从《西厢记》和《牡丹亭》看古代女性意识的觉醒

摘要《西厢记》和《牡丹亭》被誉为我国古典戏剧的“双壁”，不仅是因为它们突破了前人关于爱情婚姻的主题内涵，而且还由于其分别塑造了崔莺莺和杜丽娘这两个各具时代特点且具有叛逆精神的个性特征的艺术形象。本文以两部作品中的女性形象为例，分析作品中二位女性觉醒意识的相同点和不同点，并从不同的角度考察她们身上这种叛逆精神的表现，进而探究这背后女性意识觉醒的原因。从她们身上，我们可以看到女性意识的初步觉醒和深化，可以感受到不同时代女子的心路历程以及那个时代的社会风尚。以此来反观元代、明代社会中具有不同经历的两位女性追求自主婚姻、不断抗争的心路历程，以及这种精神对后来女性意识觉醒和此类题材文学写作的影响。这样的女性形象的出现，促使了人们从更深的层面去关注她们所生活的特定时代，也促使了当时的甚至后来的更多女性重新审视自身的价值和命运。关键词：崔莺莺；杜丽娘；女性意识觉醒

目录TOC\o"1-2"\h\u13554从《西厢记》和《牡丹亭》看古代女性意识的觉醒 1206摘要 122478引言 39409一、从两部作品内容分析女性意识的觉醒 4769(一)崔莺莺、杜丽娘觉醒表现的同与异 410276(二)其他女性意识的觉醒 72948二、从两部作品分析女性意识觉醒的原因 829109(一)社会背景原因 813345(二)作者自身原因 923572三、影响与启示 1027654(一)《西厢记》《牡丹亭》对社会的影响 1025723(二)《西厢记》《牡丹亭》中女性意识的继承与发展 11811结语 1219491参考文献 13

引言西厢记》与《牡丹亭》是中国古代戏曲史上两部杰出的爱情作品,其艺术成就不仅体现在对封建礼教的反对上,还体现在其刻画的诸多鲜明生动且性格各异的女性角色上,其中崔莺莺和杜丽娘就是二者的典型代表。《西厢记》以唐代元稹的《莺莺传》为蓝本，经过宋代秦观的词曲、南宋时期的小说、金代董解元的诸宫调改编之后，直到元代王实甫进行改编才被定型为杂剧。作者向我们展示了女主人公崔莺莺和张生之间的爱情故事，表现了崔莺莺反对传统婚姻制度的叛逆精神,并以她的实际行动与张生结合，完成了“愿普天下有情的终成了眷属”的主题。汤显祖的《牡丹亭》带有明显的浪漫主义色彩，他的“至情论”在作品中得到充分体现。“汤显祖的美学思想核心是他的‘唯情说’以及其戏剧的浪漫主义表现方式。”他认为一切事情的动因皆由情产生，情是万事万物的驱动力。作品通过杜丽娘对爱情的不懈追求的表现来表达对传统封建婚姻制度的反叛。作品一经问世便被人们广为传颂，引发强烈反响。孟称舜在《柳枝集》中称“《西厢记》和《牡丹亭》，皆为传情绝调。”分析原因是因为它们创造了崔莺莺和杜丽娘这两个具有叛逆精神的女性形象，对传统封建礼教发起了反叛，打破了传统的爱情婚姻观念。在她们身上体现了女性意识的觉醒和深化，对社会产生了深远影响。一、从两部作品内容分析女性意识的觉醒女性意识是指女性能够以自己的性别认同为基础，关注女性自身的生存状况，把自己当作一个具有独立人格的人。在当时的男权社会影响下，能够对男性权利提出质疑，对女性的传统认知做出反抗，在这种社会下，在面对被强加给自己的性别要求和责任的时候，能够在权衡之下有选择的进行思考和接受。(一)崔莺莺、杜丽娘觉醒表现的同与异《西厢记》《牡丹亭》中崔莺莺、杜丽娘两个女性主人公都是封建社会贵族阶层具有叛逆精神的女性形象的典型代表。但是由于时代背景、生活环境的不同，他们要冲破封建势力、受到的压力所需要的力量也不一样，思想斗争过程也不相同。因此，二者虽然都具有叛逆精神在觉醒的过程中有着很大的相同点但也存在着觉醒的差异。第一、从觉醒的相同点来看，首先，两人的共同点体现在对爱情的不懈追求上。在封建社会中男权压抑着女性，社会一直遵循着传统的封建婚姻制度。“在《西厢记》中，女主角崔莺莺从小便接受着严格的封建传统教育。”她的婚姻也早早的由父亲定给了郑尚书之子郑恒，然而在寺庙与张生的相遇促使爱情的种子在崔莺莺心里开始萌发。但在追求爱情的过程中现实与理想，礼教与情感始终是横在崔莺莺心里无法跨越的一道横沟。后来孙飞虎围寺，母亲的承诺带给了崔莺莺一线希望，然而当张生找来救兵解决了危机之后，母亲却出尔反尔让自己和张生认作兄妹。经过这些事情之后崔莺莺开始认识到依靠别人的力量终究行不通，幸福掌握在自己手里，需要自己争取。终于在红娘的帮助下，经过传简——叛简——赴约的思想斗争之后，她毅然决然的抛弃先前的婚约，向传统封建礼教发起了挑战，开始大胆追求自己的爱情。相对于崔莺莺，杜丽娘的命运受到了更严格的掌控。杜丽娘生于理学盛行的年代，出生官宦家庭。就连衣服上的一对儿鸟儿，母亲怕她多想也不会让她看见。杜丽娘每天生活的地方只有书房和绣楼，连自己家的后花园也没有去过，一生接触过的男性只有父亲杜宝和教书先生陈最良。父亲杜宝请来迂腐守旧的教书先生陈最良，用杜太守的话说，教丽娘接触书卷并非为了“念遍孔子的诗书，但略识周公礼数”而已。陈老先生给丽娘和春香上的第一课是“诗经课”，讲的是《关雎》。儒家经义中，这是关乎“后妃之德”的一首诗，但丽娘却说“圣人之情，尽见于此乎。今古同怀，岂不然乎”，她感性的的认为，这是一首情诗。这把杜丽娘心中的情丝触动了。终于杜丽娘走进了后花园，她发现原来满园春色都被辜负了，正如自己的青春一样被光阴虚度。在这种情绪的支配下，杜丽娘“因情而梦”。她梦到一个书生与自己相会，而梦中的情景让她更加坚定了自己寻求爱情的信念。然而礼教的束缚与感情的真挚，残酷的现实与美好梦境的反差使杜丽娘最终为情而死。死后的杜丽娘也没有放弃对柳梦梅的爱情，终不负有心人，柳梦梅被杜丽娘所找寻到。并且以鬼魂的方式和柳梦梅再次相会，最后在花神，判官等人的帮助下杜丽娘重新为人，并与柳梦梅结为夫妇。从一开始的被现实的生活压迫着，到和柳梦梅梦中的相会，和后面的阴间寻夫。虽然过程曲折还遭受到了反对但是她始终没有向它们低头，最终使他们的爱情划上了一个圆满的句号。比起杜丽娘崔莺莺的爱情历程要平凡的多，杜丽娘爱情过程要更艰难、更轰烈，杜丽娘为了自己的爱情甚至连性命都可以不顾，她做的一切的所有仅仅只是为了所谓的“情”，所以对于封建礼教对于自己的束缚与桎梏心里产生了格外强烈的反抗意识，不管道路多艰难，都要坚持不懈的去追求自己的那份爱情。其次表现在对传统婚姻制度的反叛上。在元代，由于社会环境影响，汉族封建权贵对婚姻的门当户对格外重视。崔莺莺身为相国之女，按照当时的理法理应选择父亲为自己定下的郑尚书之子郑恒，然而她却选择了一介书生的张生。并且在和张生交往的过程中没有在意过张生的家庭条件，说明她对当时以门当户对的婚姻利益关系是不屑一顾的。当母亲要求张生必须考取状元时，崔莺莺则说“此一行得官不得官，即便回来”。这种想法超越了当时社会的封建婚姻观念，体现了女性对自身的深入思考。而当复生后的杜丽娘面对父亲杜宝拒绝承认自己和柳梦梅的婚姻时，她再一次为了自己的爱情婚姻做出了选择。直接以“便作你杜鹃花，也叫不转子规红泪洒。”宁可自己不做杜宝的女儿也要成为柳梦梅的妻子，她态度是如此的决绝，正是用这态度如此的坚定来直面父亲对于对于她们爱情的反对，在这段唱词中充分体现了杜丽娘为了爱情不惜和家庭决裂的精神，表现出了女性意识的觉醒。最后体现在两人在反叛时都有一定的妥协性。虽然两人都具有对封建传统的反叛精神，表现出了一定的女性觉醒意识，但两人在反叛的过程中又对当时的传统的封建礼教做出了低头，她们的反叛中带有一定的妥协因素。“在看到中国古代戏剧中女性自我意识觉醒时，可以看到两个女主人公身上既反映出了对封建婚姻制度以及封建礼教的反叛，与此的同时又不能摆脱对封建道德观念的让步和妥协。”这种妥协性在崔莺莺身上表现为她始终无法抛弃封建传统礼教对自己的束缚。主要体现在红娘帮助张生传简时崔莺莺对红娘发怒并且要告诉老夫人,“在这种父权社会下，女性和女性却不能够团结在一起。她既想和张生相会，但在却在张生到来时又怒骂张生，出尔反尔。这种矛盾主要体现在《赖简》一折中，当张生按照约定赴约时，崔莺莺却变了卦，以“若夫人闻之，有何理说？”、“扯你到夫人那里去”来告诫张生。在这几句话中都存在着老夫人的影子，足以看出老夫人甚至封建传统礼教在崔莺莺身上的影响。复生后的杜丽娘仍然摆脱不了封建礼教的束缚。当柳梦梅、杜丽娘结为夫妇的时候，杜丽娘却以“必待父母之命，媒妁之言”、“待成亲少个官媒”的理由拒绝了。这个转折看似突然，却合情合理。杜丽娘作为鬼魂时可以不用遵守人间的情理法则，一旦重新为人，各种社会道德和封建礼教传统就会重新压在杜丽娘的身上。身为封建传统教育下的女性，杜丽娘不可能一下就摆脱封建传统的束缚，从这里就可以看出封建传统对人影响的根深蒂固。第二、从觉醒的不同点来看，如果说崔莺莺的觉醒是先情后欲，是在和张生一见钟情之后产生的，那么杜丽娘的觉醒则是先欲后情，是基于自身欲望的需求而产生的。“《西厢记》中的崔莺莺的女性觉醒意识伴随着反反复复的内心矛盾和自我斗争，使得女性意识觉醒呈现出半开半合的状态。而《牡丹亭》中的女性意识觉醒却是对爱情的不懈追求，可以为情而死又为情而生的女性个性解放。”与崔莺莺的女性意识觉醒相比，杜丽娘的觉醒意识来的更深刻更彻底也更具有主动性。和杜丽娘相比，崔莺莺处在一个相对“自由”的环境中，她的意识觉醒起源于和张生的相遇。在意识觉醒的过程中崔莺莺一方面渴望爱情，另一方面又扭扭捏捏。她既要躲避老夫人，又要克服封建礼教的影响；在不知道红娘决心要帮助自己的时候，她既需要红娘的帮助，利用红娘，但同时又对红娘有所隐瞒，维护自己小姐的矜持和尊严，这也是崔莺莺意识觉醒行为反复无常的原因。她既想和张生相会，又摆脱不了封建礼教对自己的束缚，在面对老夫人赖婚时，崔莺莺也只是眉头紧锁，泪眼朦胧。在和张生的爱情被老夫人发现后也是红娘和老夫人对峙，促成了自己和张生的婚姻。所以说崔莺莺的觉醒行为有很大一部分是在红娘的帮助下完成的。崔莺莺追求爱情的过程中矜持、摇摆不定。使得脆弱性和矛盾性在她女性萌芽状态下的自我意识的觉醒中体现的淋漓尽致。因此，崔莺莺表现出了女性意识觉醒的最初觉醒状态。如果说崔莺莺是女性意识的最初觉醒的话，那么《牡丹亭》中女主人公杜丽娘的形象则是女性意识的真正觉醒。在杜丽娘生活的环境里既不会像崔莺莺一样和张生在寺庙一见钟情，也没有像红娘一样的侍女帮助。这种情况下杜丽娘只能通过梦境来抒发自己的情欲，在梦中杜丽娘比崔莺莺的表现主动、坚决很多。梦醒后的杜丽娘也没有像崔莺莺那样扭扭捏捏，在和春香的交谈中，她大大方方的对春香坦白自己心里有了喜欢的人。在追求爱情时杜丽娘也比崔莺莺坚决，为了追求自己的爱情她可以因情而死也可以为情而生，在面对父亲不同意自己的婚姻时杜丽娘“宁不做杜家女，也要做柳郎妻”的决绝也比崔莺莺哭泣哀求的反抗来的更加深刻。对“至情”进行了热烈歌颂，体现了要求个性解放、追求自由幸福爱情的女性意识的觉醒。(二)其他女性意识的觉醒女性意识觉醒的反叛精神在两部作品中的其他人物身上也有所体现，并且这些人物的意识觉醒对崔莺莺和杜丽娘的觉醒起到了一定的推动作用。这种精神首先体现在红娘身上，在《西厢记》中王实甫花费大量笔墨描写红娘。如果说崔莺莺身上体现了女性意识的觉醒，那么红娘的存在就是推动崔莺莺女性意识觉醒的强有力因素。在《西厢记》中，红娘作为服侍崔莺莺的丫鬟，见证了崔莺莺和张生之间的感情，但是她对束缚年轻人婚姻爱情的封建礼教是不认同的。然而有意思的是，王实甫经常让红娘做出一副维护封建礼教的样子，当张生自报家门时，红娘以“男女授受不亲”来回应张生。“从她的装腔作势和张生的不尴不尬的神态中，作者让人们看到，他并不尊重什么礼教，却懂得把‘孔孟之道’作为一根耍弄的棍子。”在老夫人发现崔莺莺和张生之间的感情后，找红娘问话，红娘以维护相国府的名誉为缘由，冠冕堂皇的用封建教条来压制老夫人，从红娘和老夫人对峙的过程中可以看出红娘对封建教条的大胆嘲弄。春香作为杜丽娘的侍女，虽然身份卑微，但是却敢和陈最良抗衡。“春香对封建教条的反对也就体现出原生态的女性意识形象。”这些在《闺塾》中表现的尤为突出。当陈最良用鸡初鸣来教导杜丽娘现在读书要起早时，春香直接对陈最良说“今夜不睡，三更时分，请先生上书。”来反驳陈最良这是扼杀人性；在讲述《关雎》的这段戏中，春香“怎样声儿？”、“兴个甚的那？”“为甚好好的求他？”的好奇逼得陈最良直接以“多嘴哩”来制止春香的问题，在这个环节中，以春香的好奇发问和陈最良的反应做对比，揭示了陈最良的伪君子本相；在后来的写字环节中，为了指出陈最良的迂腐，春香拿出眉笔和鸳鸯砚来戏耍陈最良；在陈最良阻止自己和小姐一起去后花园游玩时，春香直接以“村老牛，痴老狗，一些趣也不知。”来形容陈最良。在这段戏中春香作为挑起矛盾冲突的主将，体现出了古代妇女想要冲破束缚，争取自由的强烈愿望。在红娘和春香的身上，我们看到了女性意识的觉醒并不是一种个别现象，而是一种普遍现象。二、从两部作品分析女性意识觉醒的原因(一)社会背景原因《西厢记》以《莺莺传》为蓝本，但就其表现内容来看却是王实甫对元代社会现象的反映，所以说作品中表现的女性意识觉醒的原因与社会息息相关。首先元代为异族统治时期，打破了传统封建统治下的宋人社会。加上统治者对宗教采取宽容和保护态度，宗教盛行，所以元代信仰呈现多元化局面，在这种情况下程朱理学的地位受到冲击，导致思想界和文化界出现松动，封建礼教对人们的压抑也随之松动。下层阶级的人民，特别是青年男女开始表露出对传统封建礼教的反叛，这种反叛主要体现为执着于“情”的痴情男女在元杂剧中的出现，他们重视感情，勇于和封建礼教抗争，敢于冲破传统世俗。加上金元时期战争不断，社会动乱，传统婚姻爱情的门当户对受到冲击，人们更加大胆否定了传统世俗的门阀婚姻。其次是社会经济发展，市民阶层的不断壮大导致人们开始不断追求个人的意愿和感情，他们编写和演出了大量的以爱情为题材的元杂剧，把“情”当做自己的理想，为《西厢记》的创作提供了基础。然而随着社会的发展，统治者开始用封建礼教来巩固统治。“于是重新提倡宋代所形成的“尊天理,窒人欲”的程朱理学,宣扬“三纲五常”的伦理道德,来束缚人性,巩固其封建统治。”加上元代的统治者为北方游牧民族，对汉族实行民族压迫制度，汉人地位低下，导致汉族中的封建贵族对传统的封建礼教更加推崇。这也是《西厢记》中老夫人要求张生以考取状元为迎娶条件的原因。程朱理学在明朝被统治者定为正统思想来巩固统治。为了维护封建礼教，在“情”、“理”关系上把“情”、“理”对立僵化起来，提出了“存天理，灭人欲”的思想主张。明初是封建礼教对女性压抑特别严重的时代，在这个时期朝廷推出《女戒》来提倡“女德”。明朝时期女性地位低下，最让后人痛恨的就是要求女性缠足一事。朱元璋时期，为了维护封建道德秩序，大肆宣扬贞洁的重要性，丈夫死后，女性守节终身不嫁或者自杀殉葬就被认为是贞洁烈妇。朝廷修著法律，旌表节烈并修建贞节牌坊，导致社会中的女性不得不为了自己的贞洁放弃自由。以此可以看出当时社会对女性压抑的程度之深，所以在这个时代表现女性受压抑，被残害的作品比比皆是。明朝中后期资本主义萌芽发展，新的市民阶层出现，思想文化界也开始活跃起来。提倡“致良知”和“知行合一”的“心学”流派逐渐成为主流，“良知”就是所谓的“是非之心，人皆有之”，肯定人的天性，打破了程朱理学统治的局面，泰州学派发扬了王守仁的心学理想，反对封建礼教对人的束缚，李贽的“童心说”强调穿衣吃饭就是人本来的欲望，提出了反对封建礼教，肯定人的欲望，强调自由，追求人性解放的思想。(二)作者自身原因王实甫是元代著名杂剧作家。由于元代为异族统治，所以在元代统治下汉族处于被压迫的地位，汉族文人的地位低下，甚至出现了“十儒九丐”的说法。加上元代在很长一段时间里废除了科举制度，即使后来重新恢复也很难考上，有才华的文人长期遭受封建政权的压迫，终日生活在社会底层，不得不出入青楼妓院中寻找素材写一些关于男女爱情的元杂剧营生。在这种生活环境下，文人产生了反叛封建礼教的叛逆思想。王实甫作为生活在元代的汉族文人，终日生活在社会的底层，看透了社会的黑暗和统治者的道貌岸然，在这种情况下王实甫开始了对《西厢记》的撰写，通过作品表达自己对封建社会的反叛。在作品中王实甫的反叛精神主要体现在崔莺莺和张生冲破封建束缚，争取婚姻自由上。汤显祖一生蔑视权贵，不愿与世俗同流合污，科举、仕途多艰，历经了黑暗动荡的明代中晚期。他在《牡丹亭题词》中提出了“至情论”，认为一切事情的动因皆由情产生，情的最高境界就是“至情”，甚至可以超越生死。在思想上汤显祖非常崇拜李贽，与达观禅师交往密切。汤显祖受李贽和达观禅师思想的影响主要体现在作品中对传统封建礼教的反叛上。经历了社会黑暗的汤显祖创作了《牡丹亭》这部作品，在文中塑造了杜丽娘这个对封建礼教反叛的女性形象，肯定人的欲望，要求解放人性，呼吁女性解放。三、影响与启示(一)《西厢记》《牡丹亭》对社会的影响两部作品都塑造了大胆向传统礼教发起挑战，反对封建礼教的女性形象，对社会产生了深刻影响。“这两部艺术戏曲之所以从古至今一直被后人所敬仰和吹捧，是这两部作品中体现了坚贞不屈、敢于挑战封建礼教束缚，为爱而不惜违背封建正统的精神。”《西厢记》作为我国古典戏剧的现实主义剧作，改变了传统《莺莺传》的思想主题和主人公的爱情悲剧，向我们表现了处于封建社会中的青年男女在封建礼教压迫下追求爱情时的困难，在创作过程中作者把爱情与婚姻联系起来，把爱情当做婚姻的基础，具有深刻的反封建意义。作品问世之后就在社会中产生了极大影响。“《西厢记》问世之后，就曾被誉为‘春秋’。”《牡丹亭》《红楼梦》两部作品在一定程度上也被《西厢记》所影响，由此可见《西厢记》的卓越不凡。“汤显祖的作品《牡丹亭》中浪漫主义色彩可谓达到顶峰，究其原因也是熟知《西厢记》中的艺术神韵。“《红楼梦》正面描写了林黛玉私下里读《西厢记》、听《牡丹亭》曲，并由衷赞赏，这在当时可谓出人意表的一笔。”《牡丹亭》作为一部浪漫主义戏剧，以独特的手法和剧情设置展示了杜丽娘和柳梦梅之间的生死离合。它之所以在社会引起反响的原因不仅是因为它在艺术上取得的巨大成就，更重要的是它具有超越自己时代价值的社会意义与价值。“沈德符《万历野获编》说：‘汤义仍《牡丹亭梦》一出，家传户诵，几令《西厢》减价’。”《牡丹亭》所赞扬的“至情”是对封建礼教的坚决反抗，在剧中作者塑造杜丽娘这一“至情”人物，通过杜丽娘对情的追求，对理的反抗，肯定了人欲，表达了对封建礼教的无情批判，具有里程碑的意义。两部作品推出之际就对社会产生了强烈反响。《西厢记》中的以爱情为基础的婚姻观在社会上产生了很大影响，越来越多的青年男女开始追寻以爱情为基础的婚姻，打破了传统的婚姻制度。其次《西厢记》的出现还打破了传统元杂剧一本四折的体制，突破了传统一人主唱的惯例，对社会产生了广泛影响。而《牡丹亭》剧本推出之时也同样对社会产生了很大影响，特别是情感受到压抑的妇女群体，甚至有杭州女伶在演出时伤心不已扑地而死，剧本中的爱情故事犹如一道春风温暖了那些深受迫害的女性。其中生死离合的爱情故事也被社会中的青年男女追寻，对反对封建传统起到了强有力的推动作用。(二)《西厢记》《牡丹亭》中女性意识的继承与发展中国古代的小说、戏曲林林总总在不同程度上地体现出了以尊重女性,追求女性独立和婚恋自由为主要内容的女性意识。以后世的一部作品《红楼梦》来看，《红楼梦》作为中国古典文学的一座丰碑，不仅很好地承续了《西厢记》《牡丹亭》所体现的较先进的女性意识。而且达到了中国古代文学女性意识表现的高峰。曹雪芹的《红楼梦》这部作品继承了《西厢记》《牡丹亭》两部作品中的女性意识并且在一定程度上超越发展。《红楼梦》中女性意识第一体现在男主人公贾宝玉常说:“女儿是水做的骨肉男人是泥做的骨肉，我见了女子便清爽，见了男子便觉得浊臭逼人。”在这样一个封建时代没有一部作品可以这样明目张胆的宣扬女性至上这一观点。第二是体现在我们的作者曹雪芹塑造的一群拥有着独立的个性，追求自由、充实极富才华和灵性的女子，而林黛玉只是其中最典型的一个代表。就像我们在作品中的那些底层女性身上依然可以看到女性意识的体现。就像身份虽然低微，但心却比天还高的晴雯，她的身上依旧有着不愿同流合污的高洁品性；像最大胆且热烈的尤三姐，她对爱情真诚且专一，在遭到柳湘莲悔婚后在她毅然决然的选择了自刎……我们从这些底层女性人物身上依然可以看到女性意识的觉醒。第三体现在女主人公黛玉身上，在这个这个“女子无才便是德”、女子就应该在家相夫教子，男子就应该走仕途的社会下，她的饱读诗书、不屑于仕途经济以及与宝玉的思想灵魂之合注定是不被家庭社会所容的，因此她是叛逆的，她所受到的压力和拥有的勇气是崔、杜所没有拥有的。因此，我们可以进一步说崔莺莺、杜丽娘、林黛玉她们对于女性意识的觉醒程度和对封建礼教的反抗是一个比一个强的。王实甫、汤显祖、曹雪芹分别生活在元明清三个不同的朝代。而曹雪芹的身世要曲折的多。所以虽然他生活在所谓的康乾盛世但对于封建社会的人情冷暖与世态炎凉却有着极其深刻的认知。而黛玉之所以比崔杜自我意识觉醒的更深刻就是因为她比崔莺莺、杜丽娘更为先进的爱情观、人生观。她饱读诗书、思想先进、蔑视功名利禄，虽对贾宝玉痴情无比但并不会使她丧失自己作为女性的独立和尊严。从她决定咏赞作品《红拂传》中女主人公而不是自己熟悉的崔莺莺、杜丽娘，我们可以看到黛玉虽然很喜欢《西厢记》和《牡丹亭》里的曲子，但并没有欣羡、激赏崔莺莺和杜丽娘。她这种更具有独立自尊的女性意识继承并在一定程度上超越了崔莺莺和杜丽娘。所以说,曹雪芹是在王实甫、汤显祖塑造崔莺莺、杜丽娘的基础上将自己充分肯定女性价值、给予女性应有的尊重、强调女性的独立和尊严、追求自由婚恋等先进观念。尤其是林黛玉使得《西厢记》和《牡丹亭》所体现的女性意识在《红楼梦》里得到了很好的继承和发展。《红楼梦》也由此达到了中国古代文学反映女性意识的高峰。结语综上所述《西厢记》与《牡丹亭》中崔莺莺和杜丽娘的女性意识觉醒过程，实质上是古代女性追求自由爱情、反抗封建礼教的过程。但是，两位人物形象在女性意识觉醒的程度上有所不同，崔莺莺在矜持犹豫、矛盾斗争中觉醒，而杜丽娘却在果决坚持、一往无前中觉醒，是女性意识觉醒在古代戏剧作品中更深层次的体现，展现了古代戏剧作品中女性意识觉醒的不同形态。虽然在封建社会中女性的地位处于被压迫的一方，但是在文学领域里从未停止过对女性觉醒意识的探讨。崔莺莺和杜丽娘都是在封建社会中大胆向封建传统礼教发起挑战的女性形象。但通过两者的对比我们发现女性意识的觉醒是一个不断发展和深化的过程，尽管由于时代和社会的原因这些女性意识的觉醒会受到种种阻碍且带有一定的妥协性，觉醒的层面也是只停留在对自由、婚姻、爱情方面，并未上升到争取经济独立，拓展女性活动空间方面。但是随着社会的发展和变革，我们在作品中看到的女性的反叛精神越来越深刻。从被动的等着人来救，到正视自己内心的欲望，再到以行动主动追求美好的愿望，这些女性都在一步一步的走向意识觉醒的更深层次。她们的觉醒意味着女性正在逐渐受到关注，这些女性意识的觉醒为我国女性主义文学的发展以及思想解放运动的到来开拓了新路，也为现代女性思想解放提供了参考。参考文献[1]杜萱.女性意识觉醒之比照分析——《西厢记》与《牡丹亭》女性意识解读[J].牡丹江大学学报,2014,23(01):27-28+35.[2]曾效葵.从《西厢记》和《牡丹亭》看中国古代女性意识的觉醒[J].安徽文学(下半月),2011(07).[3]同银娣.从《西厢记》《牡丹亭》《红楼梦》看元明清时期女性意识的觉醒[J].陕西师范大学继续教育学报,2002,(02).[4]张烨.中国传统戏剧中