食文化、经典的建筑文化、经典的中医文化、传承已久的手工艺文化等等，都可以称之为雅文化。D.材料二通过分析马克思主义能动反映论和历史唯物主义群众史观，认为任何社会文化的发生和发展都建立在人民实践的基础上。2.根据材料二的内容，下列说法正确的一项是（）A.由于中国古代的“雅俗文化观”鄙视劳动人民、排斥俗文化，所以作者坚决反对这种旧的雅俗文化观。B.广场上随意发挥自娱自乐的音乐舞蹈既然包含了相应的文化要素，就可以归为成熟、完备的文化形式。C.不同流派、地域、民族的文化之所以是统一的社会文化的组成部分，是因为它们之间能发生联系和交流。D.只要通过教育、展示、宣传等手段推进雅文化的社会化、大众化，就能促进俗文化形态的发展和提高。3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（）A.材料一开篇进行设问，引发读者深入思考广西“科目三”在网络中爆火的原因。B.材料二运用排比，既突出实践对人类文化发生发展的重要性，也增强论证气势。C.材料一层层递进，采用发现问题、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。D.材料二第四段从三个方面对雅文化与俗文化既相互区别又相互联系展开了论述。4.请简要分析材料一的行文脉络。5.阅读以下材料，试分析雅文化与俗文化是如何进行融合的?在2024年央视春晚西安分会场中，动画电影《长安三万里》的李白、高适融入西安百姓过新年的热闹场景中，现代人与大诗人隔空饮酒对诗，将春节“在一起”的团圆文化与传统文化巧妙融合。在岳云鹏与孙越的对口相声中，二人通过“飞花令”的一逗一摔，为观众送来笑声的同时，也很好地传播了传统诗词文化。总台春晚还把大山里“田野诗班”的孩子们请上舞台，观众从他们亲手创作的诗歌和“如果要写年，就不能只写年”的歌声中，感受到孩子们用眼睛、用耳朵、用情感描绘“年”的浓浓诗意。云南省大理白族自治州2024届高三第二次复习统一检测语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。①1667年，首部展现明清鼎革史的悲剧《崇祯或大明王朝的崩塌》问世以来，欧洲启蒙戏剧家对中国题材的兴趣愈益浓厚。与日俱增的中国信息催生出“中国孤儿”“中国公主”等影响深广、传承至今的戏剧母题，“戏剧中国”由此成为启蒙时期欧洲盛行的“中国风”艺术的有机组成部分。②“戏剧中国”现象在启蒙时期欧洲的出现是历史的必然和时代的需要，15至17世纪两百年间，地理大发现导引的文化大发现升华为近代欧洲上层建筑的有机组成部分，由此衍生出的文学艺术作品建构出西方世界的接受棱镜，也即一面通过他者形象反射自我的镜子，属于“借镜自鉴”。“戏剧中国”同样提供了一个借此达成自我认同或自我审视的“他者”，中国母题作为这一特定“他者”的供体，呈现出强大的可塑性。③中国母题的可塑性则体现在欧洲剧作家常以中国之酒杯浇自己之郁结，中国戏剧中的反面形象常被用来影射自己的政敌或敌对国。文学作品因而成为人们的武器，用于和现存的、棘手的问题作斗争。哈彻特的《中国孤儿》尽管改编自元杂剧《赵氏孤儿》，却成为他抨击当时英国执政党沃波尔政府的工具，哈彻特将《赵氏孤儿》中强烈的忠君思想作为其戏剧的核心，表示其捍卫英王乔治二世绝对统治的忠心。墨菲的《中国孤儿》以孤儿母题隐喻英法、英西之间的紧张对立关系，以孤儿得报大仇表现祈盼不列颠摆脱困境，战胜敌国的愿景。1758年，著名戏剧家盖瑞克在伦敦特鲁里街剧院推出墨菲的《中国孤儿》，由耶茨扮演女主角伊达美，并大量采用“中国风”布景及服饰。演出获得巨大成功，在伦敦连演9场。此时正值英法七年战争后期，剧本因鲜明的抗击外族入侵主题而加强了英人的民族意识和反法情绪。虽然上述各剧难免脱离中国语境的自说自话，原本的故事也往往被改编得面目全非，然而在当时的语境下，缺乏历史真实性反而成为戏剧魅力的一部分，体现出剧作家的政治敏感性、民族自尊心及擅以他山之石攻玉的睿智。④中国母题的可塑性更体现在启蒙剧作家援引明末清初中国的宗教宽容政策和儒家哲学支撑自我政治理想的实践上，尽管他们对儒家思想及清代宗教政策的了解并不深透全面，但他们选择相信“中国人致力于精神的完美和内心的平静，总体来说由此三部分组成，也即儒者治理国家，道家治理肉体，佛徒治理灵魂”。这些母题所包蕴的哲理和智慧极具参照性及建设性，为艰辛求索中的启蒙思想家提供了构建“开明专制”孔教乌托邦的想象资源。自17世纪下半叶始，启蒙运动精英逐渐意识到戏剧是维护资产阶级利益及攻击贵族和教会的有力武器，用戏剧宣扬政治理想、伦理道德是一种行之有效的方式。伏尔泰、沃尔夫、魁奈等人合力营建起孔教乌托邦抵抗腐朽专制的路易王朝，成为西方文化中一股强大的革命力量，并尝试以戏剧的形式对当时的政治、宗教、社会现实提出疑问，试图以开明专制理想撼动欧洲传统意识形态，从而树立变革的尺度、寻求维新的方法。戏剧也被他们用作和社会痼疾作斗争的独特武器，中国母题为启蒙运动设定了想象方式和理论问题，并且提供了思想资源与表述策略。比如伏尔泰便以《中国孤儿》及《风俗志》等作品建构孔教乌托邦的开明君主专制政体，反照法国由宗教神权与封建王权合谋而成的恶俗暴政，以中国有教无类的教育方略和公平竞争的科举体制，批判法国森严的等级制度及尖锐的阶级矛盾。在伏尔泰的心目中，孔子的仁义道德化民为俗，养成了一个忠孝节义、知书达理的礼仪之邦，唯有这样的政治方称完美，而孕育这种善政的正是中国的儒家之道，一种能使残暴的侵略者心悦诚服的道德体系。⑤对于启蒙时期的欧洲戏剧家，中国是一个取之不尽、用之不竭的灵感源泉，几个世纪累积沉淀的中国信息凝聚升华为具有相对一致性和延续性的故事原型、话语体制及意象传统，从而形成相对稳定的类型和套话，尽现中国母题顽强的生命力和巨大的可塑性。塞特尔、梅塔斯塔齐奥以华美、奇巧的中国花园、茶室呼应当时盛行于欧洲的物质层面的“中国风”，在营建视觉桃花源的同时也激发起观剧者对中国器物的欲望；伏尔泰、哈彻特、墨菲则把政治理想、道德愿景寄托在“中国孤儿”身上，让孤儿“把孔子之道灌输进不列颠同胞的耳朵，我们接受这由东方舶来的恩赐，恰似希腊人幸运地从流亡者手中接过金羊毛”；哥尔多尼以定居中国荒岛呼应欧洲17至18世纪的殖民狂潮。由此可见，启蒙时期西方戏剧的中国想象大致集中在物质、制度和思想三个向度，物质向度满足了市民、贵族阶层的声色耳目之乐及器物享受；制度向度推演出中国哲人王的德政方略及适用于欧洲的君主开明专制政治；思想向度则从中国母题中汲取仁爱、信义、真美的精神滋养，感受儒家思想的光芒烛照，通过改良变革达成自我超越。从17到20世纪，欧洲戏剧中的“中国风”几经盛衰，折射出中西方政治及经济势力的升沉轮替。而从这种潮起潮落、生生不息且至今仍在延续的艺术生命轮回中，我们可以看到，每当西方的世界观念体系发生确证危机急需重构之时，中国母题都能承担起确认身份、宣泄焦虑和启发思想的重任。（摘编自施晔《发现中国：启蒙时期欧洲戏剧的新视野》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.地理大发现带动了欧洲的文化大发现，东游入华的西方人促使中国信息不断地西输，催生了欧洲“戏剧中国”现象的出现。B.墨菲的《中国孤儿》以中国母题表现不列颠战胜敌国的社会现实，体现了剧作家敏锐的政治敏感性和强烈的民族自尊心。C.欧洲的启蒙剧作家虽然无法理解中国的儒家思想，但他们却能援引中国儒家的哲理和智慧，并支撑自我政治理想的实践。D.中国母题以其顽强的生命力和巨大的可塑性，使得启蒙时期的欧洲戏剧家的作品类型趋同，形成相对稳定的类型和套话。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.从物质到思想，从地理空间到精神世界，中国为欧洲戏剧提供了丰赡的原型和灵感。B.欧洲剧作家常常借助中国母题表达自我观点，因此往往需要对原本的故事进行改编。C.伏尔泰认为，西方唯有学习中国的儒家之道，才可以实现改良变革，达成自我超越。D.中国母题能帮助西方世界重构观念体系，但并不意味着东方文明远远优于西方文明。3.下列选项，不适合作为论据支撑第⑤段观点的一项是（）A.荷兰戏剧家冯德尔创作的《崇祯或大明王朝的崩塌》以西方古典悲剧演绎中国历史事件。B.英国剧作家塞特尔将莎士比亚的《仲夏夜之梦》改编为《仙后》，把中国花园移置其中。C.挪威易卜生的《玩偶之家》影响了胡适《终身大事》的创作，推动了我国妇女解放运动。D.意大利剧作家梅塔斯塔齐奥改撰《国语》中“邵公舍子救宣王”的史实为《中国英雄》。4.请结合文章具体内容，分析作者是如何论述中国母题的可塑性的？5.《消失的地平线》是英国詹姆斯·希尔顿创作的长篇小说，请你阅读《消失的地平线》的相关介绍，结合文章的观点，对《消失的地平线》的创作加以分析。《消失的地平线》创作于20世纪30年代，一战后经济危机和二战即将来临的时期。当时社会处于沮丧、恐慌和动荡的状态，人们对社会现状极度不满。工业革命虽然带来了社会进步，但也带来了严重的灾难。在这样的背景下，西方人希望能够找到一个可以使文明得以保存，使人们的性命得以保全的地方，也许仅仅是一个精神上的家园。希尔顿受到奥地利奇美籍探险家约瑟夫·洛克在云南省西北部探险期间在《国家地理杂志》发表的系列文章和照片的启发，创造了一个与世隔绝的山谷——香格里拉，他通过主人公康维之眼，体察和欣赏自然之美，聚焦人与自然的关系，强调自然是人精神世界的延伸，表现出中国天人合一的思想与观念。云南省2024届高三第一次模拟考试语文试卷（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：数十年来，中国史前遗址的发现层出不穷，仅新石器时代晚期的文化遗址，就有数千处。当代考古学家认为，在新石器时代，中国已有过不少地方性的文化圈。观察新石器时代早期到晚期的发展趋向，有两点值得注意：其一，聚落分布的密度很大。换言之，人类的聚落不断地繁衍，不断地分化，星罗棋布，散见各处。其二，地方文化虽多，却逐渐凝聚为几个范围相当大的文化圈，而这些文化圈的分布形态与后世中国的地域区划也往往十分契合。是以，早在新石器时代，中国文化既有繁衍分化的现象，也有凝聚融合的现象，整个进行的过程是两者交替重叠。其扩散到一定程度，随即因接触与互相影响而有融合。在扩散的过程中，人口繁殖导致聚落的扩大、分化与增殖，这是生活条件改善之后，人口增殖的自然现象。从社会意义上来说，子孙繁衍是人群亲缘关系的延伸；另一方面，在融合的过程中，不同的人群通过婚姻与结盟的方式组合为更大的群体。于是，扩散与融合加强并扩大了亲缘纽带，而与社群纽带纠结不分，邻里乡党与亲族婚姻成为中国人社会关系的主要形式。自古迄今，中国人见面，“贵姓”与“贵处”总是必问的问题。亲属关系可以是真实的，也可以是社会性的。同宗，何尝真有血缘关系？同乡，更是空泛的认同。但是，中国人认为这些纽带是重要的联系。这一观念本身，即具有重要的意义。无论一个文化圈有多大的范围，其原来成分仍由地方文化演化，仍有地方文化的独特性。这些独特性也许来自古代的部落，也许来自古代的种姓。各个原有的群体也必有其各自认同的象征，象征的形式可能以祖先、宗神的形式出现，可能以自然神作为地方的保护神出现，也可能以某种事物为象征符号。总之，群体的自我认同表现为诸种诸样的可能方式，而这些象征往往是神圣的。但是，当不同群体融合为较大的群体时，各个族群之间的象征符号也必须融合为一个共同神祇以代表所有成员。神祇的组合方式在人类历史上有过许多不同的安排。有时，不同神祇的名字可以合并为同一个神祇的异名；有时，把许多不同神祇的特性加以重叠；有时，不同族群的神祇由神话与传说组合成一个神祇家族；有时，许多神祇组合成一个“政体”，反映族群之间的组合关系。这几种组合的方式在中国历史上都曾出现。以组合为一神异名的方式来看，中国的火神就有不少名字。以神性的重叠而言，中国传说中的火神往往有不同的属性。以神祇组合为家族来说，我们往往自称炎黄子孙，将炎黄二帝当作兄弟。又如祝融八姓在传说中是一家八个弟兄的后代。又譬如，凤姓若干部落都有鸟类为图腾。至于将诸神组合在同一个宫廷里面，古代的许多族群祖先似乎都在尧执政时的朝廷中为官。（摘编自许倬云《中华文化的发展过程》）材料二：在历史上，某个朝代或时期内各族之间的文化交流虽在一定时期内尚未使作为社会文化共同体的各民族实体发生明显变化，但随着民族之间文化交融的日渐深入，各民族文化在碰撞渗透、相激相融、优势互补的基础上，最终生成具有时代特征的新质文化。就历史上文学艺术和审美发展的变革与创新等方面来看，这一特点也十分显著。众所周知，中国古代许多少数民族后裔的作家往往会在某个朝代的文苑突然崛起，甚至影响了整个文学史的发展走向。如唐代文坛巨匠白居易和刘禹锡分别是先世已融入汉人的龟兹、匈奴后裔，由宋入金的大手笔宇文虚中和金元之际的大文豪元好问分别是先世已融入汉人的鲜卑族宇文部和拓跋部后裔。此外，在这方面极有必要提及的还有唐代的西域胡人后裔的“诗仙”李白，鲜卑拓跋部后裔的文坛巨星元稹和元结，兼具汉人和蒙古人血统的元代戏剧大师王实甫等。史学界泰斗陈垣《元西域人华化考》和元代文学研究专家杨镰《元西域诗人群体研究》等书叙及了许多曾在中国文学史上做出过重要贡献的双血统或多血统的西域各族文化名人。民族文化融合乃中国古代尤其是许多少数民族所建政权统治区域中文学发展壮大的契机和内在特质得以呈现的历史机缘。在民族文化融合的背景中，金朝的文人生活与文学活动、文化生态与文学走势、审美意识与文学风貌以多元一体、同构共生、优势互补、异流合趋的崭新姿态，在完善作家队伍类型的生成格局、提高作家的文学素养和重构新的价值观系统、浇铸新兴审美范式、丰富文学创作的内涵、推动文学风气转变、凸显文坛别具一格的风姿神韵等方面都显示了巨大的历史功绩。人们普遍注意到，中国古代北方民族所建政权下的文学都充盈着豪宕挺脱、慷慨激越、伟岸俊拔、苍劲壮健、浑莽阔大、平易刚直的艺术精神和尚实贵简、真率朴素、质野粗犷、清新自然、淳厚雄强、骨力道上的美感特征。它追求一种苍凉劲健的美，异于南朝的明丽轻清；它尚质实典重，异于南朝的尚轻艳绮靡。正是从辽金元时期开始，传统文学样式独领风骚的格局已经不复存在，新兴的文体开始崛起并走上文坛的中心，通俗化、大众化趋势成为文学发展的重要流向。（摘编自刘达科《中国古代民族融合及其文学意义的思考》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A.材料一和材料二从不同对象和领域论及中国文化的发展和融合现象，表明文化交融是文化发展与创新的根本。B.材料一认为“邻里乡党与亲族婚姻是中国人社会关系的主要形式”，这与《乡土中国》“差序格局”中所说的社会关系相近。C.材料一提到，无论是不是同宗或同乡，中国人见面总要问“贵姓”“贵处”，其目的主要是确认各自的亲属关系。D.材料二指出，中国文学往往会在某个朝代突然出现引领时代风尚或影响文学史走向的多种血统的少数民族作家群。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.在新石器时代，中国文化的分化与融合，既扩大了亲缘纽带，也扩大了其文化圈的范围。B.在由诸族群原有独特文化所构成的大文化圈里，各族群的象征符号将融合为代表所有成员的神祇。C.中国古代少数民族后裔作家对文学史发展走向的影响，可以从史学资料与文学研究资料中得到证实。D.从辽金元时期开始，新兴的文体崛起并代替了传统文学样式，文学发展出现了通俗化、大众化倾向。3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）A.根据大量史前遗址的发现和研究，材料一提出了中国文化的整个进程是繁衍分化和凝聚融合交替重叠的观点。B.材料一第三段结合具体事例，从不同角度论证了新石器时代文化融合过程中神祇的不同组合方式及其特点。C.材料二第四段用了长句，连用多重修饰语的并列结构，表意准确完整，内容详实，逻辑清晰，层次分明。D.材料二先提出民族文化交融对文化发展和创新的影响，然后聚焦文学艺术和审美发展的变革与创新作深入论证。4.两则材料都谈到文化交融，但其侧重点有所不同，请结合材料说说你的看法。（4分）5.元好问写过一首评价北朝民歌《敕勒歌》的诗：“慷慨歌谣绝不传，穹庐一曲本天然。中州万古英雄气，也到阴山敕勒川。”请结合材料二，从民族文化优势互补的角度，谈谈你对此评价的理解。（6分）云南省师范大学附属中学2023-2024学年高三下学期高考适应性月考卷（八）语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：“常”和“奇”是中国古代文化发展过程中产生的两个极为重要的概念，分别代表着两种不同的思维方式与审美取向，并对古代诸多文学样式的发展产生了深远的影响。从先秦到宋元的大部分时间里，受儒家中庸思维的影响，“奇”始终处在“常”的附庸地位，以一种亚文化的面目呈现。然而，到了晚明时期，这一现象逐渐发生改观：由于市民阶层的崛起、王学思想的流播、士人主体意识的增强，文人士大夫开始有意识地对古代文化中“奇”的一面加以充分肯定、大力宣扬，进而颠覆了传统“以常为主”的文化权力结构，并在与正统思想、主流文化的对话中另辟蹊径，与“常”分庭抗礼。这股标新立异的文化潮流不仅在晚明社会、文化、文学等各个角落里回响激荡，也对清人的一些创作思想、审美理念起到了导夫先路的作用。晚明“奇”观念的蜕变肇始于诗文领域，奇人李贽虽然提出了“‘出类而无益’谓之‘奇’”“不合于‘中庸’谓之‘奇’”等相关命题，但更具其个人特色与新变意义的乃是他对于常奇地位、常奇关系的探讨。整体而言，李贽主张取消二者之间的分辨性，以一种更为圆融的视角实现常奇之间的相互转化，目的是实现常奇地位的基本平等。这种思维方式一方面来源于佛教，另一方面来源于阳明心学和左派王学。因为淡化了常与奇背后的正统、异端内涵，圣人、君子等概念在李贽那里不再具备天然的崇高性。李贽虽然在文学创作的实绩上不甚突出，但他高度独立的奇人人格、自居异端的文化姿态、标新立异的思维方式都对后来的文人与文学流派产生了深远的影响。在晚明文言小说领域，许多著作大量记录神怪异事，这和传统儒家观念形成了一种矛盾与张力。为了消解这种文化压力，晚明文人对“奇”进行了细致深入地言说。既然自然界允许“奇”的存在，那么文本领域中也应该给予“奇”一定的存活空间。“奇”以“常”为体系确立了自我的存在位置，另一方面又以“常”为中心明确了自我的价值与功能，由此在“奇”与“常”之间形成了一种辅助、互补的共生关系。在白话小说领域，出现了家喻户晓的明代小说“四大奇书”，而《水浒传》进入“四大奇书”这一行列的曲折历程也透露出丰富的文化意蕴：在嘉靖至万历初年的时候，人们将《水浒传》视作“奇书”其实更多是一种戏谑之论，到了李贽那里，开始以“童心说”为依据将《水浒传》与一些传统的文化经典相提并论，这既在很大程度上提升了《水浒传》的文化地位，也在某种意义上成为这些“异端文人”进行自我塑造的一种重要方式。随着李贽等人影响力的逐渐扩大，将《水浒传》视作奇书逐渐由一种“奇论”过渡到了文人心目中的一种“正论”，这一过程伴随着民间俗文化的兴起与坊刻出版业的日渐发达。可以说，“四大奇书”称号的确立，既展现出晚明文人以不登大雅之堂的通俗文学为中心构建新的文化体系的不懈努力，也呈现出文化领域中通俗文学的地位日益上移并逐渐与传统主流文化分庭抗礼的文化历程。在戏曲领域中，在写作题材上，晚明文人主要将“奇”分为三大类：奇事、奇人、奇情。晚明人既注意到了戏曲的立意构思之奇，使作者的奇气得以痛快淋漓地抒发，还以“常中出奇”这一审美理念对戏曲创作中过分的、不合理的求奇倾向加以适当的约束和限定。整体而言，他们主张“奇”应该回归百姓生活、人情物理，对于“奇”的描摹与叙述应该合乎常理、合乎逻辑、体贴人情，在“奇”的题材中应该注入伦理道德的因素，最终实现“顺世化俗”的教化效果。晚明人对于“奇”观念的论述在很大程度上决定了晚明戏曲的创作思路与写作方式，并十分有力地塑造了晚明乃至清初戏曲的审美形态与文化格局。（摘编自陈刚《奇观念与晚明文学研究》)材料二：明代中叶以来，社会酝酿着的重大变化，反射在传统文艺领域内，主要表现为反抗伪古典主义的浪漫主义。李贽是这一浪漫思潮的中心人物。作为王阳明哲学的杰出继承人，他自觉地、创造性地发展了王学。他不服孔孟，宣讲童心，大倡异端，揭发道学。由于符合了时代要求，故而轰动一时。尽管他的著作被一焚再毁，悬为禁书，但他的声名和影响在当时仍极为巨大。李贽提倡讲真心话，反对一切虚伪、矫饰，“夫私者，人之心也”，“虽圣人不能无势利之心”。他高度赞扬《西厢记》《水浒传》，把这些作品与正统文学经典相提并论，认为文学随时势而世化。他以此为准则，撇开当时盛行的伪古典摹习之风，评点、赞扬了流传在市井之间的各种小说戏曲。李贽评点的剧本，据统计约有十五种之多，著名的小说评点也有数种。反道学反虚伪的思想基础，使他重视民间文艺，重视这种有真实性的人情世俗的现实文学，并把这种文学提到理论的高度予以肯定。这个高度也就是“童心”。“夫童心者，真心也。……夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。”（《童心说》）这样，以“童心”——“真心”作为创作基础和方法，也就为市民文艺转化为浪漫文艺铺平了道路。李贽以“童心”为标准，反对一切传统的观念束缚，甚至包括无上权威的孔子在内。文艺之可贵就在于各人表达这种自己的真实，而不在“代圣人立言”或是摹拟前人，等等。这种以心灵觉醒为基础，摒斥一切外在教条、道德做作的观点，应该说是相当标准的个性解放思想。这对当时文艺无疑有振聋发聩的启蒙作用，李贽是这个领域解放之风的吹起者。（摘编自李泽厚《美的历程》)1.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（3分）A.由于晚明社会的诸多变化，文人士大夫开始有意识地总结古代文化中“奇”的一面。B.得益于佛教、阳明心学与左派王学学说，李贽主张取消“常”“奇”二者的分辨性。C.随着李贽等人影响力的不断扩大，《水浒传》遵循“正论”的要求方向改写并传播。D.李贽重视民间文艺，不加以偏见，以正统文学经典的理论要求评点了诸多剧本与小说。2.下列选项，不适合作为论据支撑材料一关于晚明“奇”的论述的一项是（3分）A.“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”（《藏书·世纪列传总目前论》)B.“独抒性灵，不拘格套。”（《叙小修诗》)C.“子不语怪力乱神。”（《论语·述而》)D.“夫所谓奇者，非奇袤、奇怪、奇诡、奇僻之奇，正惟奇正相生。”（《云合奇踪序》)3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.伴随着晚明文人于文化领域中争取到的通俗文学地位的日益上移，“四大奇书”这一称号逐渐确立。B.在戏曲领域的新发展中，晚明人意识到“奇”观念于创作中的种种局限，最终使“奇”又落入“常”的下风。C.李贽提倡讲真心话，反对虚伪与矫饰，与晚明人主张的“奇”应合乎逻辑、体贴人情的观点基本吻合。D.李贽肯定言“私”、言“利”，反对传统观念束缚，重视人的“本心”，每人均自有其可贵的真实与价值。4.请结合材料简要分析明代戏曲《牡丹亭》中的“常中出奇”。（4分）《牡丹亭》讲述了官家千金杜丽娘与贫寒书生柳梦梅的爱情故事。南安太守杜宝的女儿丽娘在花园中散步，朦胧中看到书生柳梦梅求爱，便与他在牡丹亭畔幽会。杜丽娘茶饭不思，因伤情而死，被葬在后花园梅树下。柳梦梅进京赶考，与丽娘的魂魄相恋，于是掘墓开棺，杜丽娘起死回生，两人结为夫妻。柳梦梅高中状元。但杜宝不承认他们的婚事。最终闹到皇帝那里，皇帝下旨赐婚，柳梦梅和杜丽娘终成眷属。5.为何说李贽的“童心说”提升了《水浒传》的地位？请结合材料二简要分析。（6分）云南省三校2023-2024学年高考备考实用性联考卷（六）语文试卷(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成1~5题。①人们普遍认为，正确的主题思想加上合适的艺术形式，就有可能成为一个好作品。这种说法勉强也能成立，只不过，那是指常规的好作品，而不是指真正的杰作，更不是指伟大的作品.②伟大的艺术作品，没有清晰的主题思想，也没有简明的结论。现在我们似乎说得出几句它们的主题思想和结论，但那是后人强加给它们的。后人为了讲解它们、分析它们，就找了几条普通人都能理解的“拐杖”,其实那些“拐杖”都不属于伟大作品本身。例如，人们常常会说《离骚》的主题思想是“怀才不遇的爱国主义”,说《红楼梦》的主题思想是“歌颂封建家庭叛逆者的爱情”,其实都是不对的。在西方艺术中，荷马史诗，希腊悲剧，莎士比亚几部最好的悲剧，米开朗基罗、达·芬奇、罗丹的绘画和雕塑，贝多芬、巴赫、莫扎特的音乐，也都不存在明确的主题和结论。讲得越清楚，就离它们越远。③要用艺术方式来表现大科学家伽利略，有两种常规选择：一、通过伽利略对天文的观察和发现，表现人类与自然的贴近和较量；二、通过伽利略与罗马教会的冲突，表现科学与迷信、人格与神格之间的较量。但德国剧作家布莱希特摒弃了这两种选择，他在剧作《伽利略传》中故意安排了一个最为难的结构：伽利略在教会的火刑威胁前屈服了，公开宣布自己的科学发现是谬误，教会因此赦免了他死罪，而他原先的学生和朋友也从道德上把他流放了，再也没有人理他；孤独的老人在二十年后又有了重大的科学发现，甚至比二十年前的发现更重要。这让他的学生们产生了困惑：他当初该不该屈服?当初如果不屈服，必定死亡，那也就说不上后来的科学成就了；但是，屈服又是人们所不能接受的。显然，布莱希特自己也没有结论，甚至连偏向都没有，他让广大观众与自己一起卷入苦恼。但对艺术而言，真正震撼人心的地方正在这里，它让人们因苦恼而高贵。④海明威的小说《老人与海》也是如此。在这个简单的故事中，作者对于老人与海的搏斗展开了很有力度的描写，但这并不是这个作品走向伟大的理由。它走向伟大的理由只有一个：谁也说不清老人究竟是胜利者还是失败者。“但人不是为失败而生的，一个人可以被毁灭，但不能被打败。”如果有一个读者凭着这一些信息说老人是胜利者，那么,就一定会有另一个人拿出充分的理由说老人是失败者。彼此相反的理由可以是四条、五条、六条，乃至无穷，条条都有驳难者。于是，人们不能不想起，人类历史上的胜利和失败几乎都是如此：永久的两难，永久的转换，永久的无解。⑤其实，德国古典主义哲学家黑格尔对这种两难早就有过深入论述，他把两难结构的哲学原理，归结为“两个片面都具有充足理由，相持不下又相辅相成的悖论”,也可称之为“二律背反”。由于“背反”的是“律”,而不是故意设计的戏剧情节，因此这种“背反”是两强共构。如果对峙的两方面有了强弱，那就很快构不成对峙，对峙成了虚假。黑格尔认为，古希腊悲剧中的几个最高典范，都是两难结构。⑥伟大的艺术作品，都存在两难的结构。那这两难结构能在中国作品中获得印证吗?当然也能。从《离骚》到《红楼梦》,最伟大作品的背后，也都埋藏着“二律背反”的两难。⑦两难结构有一个巨大的陷阱，让大量有可能问鼎伟大的作品失足其间，结果只能保持杰出，却与伟大无缘。这个巨大的陷阱，可称之为“两难的调解方案”。这种调解方案，是出于世俗心理而在万丈深渊上勉强勾画的安慰之桥。勾画这种安慰之桥的，首先是评论家。他们首先要安慰的不是民众，而是自己，因为他们的天赋和心力理解不了万丈深渊。例如评论《伽利略传》,评论家最常规的说法是，布莱希特塑造了一个“既伟大又渺小的科学家”,伽利略是“科学上的巨人、人格上的矮子”等，硬是让一个人的“自身矛盾”来解释世间人生的共同难题。不少评论家还会寻找政治原因、历史原因对作品的两难进行解释。而对于创作者来说，艺术创作中，最怕“洞察一切”“看透一切”的宣教。《三国演义》开宗明义，一上来就把书中的故事全都高屋建瓴地看透了，从这一点上说，《三国演义》是优秀作品但不是伟大作品。⑧伟大作品的一个重大秘诀，在于它的不封闭。不封闭于某段历史、某些典型，而是直通一切人，也不封闭于各种“伪解决状态”,而是让巨大的两难直通今天和未来。一般说来，不封闭程度越高，也就越伟大。(摘编自余秋雨《伟大作品的隐秘结构》)1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.伟大的艺术作品，没有清晰的主题思想和简明的结论，但有正确的主题思想与合适的艺术形式。B.布莱希特的《伽利略传》和海明威的《老人与海》都有“两难结构”,黑格尔对这种两难早就有过论述。C.《三国演义》因其“洞察一切”“看透一切”的宣教而未能成为伟大作品，只能算优秀作品。D.不封闭是伟大作品一个重大秘诀。一般情况下，文学作品的不封闭程度越高，也就越伟大。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.第②段中的“拐杖”是指人们为了分析、讲解伟大艺术作品而找出的几条普通人都能理解的主题思想和结论。B.因为讲得越清楚，距离就越远，所以无论是好的悲剧，还是绘画、雕塑和音乐，都不存在明确的主题和结论。C.《老人与海》之所以是伟大作品，不在于对老人与海的搏斗展开的很有力度的描写，而在于作品的两难结构。D.有些评论家的天赋和心力理解不了作品中的两难结构，因此他们提出“两难的调解方案”,以此来安慰自己。3.下列选项，最适合作为论据来支撑第⑦段观点的一项是(3分)A.关于《涉江采芙蓉》中的采芙蓉者，有人认为是离乡的游子(即思妇的丈夫);但也有人认为“涉江采芙蓉”者应该是在江南家乡的思妇(即妻子)。B.陈鸿根据唐玄宗与杨贵妃的爱情故事创作出《长恨歌传》,借此“亦欲惩尤物，窒乱阶，垂于将来者也”,具有一定的谴责意义。C.法国作家罗曼·罗兰认为阿Q的可怜形象将长久地留在人们的记忆里；而茅盾则说：“‘阿Q相’未必全然是中国民族所特具，似人类普通弱点的一种。”D.沈从文《边城》中描绘的湘西，自然风光秀丽，民风淳朴，具有浓郁的乡土气息。其中“翠翠”这一形象，是“爱”与“美”的理想化身。4.文章指出，在伟大作品的身上，都普遍存在着“两难结构”。请结合文本简要概括说明作者是如何证明这一观点的。(4分)5.请从《离骚》《红楼梦》中选择一部作品，任举一例简要分析其中的“两难结构”。(4分)非文学类文本阅读云南省昆明市西山区2023-2024学年高三下学期第三次教学质量检测语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：近期，一段名为广西“科目三”的舞蹈在网络中爆火，不仅获得了国内青年群体的喜爱，还迅速走出国门，引发海外观众争相模仿，在社交媒体中成为了一个现象级的文化样本。“科目三”究竟有何魔力？究其原因，首先舞姿动感、随性摇摆，这样轻松愉悦的方式让每个人都可以无负担地参与这场舞蹈狂欢，提供了一个释放情感与压力的出口。其次通过无厘头的欢乐方式消解现实生活中遭遇的种种不良情绪，这也恰好契合青年群体“去严肃化、去精英化”的内容需求。此外，短视频平台也借此造浪，开启“科目三舞蹈接力”等话题讨论，进一步激发用户的创造力与参与热情。就这样，在全民模仿和改编的过程中，“科目三”不仅火遍了全中国，还在全球掀起“科目三”的巨大浪潮。“科目三”克服了语言障碍、文化差异，成为跨越民族、沟通全球的新符号，让全球的网民实现情感上的同频共振。“科目三”是大众眼中土味文化的典型。这里的“土”并非“老土”,而是“本土”的象征。它扎根于群众生活，鼓励平凡人勇敢表达自我，传递出积极生活、乐观实践的态度。通俗文化也吸引着高雅艺术，当世界拉丁舞冠军克里斯蒂娜和俄罗斯皇家芭蕾舞团纷纷跳起“科目三”,高雅艺术借助平易近人的形式拉近与受众之间的距离，而通俗文化与高雅艺术间又共享着“不断追求美好生活”的内在特质，雅俗不再遥遥相望，而是彼此接纳，形成了新的艺术视界。置身热烈的狂欢中更需要冷静的思考，“科目三”在一片叫好声中也存有质疑。尽管其在形式及传播上取得了巨大成功，但我们更需要挖掘其隐藏在表征下的中国优秀传统文化内核，避免通俗向低俗滑落，让其精神标识和文化内涵能够真正扎根大众心田。（摘编自冷凇、杨雅如《“科目三”：全民参与，打造现象级文化传播样本》）材料二：中国古代“雅俗文化观”起源于奴隶社会，在儒家思想体系逐步完备并成为封建社会的核心价值体系之后，它实际上成为剥削阶级的真理标准、道德标准和审美标准。社会主义“雅俗文化观”以马克思主义为指导，摒弃旧雅俗文化观鄙视劳动人民、排斥俗文化的观念与方法，科学揭示了雅文化与俗文化的基本内涵及其辩证关系。雅文化和俗文化是相互区别但又相互联系、相互作用的。雅文化是成熟、完备的文化形式，俗文化是不成熟、不完备的文化形式。所谓文化形式的成熟和完备，是指某一精神的或物质的文化样本符合它所属的文化形式公认的规范和要求，代表这一文化形式在这个时代的较高或最高水平，即所谓的经典、传世之作。这里的“经典”不仅是指经典的精神形态的文化，还包括经典的技术形态和物质形态的文化。如，中华民族长期积淀下来的经典饮食文化、烹饪技术，经典的建筑文化、建筑技术，经典的中医文化、中医医疗技术，传承已久的手工艺文化、高超的手工艺技术等等。所谓不成熟、不完备，是指精神的或物质的某一文化样本虽然包含相应的文化要素，但还处在自发的、初始的、比较素朴状态的文化形式。比如，合乎规范的文章和杂乱无章的文章，样态和结构规范的建筑物和不规范的建筑物，符合宗教规范的寺庙与乡村小庙，严谨规范的音乐舞蹈与随意发挥自娱自乐的音乐舞蹈等等，前者属于雅文化的范畴，后者则属于俗文化的范畴。雅文化与俗文化二者相互区别，并有其各自的相对独立性和“文化圈”;在各自相对独立的“文化圈”内，还存在着不同学派流派、不同传统和风格的区别，存在着不同地域文化、不同民族文化的区别。但是，无论是雅文化、俗文化，还是不同流派、地域、民族的文化，总归都是统一的社会文化的组成部分，它们之间不可避免地会发生这样那样的联系和交流。这种联系和交流维系着社会文化的整体统一性。雅文化与俗文化的相互联系主要表现在：其一，俗文化是雅文化的基础和源泉。马克思主义的能动反映论原理告诉我们，人们的社会实践是一切文化的基础、源泉和动力，一切文化归根结底都根源于人们的社会实践。文化是人们在社会实践的基础上对客观事物的能动反映，没有实践就不能深入客观事物的内部发现其内在结构和联系，不能把握事物的内在规律性；没有实践就没有劳动的喜悦、失败的烦恼、情感的升华、人生的感悟；没有实践就没有对自然界的好奇和艺术的灵感。一句话，没有实践就没有人类的文化。历史唯物主义的群众史观告诉我们，人民群众是社会实践的主体力量，社会实践本质上是广大人民群众改造客观世界、创造物质文化财富和精神文化的实践；实践出真知，正是在这个意义上，毛泽东说“高贵者最愚蠢，卑贱者最聪明”。因此，任何社会文化的发生和发展，都是建立在最广大、最普通的人民群众实践的基础上；普通人的文化灵感和原生态的文化元素是雅文化的基础和源泉，任何雅文化的发展都需要“采风”于俗文化，自我封闭的雅文化是没有生命力的。其二，雅文化是俗文化的飞跃与升华。雅文化形态毕竟不同于俗文化的原生态，也不是所有的俗文化都可以上升为雅文化。由俗文化到雅文化不是简单地“照搬照抄”,而是文化发展过程中文化形态的质的飞跃；实现这个飞跃是一个去粗取精、去伪存真的文化创造过程，有赖于雅文化主体的才华、智慧和辛勤劳动。其三，雅文化对俗文化的发展和提高有重要的影响作用。任何社会的雅文化总是通过教育、展示、宣传等手段这样那样地影响到俗文化主体，进而影响俗文化形态的发展和提高；即使在相对封闭的“二元文化体系”中，雅文化对俗文化的影响也是不可避免的。在现代社会，俗文化的提升和发展，正是通过推进雅文化的社会化大众化实现的。（摘编自王少安、周玉清《两种对立的雅俗文化观论析》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.材料一和材料二都谈到俗文化与雅文化是相互联系、相互作用的，雅俗不再遥遥相望，而是彼此接纳。二者的出发点一致。B.材料一指出“科目三”在形式及传播上取得了巨大成功，如果能挖掘其隐藏的中国优秀传统文化内核，就能上升为雅文化。C.材料二指出中国经典的饮食文化、经典的建筑文化、经典的中医文化、传承已久的手工艺文化等等，都可以称之为雅文化。D.材料二通过分析马克思主义能动反映论和历史唯物主义群众史观，认为任何社会文化的发生和发展都建立在人民实践的基础上。2.根据材料二的内容，下列说法正确的一项是（）A.由于中国古代的“雅俗文化观”鄙视劳动人民、排斥俗文化，所以作者坚决反对这种旧的雅俗文化观。B.广场上随意发挥自娱自乐的音乐舞蹈既然包含了相应的文化要素，就可以归为成熟、完备的文化形式。C.不同流派、地域、民族的文化之所以是统一的社会文化的组成部分，是因为它们之间能发生联系和交流。D.只要通过教育、展示、宣传等手段推进雅文化的社会化、大众化，就能促进俗文化形态的发展和提高。3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（）A.材料一开篇进行设问，引发读者深入思考广西“科目三”在网络中爆火的原因。B.材料二运用排比，既突出实践对人类文化发生发展的重要性，也增强论证气势。C.材料一层层递进，采用发现问题、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。D.材料二第四段从三个方面对雅文化与俗文化既相互区别又相互联系展开了论述。4.请简要分析材料一的行文脉络。5.阅读以下材料，试分析雅文化与俗文化是如何进行融合的?在2024年央视春晚西安分会场中，动画电影《长安三万里》的李白、高适融入西安百姓过新年的热闹场景中，现代人与大诗人隔空饮酒对诗，将春节“在一起”的团圆文化与传统文化巧妙融合。在岳云鹏与孙越的对口相声中，二人通过“飞花令”的一逗一摔，为观众送来笑声的同时，也很好地传播了传统诗词文化。总台春晚还把大山里“田野诗班”的孩子们请上舞台，观众从他们亲手创作的诗歌和“如果要写年，就不能只写年”的歌声中，感受到孩子们用眼睛、用耳朵、用情感描绘“年”的浓浓诗意。【答案】1.B2.D3.D4.①首先，通过设问引发读者思考“科目三”在网络中爆火的原因。②接着，分析了“科目三”爆火的三个原因。③然后，阐述雅俗文化彼此接纳，形成新的艺术视界。④最后，希望大众冷静的思考，要挖掘“科目三”的优秀传统文化内核。5.①俗文化是雅文化的基础和源泉。在百姓过新年的习俗场景中，加入现代人与大诗人李白、高适隔空饮酒对诗。②雅文化是俗文化的飞跃与升华。作为民间说唱曲艺的相声采用古代文人墨客喜欢的“飞花令”进行一逗一捧。③雅文化对俗文化的发展和提高有重要的影响作用。“田野诗班”的孩子们登上春晚舞台，演唱他们亲手创作的诗歌。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“如果……就……”错误。由原文“尽管其在形式及传播上取得了巨大成功，但我们更需要挖掘其隐藏在表征下的中国优秀传统文化内核，避免通俗向低俗滑落，让其精神标识和文化内涵能够真正扎根大众心田”可知，挖掘其隐藏的中国优秀传统文化内核是为了避免通俗向低俗滑落，所以选项假设不成立。故选B。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“所以作者坚决反对这种旧的雅俗文化观”错误。由原文“社会主义‘雅俗文化观’以马克思主义为指导，摒弃旧雅俗文化观鄙视劳动人民、排斥俗文化的观念与方法”可知，文中只是说社会主义“雅俗文化观”的做法，并没有表明作者的态度，选项无中生有。B.“就可以归为成熟、完备的文化形式”错误。由原文“俗文化是不成熟、不完备的文化形式”“严谨规范的音乐舞蹈与随意发挥自娱自乐的音乐舞蹈等等，前者属于雅文化的范畴，后者则属于俗文化的范畴”可知，广场上随意发挥自娱自乐的音乐舞蹈属于俗文化范畴，而俗文化是不成熟、不完备的文化形式。C.“是因为”错误。由原文“无论是雅文化、俗文化，还是不同流派、地域、民族的文化，总归都是统一的社会文化的组成部分，它们之间不可避免地会发生这样那样的联系和交流”可知，“不同流派、地域、民族的文化之所以是统一的社会文化的组成部分”是因，而“它们之间能发生联系和交流”是果。选项因果倒置。故选D。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.“相互区别”错误。由原文“雅文化与俗文化的相互联系主要表现在”可知，材料二第四段从三个方面论述了雅文化和俗文化之间的联系，未论述“相互区别”。故选D。【4题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。文章开篇说到一段名为广西“科目三”的舞蹈在网络中爆火，在社交媒体中成为了一个现象级的文化样本。并以设问的形式说到“科目三”究竟有何魔力？引发人们对“科目三”在网络中爆火原因的思考。接下来说到“究其原因，首先……，其次……，此外……”，分析了“科目三”爆火的三个原因。接下来说到“科目三”克服了语言障碍、文化差异，成为跨越民族、沟通全球的新符号，让全球的网民实现情感上的同频共振，雅俗文化彼此接纳，形成了新的艺术视界。最后说到“置身热烈的狂欢中更需要冷静的思考，‘科目三’在一片叫好声中也存有质疑”，希望大众冷静的思考，要挖掘“科目三”的优秀传统文化内核。【5题详解】本题考查学生分析和运用材料内容的能力。由原文“俗文化是雅文化的基础和源泉”可知，俗文化是雅文化的基础和源泉。材料中说的是 2024年央视春晚西安分会场中，李白、高适融入西安百姓过新年的热闹场景中，现代人与大诗人隔空饮酒对诗。所以在姓过新年的习俗场景中，加入现代人与大诗人李白、高适隔空饮酒对诗，可见俗文化是雅文化的基础和源泉。由原文“雅文化是俗文化的飞跃与升华”可知，雅文化是俗文化的飞跃与升华。在岳云鹏与孙越的对口相声中，二人通过“飞花令”的一逗一摔，为观众送来笑声的同时，也很好地传播了传统诗词文化，古代文人墨客喜欢的“飞花令”，传统诗词文化这种雅文化在岳云鹏和孙越的民间说唱曲艺的相声中得到飞跃和升华。由原文“雅文化对俗文化的发展和提高有重要的影响作用”可知，雅文化对俗文化的发展和提高有重要的影响作用。任何社会的雅文化总是通过教育、展示、宣传等手段这样那样地影响到俗文化主体，“田野诗班”的孩子们登上春晚舞台，演唱他们亲手创作的诗歌。云南省大理白族自治州2024届高三第二次复习统一检测语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。①1667年，首部展现明清鼎革史的悲剧《崇祯或大明王朝的崩塌》问世以来，欧洲启蒙戏剧家对中国题材的兴趣愈益浓厚。与日俱增的中国信息催生出“中国孤儿”“中国公主”等影响深广、传承至今的戏剧母题，“戏剧中国”由此成为启蒙时期欧洲盛行的“中国风”艺术的有机组成部分。②“戏剧中国”现象在启蒙时期欧洲的出现是历史的必然和时代的需要，15至17世纪两百年间，地理大发现导引的文化大发现升华为近代欧洲上层建筑的有机组成部分，由此衍生出的文学艺术作品建构出西方世界的接受棱镜，也即一面通过他者形象反射自我的镜子，属于“借镜自鉴”。“戏剧中国”同样提供了一个借此达成自我认同或自我审视的“他者”，中国母题作为这一特定“他者”的供体，呈现出强大的可塑性。③中国母题的可塑性则体现在欧洲剧作家常以中国之酒杯浇自己之郁结，中国戏剧中的反面形象常被用来影射自己的政敌或敌对国。文学作品因而成为人们的武器，用于和现存的、棘手的问题作斗争。哈彻特的《中国孤儿》尽管改编自元杂剧《赵氏孤儿》，却成为他抨击当时英国执政党沃波尔政府的工具，哈彻特将《赵氏孤儿》中强烈的忠君思想作为其戏剧的核心，表示其捍卫英王乔治二世绝对统治的忠心。墨菲的《中国孤儿》以孤儿母题隐喻英法、英西之间的紧张对立关系，以孤儿得报大仇表现祈盼不列颠摆脱困境，战胜敌国的愿景。1758年，著名戏剧家盖瑞克在伦敦特鲁里街剧院推出墨菲的《中国孤儿》，由耶茨扮演女主角伊达美，并大量采用“中国风”布景及服饰。演出获得巨大成功，在伦敦连演9场。此时正值英法七年战争后期，剧本因鲜明的抗击外族入侵主题而加强了英人的民族意识和反法情绪。虽然上述各剧难免脱离中国语境的自说自话，原本的故事也往往被改编得面目全非，然而在当时的语境下，缺乏历史真实性反而成为戏剧魅力的一部分，体现出剧作家的政治敏感性、民族自尊心及擅以他山之石攻玉的睿智。④中国母题的可塑性更体现在启蒙剧作家援引明末清初中国的宗教宽容政策和儒家哲学支撑自我政治理想的实践上，尽管他们对儒家思想及清代宗教政策的了解并不深透全面，但他们选择相信“中国人致力于精神的完美和内心的平静，总体来说由此三部分组成，也即儒者治理国家，道家治理肉体，佛徒治理灵魂”。这些母题所包蕴的哲理和智慧极具参照性及建设性，为艰辛求索中的启蒙思想家提供了构建“开明专制”孔教乌托邦的想象资源。自17世纪下半叶始，启蒙运动精英逐渐意识到戏剧是维护资产阶级利益及攻击贵族和教会的有力武器，用戏剧宣扬政治理想、伦理道德是一种行之有效的方式。伏尔泰、沃尔夫、魁奈等人合力营建起孔教乌托邦抵抗腐朽专制的路易王朝，成为西方文化中一股强大的革命力量，并尝试以戏剧的形式对当时的政治、宗教、社会现实提出疑问，试图以开明专制理想撼动欧洲传统意识形态，从而树立变革的尺度、寻求维新的方法。戏剧也被他们用作和社会痼疾作斗争的独特武器，中国母题为启蒙运动设定了想象方式和理论问题，并且提供了思想资源与表述策略。比如伏尔泰便以《中国孤儿》及《风俗志》等作品建构孔教乌托邦的开明君主专制政体，反照法国由宗教神权与封建王权合谋而成的恶俗暴政，以中国有教无类的教育方略和公平竞争的科举体制，批判法国森严的等级制度及尖锐的阶级矛盾。在伏尔泰的心目中，孔子的仁义道德化民为俗，养成了一个忠孝节义、知书达理的礼仪之邦，唯有这样的政治方称完美，而孕育这种善政的正是中国的儒家之道，一种能使残暴的侵略者心悦诚服的道德体系。⑤对于启蒙时期的欧洲戏剧家，中国是一个取之不尽、用之不竭的灵感源泉，几个世纪累积沉淀的中国信息凝聚升华为具有相对一致性和延续性的故事原型、话语体制及意象传统，从而形成相对稳定的类型和套话，尽现中国母题顽强的生命力和巨大的可塑性。塞特尔、梅塔斯塔齐奥以华美、奇巧的中国花园、茶室呼应当时盛行于欧洲的物质层面的“中国风”，在营建视觉桃花源的同时也激发起观剧者对中国器物的欲望；伏尔泰、哈彻特、墨菲则把政治理想、道德愿景寄托在“中国孤儿”身上，让孤儿“把孔子之道灌输进不列颠同胞的耳朵，我们接受这由东方舶来的恩赐，恰似希腊人幸运地从流亡者手中接过金羊毛”；哥尔多尼以定居中国荒岛呼应欧洲17至18世纪的殖民狂潮。由此可见，启蒙时期西方戏剧的中国想象大致集中在物质、制度和思想三个向度，物质向度满足了市民、贵族阶层的声色耳目之乐及器物享受；制度向度推演出中国哲人王的德政方略及适用于欧洲的君主开明专制政治；思想向度则从中国母题中汲取仁爱、信义、真美的精神滋养，感受儒家思想的光芒烛照，通过改良变革达成自我超越。从17到20世纪，欧洲戏剧中的“中国风”几经盛衰，折射出中西方政治及经济势力的升沉轮替。而从这种潮起潮落、生生不息且至今仍在延续的艺术生命轮回中，我们可以看到，每当西方的世界观念体系发生确证危机急需重构之时，中国母题都能承担起确认身份、宣泄焦虑和启发思想的重任。（摘编自施晔《发现中国：启蒙时期欧洲戏剧的新视野》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.地理大发现带动了欧洲的文化大发现，东游入华的西方人促使中国信息不断地西输，催生了欧洲“戏剧中国”现象的出现。B.墨菲的《中国孤儿》以中国母题表现不列颠战胜敌国的社会现实，体现了剧作家敏锐的政治敏感性和强烈的民族自尊心。C.欧洲的启蒙剧作家虽然无法理解中国的儒家思想，但他们却能援引中国儒家的哲理和智慧，并支撑自我政治理想的实践。D.中国母题以其顽强的生命力和巨大的可塑性，使得启蒙时期的欧洲戏剧家的作品类型趋同，形成相对稳定的类型和套话。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.从物质到思想，从地理空间到精神世界，中国为欧洲戏剧提供了丰赡的原型和灵感。B.欧洲剧作家常常借助中国母题表达自我观点，因此往往需要对原本的故事进行改编。C.伏尔泰认为，西方唯有学习中国的儒家之道，才可以实现改良变革，达成自我超越。D.中国母题能帮助西方世界重构观念体系，但并不意味着东方文明远远优于西方文明。3.下列选项，不适合作为论据支撑第⑤段观点的一项是（）A.荷兰戏剧家冯德尔创作的《崇祯或大明王朝的崩塌》以西方古典悲剧演绎中国历史事件。B.英国剧作家塞特尔将莎士比亚的《仲夏夜之梦》改编为《仙后》，把中国花园移置其中。C.挪威易卜生的《玩偶之家》影响了胡适《终身大事》的创作，推动了我国妇女解放运动。D.意大利剧作家梅塔斯塔齐奥改撰《国语》中“邵公舍子救宣王”的史实为《中国英雄》。4.请结合文章具体内容，分析作者是如何论述中国母题的可塑性的？5.《消失的地平线》是英国詹姆斯·希尔顿创作的长篇小说，请你阅读《消失的地平线》的相关介绍，结合文章的观点，对《消失的地平线》的创作加以分析。《消失的地平线》创作于20世纪30年代，一战后经济危机和二战即将来临的时期。当时社会处于沮丧、恐慌和动荡的状态，人们对社会现状极度不满。工业革命虽然带来了社会进步，但也带来了严重的灾难。在这样的背景下，西方人希望能够找到一个可以使文明得以保存，使人们的性命得以保全的地方，也许仅仅是一个精神上的家园。希尔顿受到奥地利奇美籍探险家约瑟夫·洛克在云南省西北部探险期间在《国家地理杂志》发表的系列文章和照片的启发，创造了一个与世隔绝的山谷——香格里拉，他通过主人公康维之眼，体察和欣赏自然之美，聚焦人与自然的关系，强调自然是人精神世界的延伸，表现出中国天人合一的思想与观念。【答案】1.A2.C3.C4.①采用总分总的论证结构。先总说中国母题呈现出强大的可塑性，之后从两个方面进行分说，最后进行总结论述，阐述启蒙时期西方戏剧的中国想象大致集中在物质、制度和思想三个向度；

②集中采用举例论证的方法。作者在论述时，列举多位剧作家的多部作品，事例翔实且具体，增强了论证效果。5.①中国为詹姆斯·希尔顿审视西方世界提供了一个供体，詹姆斯·希尔顿是借镜自鉴；

②詹姆斯·希尔顿借中国特殊的地域环境和独特的思想，表达自己的心灵寄托，表现出了中国思想的可塑性；

③《消失的地平线》创作证明了文中“每当西方的世界观念体系发生确证危机急需重构之时，中国母题都能承担起确认身份、宣泄焦虑和启发思想的重任”的观点。【解析】【1题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。B.“以中国母题表现不列颠战胜敌国的社会现实”错误，原文是“祈盼不列颠摆脱困境，战胜敌国的愿景”，选项变未然为已然；C.“欧洲的启蒙剧作家虽然无法理解中国的儒家思想”错误，原文“尽管他们对儒家思想及清代宗教政策的了解并不深透全面”，只是了解得不深透全面，并不是“无法理解”；D.由原文“中国是一个取之不尽、用之不竭的灵感源泉，几个世纪累积沉淀的中国信息凝聚升华为具有相对一致性和延续性的故事原型、话语体制及意象传统，从而形成相对稳定的类型和套话，尽现中国母题顽强的生命力和巨大的可塑性”可知，此项因果关系失当。故选A。【2题详解】本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。C.“西方唯有学习中国的儒家之道，才可以实现改良变革，达成自我超越”错误，原文说“在伏尔泰的心目中，孔子的仁义道德化民为俗，养成了一个忠孝节义、知书达理的礼仪之邦，唯有这样的政治方称完美，而孕育这种善政的正是中国的儒家之道，一种能使残暴的侵略者心悦诚服的道德体系”，选项于文无据。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。第⑤段的观点是启蒙时期的欧洲戏剧家向中国汲取创作的灵感源泉。A.由“荷兰戏剧家冯德尔创作的《崇祯或大明王朝的崩塌》以……”可知，是西方戏剧家向中国汲取创作的灵感源泉。B.由“英国剧作家塞特尔将莎士比亚的《仲夏夜之梦》改编为……”可知，是西方戏剧家向中国汲取创作的灵感源泉。C.由“……影响了胡适《终身大事》的创作，推动了我国妇女解放运动”可知，是中国学者向西方汲取创作的灵感源泉。D.由“意大利剧作家梅塔斯塔齐奥改撰《国语》……为《中国英雄》”可知，是西方戏剧家向中国汲取创作的灵感源泉。故选C。【4题详解】本题考查学生分析文章结构和论证方法的能力。先由“中国母题作为这一特定“他者”的供体，呈现出强大的可塑性”，此句概括性极强，总说中国母题呈现出强大的可塑性；之后从“中国母题的可塑性则体现在欧洲剧作家常以中国之酒杯浇自己之郁结，中国戏剧中的反面形象常被用来影射自己的政敌或敌对国”“中国母题的可塑性更体现在启蒙剧作家援引明末清初中国的宗教宽容政策和儒家哲学支撑自我政治理想的实践上，……”两个方面进行分说，首先体现在以中国的戏剧抒发对国家政权的认识，然后写西方作家以中国的宗教宽容政策和儒家哲学抒发自我的政治理想；最后“由此可见，启蒙时期西方戏剧的中国想象大致集中在物质、制度和思想三个向度，物质向度满足了市民、贵族阶层的声色耳目之乐及器物享受……”进行总结论述，阐述启蒙时期西方戏剧的中国想象大致集中在物质、制度和思想三个向度，可见在论述可塑性时采用总分总的论证结构。在论证方法上，“哈彻特的《中国孤儿》尽管改编自元杂剧《赵氏孤儿》，却成为他抨击当时英国执政党沃波尔政府的工具……”等例子论证了以中国的戏剧抒发对国家政权的认识的可塑性；“比如伏尔泰便以《中国孤儿》及《风俗志》等作品建构孔教乌托邦的开明君主专制政体，反照法国由宗教神权与封建王权合谋而成的恶俗暴政，……”等事例，论证了西方作家以中国的宗教宽容政策和儒家哲学抒发自我的政治理想的可塑性，事例翔实且具体，增强了论证效果。【5题详解】本题考查学生探究文本的观点态度，提出自己见解的能力。“希尔顿受到奥地利奇美籍探险家约瑟夫·洛克在云南省西北部探险期间在《国家地理杂志》发表的系列文章和照片的启发，创造了一个与世隔绝的山谷——香格里拉……”有关中国的内容，给作者提供了依据，即同样提供了一个借此达成自我认同或自我审视的“他者”，中国母题作为这一特定“他者”的供体，可让希尔顿“借镜自鉴”；“云南省西北部探险期间在《国家地理杂志》发表的系列文章和照片的启发……”，中国的地理环境给作者以启发；他创造作品通过主人公康维之眼，体察和欣赏自然之美，聚焦人与自然的关系，强调自然是人精神世界的延伸，表现出中国天人合一的思想与观念，詹姆斯·希尔顿借中国特殊的地域环境和独特的思想，表达自己的心灵寄托，表现出了中国思想的可塑性；《消失的地平线》的作者在“当时社会处于沮丧、恐慌和动荡的状态，人们对社会现状极度不满。工业革命虽然带来了社会进步，但也带来了严重的灾难。在这样的背景下，西方人希望能够找到一个可以使文明得以保存，使人们的性命得以保全的地方，也许仅仅是一个精神上的家园”的背景和希冀之下，创作的这部名著，证明了文中“每当西方的世界观念体系发生确证危机急需重构之时，中国母题都能承担起确认身份、宣泄焦虑和启发思想的重任”的观点，中国戏剧的“可塑性”可见一斑。云南省2024届高三第一次模拟考试语文试卷（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：数十年来，中国史前遗址的发现层出不穷，仅新石器时代晚期的文化遗址，就有数千处。当代考古学家认为，在新石器时代，中国已有过不少地方性的文化圈。观察新石器时代早期到晚期的发展趋向，有两点值得注意：其一，聚落分布的密度很大。换言之，人类的聚落不断地繁衍，不断地分化，星罗棋布，散见各处。其二，地方文化虽多，却逐渐凝聚为几个范围相当大的文化圈，而这些文化圈的分布形态与后世中国的地域区划也往往十分契合。是以，早在新石器时代，中国文化既有繁衍分化的现象，也有凝聚融合的现象，整个进行的过程是两者交替重叠。其扩散到一定程度，随即因接触与互相影响而有融合。在扩散的过程中，人口繁殖导致聚落的扩大、分化与增殖，这是生活条件改善之后，人口增殖的自然现象。从社会意义上来说，子孙繁衍是人群亲缘关系的延伸；另一方面，在融合的过程中，不同的人群通过婚姻与结盟的方式组合为更大的群体。于是，扩散与融合加强并扩大了亲缘纽带，而与社群纽带纠结不分，邻里乡党与亲族婚姻成为中国人社会关系的主要形式。自古迄今，中国人见面，“贵姓”与“贵处”总是必问的问题。亲属关系可以是真实的，也可以是社会性的。同宗，何尝真有血缘关系？同乡，更是空泛的认同。但是，中国人认为这些纽带是重要的联系。这一观念本身，即具有重要的意义。无论一个文化圈有多大的范围，其原来成分仍由地方文化演化，仍有地方文化的独特性。这些独特性也许来自古代的部落，也许来自古代的种姓。各个原有的群体也必有其各自认同的象征，象征的形式可能以祖先、宗神的形式出现，可能以自然神作为地方的保护神出现，也可能以某种事物为象征符号。总之，群体的自我认同表现为诸种诸样的可能方式，而这些象征往往是神圣的。但是，当不同群体融合为较大的群体时，各个族群之间的象征符号也必须融合为一个共同神祇以代表所有成员。神祇的组合方式在人类历史上有过许多不同的安排。有时，不同神祇的名字可以合并为同一个神祇的异名；有时，把许多不同神祇的特性加以重叠；有时，不同族群的神祇由神话与传说组合成一个神祇家族；有时，许多神祇组合成一个“政体”，反映族群之间的组合关系。这几种组合的方式在中国历史上都曾出现。以组合为一神异名的方式来看，中国的火神就有不少名字。以神性的重叠而言，中国传说中的火神往往有不同的属性。以神祇组合为家族来说，我们往往自称炎黄子孙，将炎黄二帝当作兄弟。又如祝融八姓在传说中是一家八个弟兄的后代。又譬如，凤姓若干部落都有鸟类为图腾。至于将诸神组合在同一个宫廷里面，古代的许多族群祖先似乎都在尧执政时的朝廷中为官。（摘编自许倬云《中华文化的发展过程》）材料二：在历史上，某个朝代或时期内各族之间的文化交流虽在一定时期内尚未使作为社会文化共同体的各民族实体发生明显变化，但随着民族之间文化交融的日渐深入，各民族文化在碰撞渗透、相激相融、优势互补的基础上，最终生成具有时代特征的新质文化。就历史上文学艺术和审美发展的变革与创新等方面来看，这一特点也十分显著。众所周知，中国古代许多少数民族后裔的作家往往会在某个朝代的文苑突然崛起，甚至影响了整个文学史的发展走向。如唐代文坛巨匠白居易和刘禹锡分别是先世已融入汉人的龟兹、匈奴后裔，由宋入金的大手笔宇文虚中和金元之际的大文豪元好问分别是先世已融入汉人的鲜卑族宇文部和拓跋部后裔。此外，在这方面极有必要提及的还有唐代的西域胡人后裔的“诗仙”李白，鲜卑拓跋部后裔的文坛巨星元稹和元结，兼具汉人和蒙古人血统的元代戏剧大师王实甫等。史学界泰斗陈垣《元西域人华化考》和元代文学研究专家杨镰《元西域诗人群体研究》等书叙及了许多曾在中国文学史上做出过重要贡献的双血统或多血统的西域各族文化名人。民族文化融合乃中国古代尤其是许多少数民族所建政权统治区域中文学发展壮大的契机和内在特质得以呈现的历史机缘。在民族文化融合的背景中，金朝的文人生活与文学活动、文化生态与文学走势、审美意识与文学风貌以多元一体、同构共生、优势互补、异流合趋的崭新姿态，在完善作家队伍类型的生成格局、提高作家的文学素养和重构新的价值观系统、浇铸新兴审美范式、丰富文学创作的内涵、推动文学风气转变、凸显文坛别具一格的风姿神韵等方面都显示了巨大的历史功绩。人们普遍注意到，中国古代北方民族所建政权下的文学都充盈着豪宕挺脱、慷慨激越、伟岸俊拔、苍劲壮健、浑莽阔大、平易刚直的艺术精神和尚实贵简、真率朴素、质野粗犷、清新自然、淳厚雄强、骨力